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《量理宝藏论》讲记(01)
2006年10月07日15:13文章来源:地藏莲社作者:佚名访问次数:7518 字体: 繁體

《量理宝藏论》讲记


萨迦班智达根嘎嘉村 造颂
索达吉堪布 译讲


顶礼本师释迦牟尼佛!

酿吉钦布奏旦涅咪扬  大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达  尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到  赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏  恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持:

 涅庆日俄再爱香克思   自大圣境五台山
 
加华头吉新拉意拉闷   文殊加持入心间
 
晋美彭措夏拉所瓦得   祈祷晋美彭措足
 
共机多巴破瓦新吉罗   证悟意传求加持


为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

 

第一节课

 今天开始宣讲《量理宝藏论》。
 
宣讲这部因明之前,我顺便也给大家讲一下这次我们宣讲因明的主要缘起。在座的各位都知道,早在几年前,我们的恩师——上师如意宝还没有圆寂之时,我也在僧众面前发过愿,如果没有出现死亡,那么这几年当中要宣讲五部大论;当时我们这里有许多道友也同时发愿,要听受五部大论。几年以来,我们排除困难,精进地学习了五部大论当中《戒律》、《俱舍》、《中观》三部论典。
 
从今天开始,我们学习因明学。
 
此次学习因明,我自己也感到非常地高兴。为什么呢?因为学习因明对任何一个佛教徒来讲,非常有必要。在现在这样邪知邪见满天的社会当中,学习因明,学习正量,学习量学,实在是不可缺少的!
 
我作为一个因明的传讲者,自己确实学得并不是很好,这我自己也清楚。但是通过对以前高僧大德们的论著共同学习,我们能增长自己的智慧。这样对佛教的各种成见、邪见、怀疑等一些不好的念头也会消失,从而生起正知正见;对佛教的信心等一些正念也会自然生起[ 此段内容位置前后有所调整。]。这部论典并不像世间的学问那样没有价值,它一定会使我们的相续当中生起正见,真实生起对佛陀和佛教的不退信心,所以我觉得对每一个人来讲,学习因明是非常重要的。
 
我想我们在座的每一个人,应该立一种誓言。我们在刚开始的时候,应该在心里面有这样的一种发愿:我一定要圆满地学习这部论典!
 
五部大论当中现在宣讲的是因明。在因缘成熟的时候,准备宣讲《现观庄严论》;其讲完以后,如果各方面的因缘成熟,我想也对有缘的佛友宣讲一些有关《大幻化网》或者是密法方面的法要,但这要观待当时的缘起再做决定。
 
今天是宣讲因明的第一天,我首先讲一下为什么要宣讲因明。每一个人如果没有懂得因明,没有懂得中观,那他对佛教的信心并不是很稳固的,会很容易退转。我有时候这样想:如今自己相续当中的信心和正见来自于我们的上师们,也来自于这些因明、中观等殊胜论典,所以非常非常感谢我们的大恩上师如意宝。
 
对我本人而言,大概八六年的时候,在上师如意宝面前听受了《量理宝藏论》。当时学院还不是很大,平时讲法都是在经堂当中,但有一天上师在外面讲,在现在摩尼宝区的僧众所在地,当时环境也非常优美,自己心里至今还有印象。法王八七年的时候去朝拜五台山,回来后于当年冬天,在学院当中为一千多僧众宣讲了麦彭仁波切所著的《释量论大疏》,持续了五、六个月的时间,从那个时候开始,自己真正对佛教生起了不可退转的信心。虽然对佛法大的证悟到目前为止不敢说什么,但的确自相续当中对佛教有不可退转的正信,无论在任何人面前都可以说是坚信不疑。所以我赞叹所有的传承上师,尤其是对我们的金刚上师,以特别恭敬的语言赞叹他老人家每一个弘法利生的善举。
 
今天宣讲因明论,我首先给大家简单地宣讲一下它的历史——因明的来历,因明在印度、藏地、汉地是以什么样的方式来弘扬的。如果你翻开有关的历史,应该看到因明这部大论在不同的历史当中,所占的篇幅是相当大的,这个问题我在这里也不广说。
 
简单来讲,大家也知道:释迦牟尼佛涅槃以后,在整个世间当中,弘扬释迦牟尼佛教法的论师当中出现过六大庄严,我们以前也给大家做过介绍。首先是释迦牟尼佛在《楞伽经》等有关经典里面,亲自授记的龙猛菩萨——登地的龙猛菩萨,他造了《中观》的相关论典;第二个是弥勒菩萨亲自摄受的无著菩萨,也即开显广行派的无著菩萨;第三个是文殊菩萨亲自摄受、获得战胜一切悉地的陈那论师。此三大论师人们称之为三大造论者:《中观》的造论者龙猛菩萨;《大乘俱舍论》的造论者无著菩萨;《因明》的造论者陈那论师。后来弘扬他们的教法、解释他们论著的有三大论师,也即在莲花当中化生的圣天论师解释了龙猛菩萨的观点;能背诵九十九万部论典的世亲论师解释了无著菩萨的观点;胜服一切外道、抨击一切外道的法称论师,他解释了陈那论师的究竟意趣。一般来讲,人们称这六大论师为六大庄严:三大造论者、三大释论者,总共有六大论师。有关六庄严二殊胜也有不同说法:有些说无著菩萨和龙猛菩萨为二大殊胜论师,加上功德光尊者和释迦光尊者两位论师作为六大庄严
 
不管怎样,释迦牟尼佛所有的大乘小乘教法,依*这六大论师而进行弘扬的,这一点无论是藏传佛教、汉传佛教,还是其他传承的佛教都是公认的。所以我们要学习释迦牟尼佛的真实密意,必须要依*这些论师们特别珍贵的论典。我们也学习过龙猛菩萨和圣天论师中观方面的教言;又学习过无著菩萨和世亲论师《俱舍论》方面的教言;这次学习陈那论师和法称论师所传下来的有关因明方面的教言。
 
因明的教言,首先是在印度开始弘扬起来的,所以人们称陈那论师为因明的创始人,是因明最初的造论者。
 
世亲论师有四大胜过自己的弟子:《现观庄严论》方面胜过自己的解脱部论师;《俱舍论》方面胜过自己的安慧论师;戒律方面胜过自己的功德光尊者;因明方面超过自己的陈那论师。
 
因明,实际上是陈那论师首先造了许多论典,然后在世间进行弘扬的。
 
陈那论师大概是在公元400年的时候出生,480年左右示现圆寂。根据多罗那他的《印度佛教史》记载,陈那论师是婆罗门种姓,也曾学习外道,在幼年的时候,他学习了各种婆罗门及外道的论典,后来他对佛教生起信心,皈依了小乘佛教当中犊子部的论师,犊子部的论师为他宣讲了犊子部的佛法要义。大家也知道犊子部的观点:人我不是有不是无,一个不可思议的我是存在的,这是他们所承认的观点。这些论师们为他宣讲了不可思议的我,即实有我的道理,由于陈那论师具有大乘种性以及高超的智慧,听了这些观点以后心中不服,虽然没有依止过其他的大乘上师,但通过自己的智慧进行观察,始终都觉得我是不存在的。后来他在修行的过程当中,白天打开窗户一直往外看,到处寻找人我;到了晚上的时候,在身体的四方点四盏灯,然后自己在中间裸体而坐,里里外外观察,寻找实有、不可思议的我。后来犊子部的论师们问他:你为什么这样修行?他说:上师虽然告诉我们说不可思议的我是存在的,但我里里外外、白天晚上怎么观察,实有的我始终是找不到。意思就是说,他对上师们的传授,尤其是对犊子部人我的观点不太承许。后来有些上师和僧众对他不太满意,不让他待在这里。当他离开的时候,心里面特别想跟他们辩论,但怕上师不高兴,所以心里虽然不服,但不得不离开。后来他依止了世亲论师等学习大乘的有关论典,最后通达了大乘人无我的道理。
 
根据《大唐西域记》、《印度佛教史》等有关历史的记载,他主要是住在南方一个比较寂静的森林当中,后来印度著名的那烂陀寺遭到很多外道婆罗门的攻击,僧众无法获胜,最后他们迎请了陈那论师。陈那论师与婆罗门外道进行了三次辩论,结果大获全胜。之后他在那烂陀寺当中当论师很多年, 当时他对班智达们所宣讲的佛法全部记录成文字,据有关历史记载有一百多部论典,现在相当一部分论著存于藏传佛教的《丹珠尔》当中,但有些可能因为没有翻译或其他原因而没有流传下来。
 
后来,他到了印度南方,在一个山洞中造了《正理门论》为主的一些论典。根据《大唐西域记》的记载,这是依*山神的帮助和文殊菩萨加持而写出来的。在佛教历史上,《正理门论》也叫做《理门论》,早在很多年以前,已经译成了藏语和汉语,成为人们特别重视的一部大论,我想我们有些人也可能看过这部论典。以前很多人——尤其是研究因明、延续因明的一些论师特别喜欢这部论典,这是他造的第一部较为著名的论典。
 
陈那论师在因明历史中贡献最大、最具代表性的论著是我们经常所说的《集量论》,大家也许看过。早在大约公元711年的时候,当时唐代的义净法师已经翻译过,但比较可惜的是,这个译本在汉传佛教当中一直没有弘扬开来,现在有没有这个法本也不太清楚。在八十年代的时候,法尊法师也曾翻译过。
 
《集量论》内容非常的殊胜,关于造论的过程,也有一些比较奇特的传记。《集量论》的顶礼句和立誓句附在《因明论集》的封底,陈那论师首先顶礼:敬礼定量欲利生,大师善逝救护者;意思就是,我要恭恭敬敬地敬礼世间当中的唯一的量士夫,为了利益一切众生的救护者——善逝释迦牟尼佛;然后立誓:为成量故从自论,集诸散说汇为一。他说,我一生当中看见各种各样因明的善说,全部是依*正理来阐述的,我在这里概括性地宣讲。在《集量论》的开篇,他就写了这个偈颂。
 
有关历史当中记载说,他首先把这个偈颂用石头的笔写在一块岩石上,有这样的说法;有些说用石头的笔写在灰尘里面。不管哪种说法,总之在他住的山洞门口写了这个偈颂——顶礼句和誓言句,写完以后他就到城市里面化缘去了。当时有一个具有神通的外道婆罗门叫杰那波,神变非常了不起,他把偈颂擦掉了。陈那论师回来后,看到偈颂被擦掉,就又写了一次,然后到城市里面去了,回来的时候偈颂又被擦掉了;之后他在旁边附言道:如果你无意当中或者开玩笑、嬉戏而擦掉的,希望你不要把此顶礼句擦掉,我是有一定目的和必要的,希望你不要随便这样乱来。如果你觉得此顶礼句说得不对,想与我辩论,请你现身出来,不要偷偷摸摸地搞破坏。他就写了第三次。当时杰那波婆罗门见到附言不好再擦,等陈那论师返回即与之辩论,他们经过长时间的辩论,此外道根本无法匹敌,后来他显示神变,身上燃火烧毁了陈那论师的一些资具。大师曾一度悲观,最后文殊菩萨亲自显现,对其进行安慰,并说《集量论》必须造,因为它对未来的众生有不可思议的利益,之后陈那论师造了这部《集量论》。我们以后有机会的时候,我想大家也可以学这部论典。去年我准备翻译麦彭仁波切著的《集量论略释》,后来因时间关系没有翻译,但方便的时候我想还是翻译出来。
 
因明最典型的论典是《集量论》,共有六品:现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品。这是我们藏传佛教很多寺院当中,闻思修行的一部重要论典,我们学院因明班也经常学习。
 
首先因明的论典是《集量论》,其来源如何,在座的学者们应该了知,造了《集量论》以后,在印度内外道面前,陈那论师的辩论是非常有特色的,因此当时人们都称他是辩论之王,陈那论师是以《正理门论》、《集量论》为主,其他还有如《观三时论》等共八大论典。但这八大论典,义净论师翻译的与藏传佛教的可能在名称和内容上稍微有点不同。无论何种说法,其代表性的著作主要是《正理门论》和《集量论》。因明的开端,在印度是从陈那论师开始的,因明的代表著作主要是这两部论典,之后就传到了法称论师。
 
法称论师也是婆罗门家庭出生的,他的出生年代有些历史里面说在六世纪,有些说七世纪;但我想可能在六世纪末、七世纪初出世的。他幼年的时候,对医学、吠陀学、声明学等内外教共同的知识无所不通;到了十六七岁的时候,他对佛教生起了极大的信心而皈依佛门。当时有一个陈那论师的弟子叫自在军,他在自在军前听了《集量论》。第一次听的时候,与自在军的水平相同了;第二次听的时候,与陈那论师已经基本相等了;第三次听的时候,便能洞察自在军对陈那论师的意旨未能通达之处。不像有些道友一样,第一次听《四百论》的时候是一样的;第二次听的时候还不能超越;第三次听的时候就更糊涂了,不能这样。
 
法称论师非常的雄辩,当年在印度一些佛教团体中,按当时印度习惯,称其为辩论牛王,即辩论之王——辩论最厉害的。
 
后来在宾陀山一带,郁普罗布湿波王作为施主迎请了法称论师,祈请法称论师造《因明七论》。以此缘起,法称论师为了准确解释陈那论师的因明观点而造了因明七部论典。《因明七论》有三个根本论和四个支分论,三个根本的论典即《释量论》、《定量论》、《理滴论》,就像我们讲《中观六论》时,也分根本论和支分论一样;四个支分论典即《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》。
 
当然,《因明七论》中译成英文的也非常多,也有日文、法文、德文等译本。不同语言翻译的时候,也有可能出现不同的译名。比如说《悟他相续论》,有很多翻译成《观相续论》。但依据《藏汉大词典》为主的一些资料,后面这几部论典也翻译成这样:《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》。
 
以上因明七论,完全阐释了陈那论师的所有究竟观点,相当一部分,在我们汉文当中也有。方便的时候,大家应该学习因明七论,尤其是《释量论》,因为《释量论》在因明七论当中是最关键的。
 
在藏传佛教中,各教各派对《释量论》有不同的解释。但是所有的解释当中,我自己认为:麦彭仁波切著的《释量论大疏》,具有窍诀性、针对性,辩论也特别强。这也许是我对自己的宗派特别执著而造成的吧!去年,我翻译《量理宝藏论》的时候,有好几次准备翻译《释量论大疏》。但后来,因为时间也比较紧,再加上也有一些顾虑:如果翻译这样的论典,到底有没有人看?所以就放下来了。
 
法称论师造《因明七论》,有让人回味无穷的故事。
 
法称论师依*国王的恭敬及优厚待遇,整天都在皇宫里面翻译。有时候,国王为了观察法称论师的心,派公主和一些美女给他送饭,但是法称论师的心如如不动。有时候,他们在法称论师吃的饭菜里面放一些地丁(地丁是一种特别苦的植物),他也根本不知道。以如此专注的心,法称论师完成了《因明七论》的创作。
 
《因明七论》造完了以后,他在部分班智达里面宣讲。但许多班智达根本不知所云,听不懂所讲的内容。因为因明的秘诀实在太深奥、太殊胜了。有些班智达仅能了知一点,也有一些是以嫉妒心来对待的。在《释量论》倒数三四颂中,法称论师说:现在的很多智者,根本不知道我在论典里面写下了很多的智慧,而这个智慧其他人却无法接受领悟,现在已经融入了我自己。就像所有的河流融入大海,我在因明当中所讲的智慧也全部融入了自己。他在偈颂中发出了这样悲伤的感慨。
 
后来法称论师将《释量论》为主的《因明七论》,拴在狗的尾巴上。他的意思是说:你们这么多的班智达、这么多的智者,如果不重视如此殊胜的论典,那这个论典也算是不合格的论典。按照当时印度的传统[ 按印度传统,造论者所造之论著,不能得到智者们的认同,即是不合格之论典,不允许流通,应拴在狗尾巴上烧掉,以示羞辱。反之,若是合格的论典,应置于尊胜幢顶,恭敬供养,并流通于世。],他自己也做过这样的行为[另一种说法:法称论师完成了他的大著后,曾拿给当时的学者们看,可是没有得到丝毫的赏识与善意。他的论敌们还把他的书页拴在一只狗的尾巴上,让狗在街上乱跑,书页也纷纷散落。可是法称论师却这么说:正如这只狗四处飞跑一样,我的著作也将在全世界散播开来。]。实际上,这是由于因明的窍诀特别深奥,一般人难以通达。
 
当然我们在座的道友,今天大家欢喜心都比较强烈:我一定要学好因明,笔记本我都准备好了,我一定要把因明学好。过一段时间,我们讲自比量、他比量,可能好多人每天都是打瞌睡,在梦中云游世界,这样的经历可能会多一点。
 
不管怎么样,印度最伟大的因明学家应该是陈那和法称论师。当然我们也可以看到,《丹珠尔》里面有许多因明方面的论著。解释他们著作的论师是千千万万,无数个智者的确曾经出现过。总之,因明在印度的历史大致如此。
 
第二个:在汉传佛教当中,因明到底是怎样弘扬的呢?最早在南北朝时期,吉迦夜、昙曜、菩提流支、毗目智仙、真谛等译师也翻译过《方便心论》、《如实论》等等。包括中观宗的《回诤论》,当时汉传佛教当中,也把它当做因明的论典来弘扬。
 
但汉传佛教因明的真实开端在唐朝,其开创之功当属玄奘法师。玄奘法师在印度求学期间,曾在克什米尔[克什米尔是今称,当时是北印度的迦湿弥罗国。]的僧称论师面前,学过一些因明的理论。到了印度那烂陀寺以后,他依止了戒贤法师,在其面前反反复复地学习了《集量论》。当然,玄奘大师在印度还依止过很多善知识。
 
求学生涯结束后,玄奘大师载誉而归。有些历史记载,玄奘大师从印度带回经论657部,其中36部是因明论典。到了长安以后,他翻译了《入正理门论》、《正理门论》等众多经论。
 
对于大师的弘法,有些历史是这样讲的,他的主要精力都放在翻译方面,所以未造各种论典的注疏。
 
但是,他的弟子窥基大师等,造了一些因明方面的论典。特别是窥基大师,他十七岁依止玄奘法师,后来造了《因明入正理门论疏》,后人尊称为《大疏》,在汉传佛教当中是非常有名的。可惜的是,并没有广泛弘扬,但后来专门研究因明的学者,大多以窥基大师的《因明大疏》为蓝本。
 
之后应该是义净三藏,义净三藏与窥基大师同一时代,他是唐代三大译师之一。他通过海道赴印留学,在印度求学二十多年,广泛学习了包括因明在内的许多佛学知识。回国之后翻译了《集量论》,但比较遗憾的是,义净法师翻译的《集量论》并没有弘扬开来。
 
后来,因明在各个时期都有一定弘扬。但影响较大的,应该在太虚大师那个时代。
 
到了近代,可能是受法尊法师的影响,太虚法师有《因明概论》问世。《因明概论》是由太虚法师1922年在武汉中华大学的一个因明讲稿,后来集结成论。它共有四章,前三章主要宣说《入正理门论》和窥基大师的《因明大疏》的思想,后一章主要宣讲因明的历史、传承与变革。当时也对因明有所弘扬,尤其是杨文会对因明有较大贡献。
 
到了二十世纪,像杨化群等,他们所翻译的因明也非常好。
 
以上是汉传因明的简略概说。
 
我个人认为,在汉传佛教的历史当中,虽然有上述高僧大德翻译过少部分的因明论典,并进行了一定弘扬,现在也有学习藏汉因明、学习佛教逻辑的知识分子,但是像藏传佛教那样,在每一个寺院当中,或者每一个高等的研究所,或者在每一所大学里面广弘开来的几乎没有。所以我想,因明学应该在汉传佛教中兴盛起来,不管是出家人、在家人都应担负起弘扬的重任。如果因明学加以弘扬,很多人对佛法的正确性、佛法的真理性,一定会产生极大的信心和如理如实的正见。所以大家应该精进闻思修行。
 
藏传佛教的因明发展,我在这里也简单地介绍一下,主要是根据布顿大师的《布顿佛教史》来说明。
 
藏传佛教的前弘期,莲华生大师和布玛莫扎等许多班智达、译师聚集在藏地,翻译了许许多多的显密经续及论典。在那个时候,《因滴论》、《关系论》等因明论典已经成功翻译。历史记载中,桑耶寺虽有翻译因明并宣讲因明的经历,但从整个状况来看,因明教法在藏地的前弘期并不是特别兴盛。
 
到了后弘期,在罗扎瓦(译师)当中有一个非常出名的玛·善慧译师,他翻译了《释量论》。还有鄂·勒巴西绕译师,他翻译了《定量论》、《理滴论》等因明方面的论典。此后,因明在藏地开始了真正的弘扬。
 
后来,有一个叫做夏瓦秋桑的论师(汉语的意思是法狮子),他依*小乘经部的论典来建立宗派,并首创了辩论的风范,他自己也造了《因类学》方面的论典。有些历史学者认为,藏地真正辩经的开端,是从夏瓦秋桑那个时候肇始的。一般因明学家都认为,这是藏地因明的前弘期(因明前派)。[ 下一段落位置有所调整。]
 
在南宋时期,文殊菩萨化身的萨迦班智达根嘎嘉村,也就是萨迦五祖中的第四祖,他出世以后,进一步弘扬了因明学,从而真正奠定了藏传佛教因明的基础。尤其是他造的《量理宝藏论》这部前所未有的巨著,概括性地论述了陈那论师和法称论师的究竟观点,可以说一切因明的要诀在本论中囊括无余。并且萨迦班智达在《量理宝藏论》当中,对夏瓦秋桑的因明观点进行了强有力的辩驳。也就是说,夏瓦秋桑所弘扬的因明,并没有真正通达陈那论师和法称论师的究竟观点。

 
到了元代,《布顿佛教史》的作者布顿大师造了《释量论》的解释。从历史上看,当时藏传佛教的因明,影响是比较大的,此后在藏传佛教当中,因明学逐渐弘扬开来。
 
明朝初期,宗喀巴大师降生人间,他依止了萨迦派的仁达瓦大师,并在其面前学习了《集量论》。宗喀巴大师创立了藏传佛教真正的因明辩论,其两大高足克珠杰和贾曹杰,也分别造了许多因明论著;后来于三大寺为主的所有格鲁派的大寺院当中,都有辩论的课程,整个藏传佛教的因明,从那个时候起,开始进入鼎盛阶段,到目前为止一直兴盛不衰。应该说,藏传佛教真正非常精彩的辩论风范,是从宗喀巴大师以后才出现的,直到现在,不管哪一个国家,只要宣讲藏传佛教的辩论,他们都觉得这是非常稀有的一件事情。不管拍照也好,或者写文章也好,都认为两个人的辩论是极为精彩的。
 
辩论的时候,一方是提问者,另一方是辩答者。辩答者应该如如不动的坐在那里,提问题者应该步步紧逼地与他辩论,以拍手、蹬脚等方式进行辩论。在辩论的过程当中,如果辩答者实在走投无路,已经答不出来,提问者便在他的头上用手来绕三圈,口念科尔松科尔松意为绕三轮)。绕三圈的意思是什么呢?你现在绕了三圈,已经没有路了,走投无路了,是这个意思。或者念是什么意思呢?很羞耻的意思。因为你自己前面承认的东西和后面说的完全自相矛盾,所以你一切都完了,太羞耻了!是这个意思。但回答者什么不能做,他只能说不成、不定、相违等等,以这些话来回辩。除此以外,不应该有很多的话。在因明辩论场所当中,气氛很热烈,情节很精彩!
 
我们宁玛派的因明,应该说从麦彭仁波切造了《释量论大疏》之后才真正比较兴盛。虽然前面也有一些,包括前弘期的宁玛派的论师当中,也有许多弘扬因明的论师,但他们弘扬的力度与深度都不够。
 
当代的印度南方有一个贝诺法王开办,有几千个僧众的朗卓佛学院。在那里,也有像格鲁派一样的大规模辩论场,以前在宁玛派中,像这样的辩论场所比较少见的。法王如意宝90年去印度回来以后,经祈祷上师、本尊,在学院当中也建立了这样的辩经场。通过十六年的发展,学院因明的辩论应该跟格鲁派的各大寺院没有任何差别了。
 
藏传佛教当中的僧人,如何对待因明,以及因明的来源、沿革,我于此简单概述一下。这次宣讲的《量理宝藏论》,概括性地描述了陈那论师和法称论师所有因明的要诀,对我们这支传承的佛友来讲,有非常殊胜的缘起。
 
我们大多数人看过麦彭仁波切的传记,尊者也是受萨迦班智达的加持才通达因明的。在他造《释量论大疏》时,萨迦班智达某晚曾于尊者的光明梦境中显现,并告诉他说:因明没有什么不懂的,就是破和立。要么是破,要么是立,除此之外没有什么。班智达将手中经函交与他,结果它们在尊者手里化现为一柄宝剑,尊者觉得整个学问已变为一本书横在自己面前,于是便挥剑向书砍去,一下就将其切为两半。尊者当时感觉,世间当中的所有学问和知识无所不通,全部已经了如指掌。从此以后,麦彭仁波切通达了因明为主的一切显宗密宗的教言。这是麦彭仁波切在清净的境界当中见到萨迦班智达的经历。你们有机会应参阅麦彭仁波切的传记,法王如意宝著的传记当中也有记载。
 
同样,法王如意宝晋美彭措也有类似的经历。当年在石渠求学初学因明《量理宝藏论》时,对其中有些深奥的因明密语略微觉得难懂,就一缘专注猛励祈祷上师本尊。一天晚上光明梦境中,萨迦班智达显现,为他传授了一遍《真实名经》并赐与殊胜加持。醒来以后,对显密一切法要无所不知,尤其是因明的所有问题全部迎刃而解。一直睡了两三天,醒来后他异常兴奋,喃喃地说:我病了。
 
我们有些道友今天也说病了,明天也说病了,今天讲考班的好几个道友都说病了,没有来,他们可能已经见到萨迦班智达了。(众笑)

 
有些人这样想:作为宁玛派的传承的弟子,学习萨迦班智达的论典有没有必要呢?应该有很大的必要!因为我们的传承上师麦彭仁波切、法王如意宝都是依*《量理宝藏论》的作者,藏地三大文殊之一的萨迦班智达的加持,而通达因明论典的。
 
现在社会学术研究领域当中,有相当一部分教授、学者,他们也在研究因明,但他们研究的方式,跟我们佛教徒不相同。作为佛弟子:一方面,我们应通过自己的智慧来研究,这有很大的必要;另一方面,这是非常甚深的教言,光是凭自己的分别念来推测,不一定找得到因明的秘诀。所以我们要祈祷萨迦班智达、麦彭仁波切、法王如意宝,只有这样才有可能通达因明的究竟要义。我们学习《量理宝藏论》,应该经常祈祷萨迦班智达,麦彭仁波切有个四句的祈祷文。麦彭仁波切造过一个法称论师的《上师瑜珈》,以前我们学《释量论》的时候,每天都读一遍。
 
如果我们通达了因明真正的意义,以后的闻思修行,绝对不会有任何困难。上师如意宝曾经这样讲过:我去五台山之后,依*文殊菩萨的加持,为你们宣讲《释量论》,以后你们的人生之路当中,对佛法的信心是不会退转的!这句话我一直记忆犹新。
 
好,今天讲到这里。
 
 
回向偈:
 
所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智
 
托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌
 
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛
 
哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

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