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大乘大集地藏十轮经
2006年06月19日09:14文章来源:地藏莲社作者:佚名访问次数:3716 字体: 繁體

大乘大集地藏十轮经

唐 三藏法师 玄奘 奉诏 译

    大乘大集地藏十轮经卷第一

    序品第一

  如是我闻:一时薄伽梵,在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处。与大苾刍众俱,谓过数量大声闻僧;复有菩萨摩诃萨众,谓过数量大菩萨僧;说月藏已。尔时南方大香云来,雨大香雨;大花云来,雨大花雨;大妙殊丽宝饰云来,雨大殊丽妙宝饰雨;大妙鲜洁衣服云来,雨大鲜洁妙衣服雨;是诸云雨,充遍其山诸牟尼仙所依住处。从诸香花宝饰衣服,演出种种百千微妙大法音声:谓归敬三宝声,受持学处声,忍辱柔和声,精进勇猛声,降伏四魔声,趣入智慧声,广大名称遍满三界声,劝修殊胜念定总持声,空无相无愿声,厌离贪欲声,色如聚沬声,受如浮泡声,想如阳焰声,行如芭蕉声,识如幻事声,无常声,苦声,无我声,空声,惭愧声,远离声,护念声,慈悲喜舍声,证得诸法声,生天涅槃声,趣向三乘声,转大法轮声,雨大法雨声,成熟有情声,度三恶趣声,修治圆满六到彼岸声,善巧方便声,趣入十地声,游戏神通声,游戏清净无上大乘声,不退转地声,无生法忍声,灌顶受位声,趣入一切诸佛大海声。

  尔时一切诸来大众,咸见如是种种云雨;亦闻如是诸法音声;随意所乐,各见其身,种种香花宝饰衣服之所庄严,又各自见两手掌中,持如意珠;从是一一如意珠中,雨种种宝;复从一一如意珠中,放诸光明;因光明故,一一有情,皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明,见诸佛土一一世尊,无量众会恭敬围绕。复因光明,见诸佛土一切有情。若有病者,因此光明之所照触,众病除愈。诸应被杀及囚系者,光明照故,皆得解脱。诸身语意粗重秽浊,因光皆得轻软清净。诸饥渴者,亦皆饱满。诸被种种刑罚逼切,光明照故,皆离忧苦。诸少衣服宝饰珍财,光明照故,随念皆足。若诸有情,乐欲杀生,乃至或有乐欲邪见,由此光明之所照触,皆悉乐欲远离杀生;乃至乐欲远离邪见。若诸有情,为于种种求不得苦之所逼切,光明照故,随愿皆得。又因光明,见诸佛土一切有情,所受众苦,无不休息;皆悉欢娱,受诸妙乐。又见如是诸佛土中,由此光明之所照触,远离一切昏云尘雾,烈风暴雨不善音声;及诸臭秽、苦辛、恶味、恶触、恐怖,远离一切邪业、邪语、邪意、邪归;不寒不热,安静坦然,地平如掌。诸妙乐具,充满其中。

  尔时众会,其身欻然。地界增强,坚重难举。既睹斯瑞,咸悉惊疑!何因何缘,而现此相?于众会中,有天帝释,名无垢生,去薄伽梵不远而坐。即从座起,顶礼世尊,合掌向佛,以颂问曰:

 “具谛语谛见,谛善住牟尼,普为众弘宣,谛究竟坚法。

  令诸有情类,灭苦及苦因,何缘于此中,现诸云雨等?

  令举众欢悦,咸生净信心,皆发趣大乘,度疑生实见。

  天人大众身,地界增坚重,不能自胜举,此相有何缘?

  两手皆珠现,雨众宝放光,照十方除罪,息苦获安乐。

  导师复何因,令举众皆见?种种香鬘等,各各自严身。

  天人普犹豫,不测何因缘?有谁将欲来,现此神通力!

  为是佛菩萨,为梵魔释天,唯愿大导师,速为众宣说。”

  尔时世尊告无垢生天帝释曰:“汝等当知!有菩萨摩诃萨,名曰地藏。已于无量无数大劫,五浊恶时,无佛世界,成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱,为欲来此礼敬亲近供养我故,观大集会生随喜故,并诸眷属,作声闻像,将来至此,以神通力,现是变化。是地藏菩萨摩诃萨,有无量无数不可思议,殊胜功德之所庄严,一切世间声闻、独觉所不能测。此大菩萨,是诸微妙功德伏藏,是诸解脱珍宝出处,是诸菩萨明净眼目,是趣涅槃商人导首。如如意珠,雨众财宝,随所希求,皆令满足。譬诸商人所采宝渚,是能生长善根良田,是能盛贮解脱乐器,是出妙宝功德贤瓶。照行善者,犹如朗日;照失道者,犹如明炬;除烦恼热,如月清凉;如无足者,所得车乘;如远涉者,所备资粮;如迷方者,所逢示导;如狂乱者,所服妙药;如疾病者,所遇良医;如羸老者,所凭几杖;如疲倦者,所止床座;度四流者,为作桥梁;趣彼岸者,为作船筏;是三善根,殊胜果报;是三善本,所引等流;常行惠施,如轮恒转;持戒坚固,如妙高山;精进难坏,如金刚宝;安忍不动,犹如大地;静虑深密,犹如秘藏;等至严丽,如妙花鬘;智慧深广,犹如大海;无所染著,譬太虚空;妙果近因,如众花叶;伏诸外道,如师子王;降诸天魔,如大龙象;斩烦恼贼,犹如神剑;厌诸諠杂,如独觉乘;洗烦恼垢,如清净水;能除臭秽,如疾飘风;断众结缚,如利刀剑;护诸怖畏,如亲如友;防诸怨敌,如堑如城;救诸危难,犹如父母;藏诸怯劣,犹若丛林;如夏远行,所投大树;与热渴者,作清冷水;与饥乏者,作诸甘果;为露形者,作诸衣服;为热乏者,作大密云;为贫匮者,作如意宝;为恐惧者,作所归依;为诸稼穑,作甘泽雨;为诸浊水,作月爱珠;令诸有情,善根不坏;现妙境界,令众欣悦;劝发有情,增上惭愧;求福慧者,令具庄严;能除烦恼,如吐下药;能摄乱心,如等持境;辩才无滞,如水激轮;摄事系心,如观妙色;安忍坚住,如妙高山;总持深广,犹如大海;神足无碍,譬若虚空。灭除一切惑障习气,犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道,一切智智妙宝洲渚,能无功用转大法轮。

  “善男子!是地藏菩萨摩诃萨,具如是等无量、无数、不可思议,殊胜功德,与诸眷属欲来至此,先现如是神通之相。”世尊说是地藏菩萨诸功德已。

  尔时地藏菩萨摩诃萨,与八十百千那庾多频跋罗菩萨,以神通力,现声闻像,从南方来至佛前住,与诸眷属,恭敬顶礼世尊双足,右绕三匝。在如来前,合掌而立,以颂赞曰:

 “两足尊导师,慈心常普覆,安忍如大地,遍除嗔忿心。

  具殊胜相好,庄严诸佛国,能以谛慈悲,充满一切土。

  永绝诸爱网,如实善安住,舍诸清净国,度染浊众生。

  本愿摄秽土,成熟恶众生,起坚固正勤,久修诸苦行。

  久修诸苦行,闻生悚惧心,修诸施戒忍,及精进定慧。

  曾供事无量,佛菩萨声闻,及济诸有情,饥渴病死者。

  本为他有情,自舍多身命,本为正法故,舍多骨血皮。

  弃舍自安乐,悲愍诸有情,专为诸有情,勤修断惑网。

  善护于六根,恒远离诸欲,观有为无常,苦空无我性。

  诸苦业增长,皆贪爱为因,故先于六根,永断诸贪欲。

  普于有情界,常安住大悲,虽得胜菩提,而不舍本愿。

  随见诸有情,逼切在众苦,随起勤精进,勇猛而济拔。

  令勤修施戒,忍进定般若,如母于一子,慈心而养育。

  本于有情类,常住普慈心,故速证菩提,度脱无量众。

  本修菩提行,无不为众生,故今于有情,不舍于六度。

  昔常于末世,求无上菩提,今还末世中,速成无上觉。

  调伏诸恶见,天龙人药*,安住能断惑,如金刚圣道。

  授无量有情,得胜菩提记,成应供导首,最上良福田。

  世尊无等侣,普覆诸群生,无量大名闻,充满十方界。

  是故诸菩萨,为成就己事,咸共来归依,大牟尼足下。

  闻所说妙法,皆生欢喜心,起增上正勤,修习菩提行。

  由导师法力,皆速证菩提,故今者导师,大集未曾有。

  十三兆药*,恒啖诸血肉,皆舍诸恶业,速趣大菩提。

  有得胜总持,安忍及静虑,有永尽诸漏,应供世间尊。

  有修四无量,有住四摄法,有得四辩才,有安住顺忍;

  有得健行定,有得妙慧眼,有住无生忍,皆由导师力。

  世尊大威德,摧灭众魔怨,降伏诸外道,九十五异类;

  尽地狱傍生,饿鬼非天趣,故贞实有情,咸归尊足下。

  今者息刀兵,疫病饥馑劫,度迷失正道,盲冥诸有情;

  诸烦恼狂乱,皆安寂灭道,故我舍诸缘,来礼敬尊足。

  无边诸佛土,现在诸导师,咸广赞世尊,闻者皆来此。

  我闻遍知海,真实德无边,度脱诸有情,心欢喜敬礼。

  曾修无量福,今得礼尊足,愿无量劫中,常修多供养。

  我今学世尊,发如是誓愿,当于此秽土,得无上菩提。”

  尔时地藏菩萨摩诃萨,以妙伽他礼赞佛已。与诸眷属,复持无量天妙香花、种种宝饰,而散佛上,变成宝盖,住虚空中。为听法故,即于佛前俨然而坐。尔时一切诸来大众,既见地藏菩萨摩诃萨已,皆获希奇,得未曾有。各持种种上妙香花、宝饰衣服、幢幡盖等,奉散地藏菩萨摩诃萨而为供养,皆作是言:“我等今者快得善利,因佛神力,亲得瞻仰,礼敬供养如是大士。”

  尔时众中,有菩萨摩诃萨,名好疑问,从座而起,整理衣服,偏袒一肩,礼佛双足,右膝著地,合掌向佛,而白佛言:“世尊!此善男子从何而来?所居佛国,去此远近,成就何等功德善根?而蒙世尊种种称叹。复能赞佛不可思议功德法海,我等昔来,未曾闻见,唯愿为说。”

  世尊告曰:“止!善男子!如是大士功德善根,一切世间天人大众,皆不能测其量浅深;若闻如来,为汝广说如是大士功德善根,一切世间天人大众,皆生迷闷,或不信受。”时好疑问复重请言:“唯愿如来,哀愍为说。”

  佛言:“谛听!善思念之!吾当为汝略说少分。如是大士,成就无量不可思议殊胜功德,已能安住首楞伽摩胜三摩地,善能悟入如来境界,已得最胜无生法忍,于诸佛法已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住师子奋迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪论。为欲成熟一切有情,所在佛国,悉皆止住。如是大士,随所止住诸佛国土,随所安住诸三摩地,发起无量殊胜功德,成就无量所化有情。

  “如是大士,随住如是诸佛国土,若入能发智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同见诸三摩地所行境界。

  “随住如是诸佛国土,若入具足无边智定,由此定力,令彼佛土一切有情,随其所应,能以无量上妙供具,恭敬供养诸佛世尊。

  “随住如是诸佛国土,若入具足清净智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同见诸欲境界,无量过患,心得清净。

  “随住如是诸佛国土,若入具足惭愧智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足增上惭愧,离诸恶法,心无忘失。

  随住如是诸佛国土,若入具足诸乘明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得善巧天眼智通,宿住智通,死生智通,了达此世他世因果。

  随住如是诸佛国土,若入无忧神通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆离一切愁忧昏昧。

  随住如是诸佛国土,若入具足胜通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足神通善巧。

  随住如是诸佛国土,若入普照诸世间定,由此定力,令十方界离诸昏暗,令彼佛土一切有情,普见十方诸佛国土。

  随住如是诸佛国土,若入诸佛灯炬明定,由此定力,令彼佛土一切有情,舍邪归依,归正三宝。

  随住如是诸佛国土,若入金刚光定,由此定力,令彼佛土,所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山、及诸余山,溪涧沟壑、瓦砾毒刺,诸秽草木,皆悉不现;令彼佛土,所有一切众邪蛊毒、诸恶虫兽,灾横疫疠,昏暗尘垢,不净臭秽,悉皆销灭;令彼佛土,地平如掌,种种嘉祥,自然踊现,清净殊胜众相庄严。

  随住如是诸佛国土,若入智力难摧伏定,由此定力,令彼佛土一切魔王、及诸眷属,皆悉惊怖,归依三宝。

  随住如是诸佛国土,若入电光明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉远离后世恐怖,得法安慰。随住如是诸佛国土,若入具足上妙味定,由此定力,令彼佛土一切有情,随念皆得饮食充足。

  随住如是诸佛国土,若入具足胜精气定,由此定力,令彼佛土一切有情,无不皆得增上力势,离诸病苦。

  随住如是诸佛国土,若入上妙诸资具定,由此定力,令彼佛土一切有情,随乐皆得床座敷具、衣服宝饰,诸资身具,无所乏少,殊妙端严,甚可爱乐。

  随住如是诸佛国土,若入无诤智定,由此定力,令彼佛土一切有情,身心勇健,远离一切怨憎系缚,和顺欢娱、爱乐具足,施、戒、安忍,勇猛精进,心无散乱,成就智慧。

  随住如是诸佛国土,若入能引胜踊跃定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆受无量胜妙欢喜。

  随住如是诸佛国土,若入具足世路光定,由此定力,令彼佛土一切有情,得无碍智,能修种种清净事业。

  随住如是诸佛国土,若入善住胜金刚定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得诸根具足无缺,常乐远离,其心寂静。

  随住如是诸佛国土,若入增上观胜幢定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆深呵厌自恶业过,咸善护持十善业道,生天要路。

  随住如是诸佛国土,若入具足慈悲声定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉发起慈心悲心,无怨害心,普平等心,更相利益安乐之心。

  随住如是诸佛国土,若入引集诸福德定,由此定力,令彼佛土一切有情,离诸斗诤、疾疫、饥馑,非时风雨,苦涩辛酸,诸恶色触,悉皆销灭。

  “如是大士!随住如是诸佛国土,若入海电光定,由此定力,令彼佛土一切大地,众宝合成;一切过患,皆悉远离;种种宝树,衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树,无量乐具,周遍庄严。以要言之,此善男子!于一一日每晨朝时,为欲成熟诸有情故,入殑伽河沙等诸定,从定起已,遍于十方诸佛国土,成熟一切所化有情,随其所应,利益安乐。此善男子!已于无量无数大劫,五浊恶时无佛世界,成熟有情;复于当来,过于是数。

  “或有世界刀兵劫起,害诸有情;此善男子!见是事已,于晨朝时,以诸定力,除刀兵劫,令诸有情互相慈愍。

  “或有世界疫病劫起,害诸有情;此善男子!见是事已,于晨朝时,以诸定力,除疫病劫,令诸有情皆得安乐。

  “或有世界饥馑劫起,害诸有情;此善男子!见是事已,于晨朝时,以诸定力,除饥馑劫,令诸有情皆得饱满。此善男子!以诸定力,作如是等无量、无边、不可思议,利益安乐诸有情事。此善男子!具足成就无量、无数、不可思议,殊胜功德,常勤精进,利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所,为欲成熟利益安乐诸有情故,发起大悲、坚固难坏、勇猛精进、无尽誓愿;由此大悲、坚固难坏、勇猛精进、无尽誓愿、增上势力,于一日夜或一食顷,能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类,皆令解脱种种忧苦;及令一切如法所求,意愿满足。

  随所在处,若诸有情,种种希求忧苦逼切,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,离诸忧苦,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,饥渴所逼,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,饮食充足,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,乏少种种衣服宝饰,医药床敷,及诸资具,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,衣服宝饰、医药床敷,及诸资具,无不备足,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,爱乐别离,怨憎合会,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得爱乐合会,怨憎别离,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,身心忧苦,众病所恼,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心安乐,众病除愈,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,互相乖违,兴诸斗诤,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得舍毒害心,共相和穆,欢喜忍受,展转悔愧,慈心相向,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,闭在牢狱,杻械枷锁,检系其身,具受众苦,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱牢狱,杻械枷锁,自在欢喜,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,应被囚执,鞭挞拷楚,临当被害,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得免离囚执、鞭挞、加害,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,身心疲倦,气力羸惙,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心畅适,气力强盛,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,诸根不具,随有损坏,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得诸根具足,无有损坏,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,颠狂心乱,鬼魅所著,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得心无狂乱,离诸扰恼,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等,皆悉炽盛,恼乱身心,常不安乐,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离贪欲等,身心安乐,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,为火所焚,为水所溺,为风所飘,或于山岩、崖岸、树舍,颠坠堕落,其心慞惶,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸危难,安隐无损,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,为诸毒蛇、毒虫所螫,或被种种毒药所中,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸恼害,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,恶鬼所持,成诸疟病,或日日发,或隔日发,或三四日而一发者,或令狂乱身心战掉,迷闷失念,无所了知,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱无畏,身心安适,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,为诸药*、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼,及诸虎狼、师子恶兽,蛊毒厌祷、诸恶咒术,怨贼、军阵、及余种种,诸怖畏事之所缠绕,身心慞惶,惧失身命,恶死贪生,厌苦求乐,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸怖畏,保全身命,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,或为多闻,或为净信,或为净戒,或为静虑,或为神通,或为般若,或为解脱;或为妙色,或为妙声,或为妙香,或为妙味,或为妙触;或为利养,或为名闻,或为功德,或为工巧;或为花果,或为树林,或为床座,或为敷具;或为道路,或为财谷,或为医药,或为舍宅;或为仆使,或为彩色,或为甘雨,或为求水;或为稼穑,或为扇拂,或为凉风,或为求火;或为车乘,或为男女,或为方便,或为修福;或为温暖,或为清凉,或为忆念,或为种种世出世间诸利乐事;于追求时为诸忧苦之所逼切,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子!功德妙定威神力故,令彼一切皆离忧苦,意愿满足,随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,以诸种子,殖于荒田或熟田中,若勤营务,或不营务,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子!功德妙定威神力故,令彼一切果实丰稔。所以者何?此善男子!曾过无量无数大劫,于过数量佛世尊所,发大精进坚固誓愿;由此愿力,为欲成熟诸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切种子,常普令彼一切有情随意受用。此善男子!威神力故,能令大地一切草木,根须、芽茎、枝叶、花果,皆悉生长。药谷、苗稼、花果茂实,成熟润泽,香洁软美。

  随所在处,若诸有情,贪、嗔、痴等,皆猛利故,造作杀生,或不与取,或欲邪行;或虚诳语,或粗恶语,或离间语,或杂秽语;或贪,或嗔,或复邪见十恶业道;有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切烦恼,悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生,起慈悲心及利益心。此善男子!成就如是功德妙定,威神之力,勇猛精进,于一食顷,能于无量无数佛土,一一土中,以一食顷,皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情,令离众苦,皆得安乐,随其所应,安置生天涅槃之道。此善男子!成就如是如我所说不可思议诸功德法,坚固誓愿,勇猛精进,为欲成熟诸有情故,于十方界,或时现作大梵王身,为诸有情,如应说法;或复现作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作乐变化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝释天身,或作四大王天身;或作佛身,或作菩萨身,或作独觉身,或作声闻身;或作转轮王身,或作刹帝利身,或作婆罗门身,或作筏舍身,或作戍达罗身;或作丈夫身,或作妇女身,或作童男身,或作童女身;或作健达缚身,或作阿素洛身,或作紧捺洛身,或作莫呼洛伽身;或作龙身,或作药*身,或作罗刹身,或作鸠畔荼身;或作毕舍遮身,或作饿鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作粤阇诃洛鬼身;或作师子身,或作香象身,或作马身,或作牛身,或作种种禽兽之身;或作剡魔王身,或作地狱卒身,或作地狱诸有情身;现作如是等无量无数异类之身,为诸有情如应说法,随其所应,安置三乘不退转位。

  善男子!如是大士,成就如是不可思议诸功德法,是诸殊胜功德伏藏,是诸解脱珍宝出处,是诸菩萨明净眼目,是趣涅槃商人导首,如是乃至能无功用,转大法轮,如前广说。

  善男子!假使有人于其弥勒、及妙吉祥、并观自在、普贤、之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中,至心归依,称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿,不如有人于一食顷,至心归依,称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足。所以者何?地藏菩萨,利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足,如如意宝,亦如伏藏。如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿、大悲,勇猛精进,过诸菩萨,是故汝等,应当供养。”

  尔时十方诸来大众,一切菩萨摩诃萨,及诸声闻、天人、药*、健达缚等,皆从座起,随力所作,各持种种金银等屑,众宝花香,奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服,末尼宝珠、真珠花鬘、真珠璎珞,金银宝缕、幢幡盖等,奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐,种种赞颂,恭敬供养地藏菩萨。尔时地藏菩萨摩诃萨,持此种种上妙供具,回奉世尊,而说颂曰:

 “天人龙神所供养,十方菩萨皆来奉,闻救世有大功德,唯愿受我最胜供。”

  尔时地藏菩萨摩诃萨,说是颂已,顶礼佛足。于是世尊复说颂曰:

 “起坚固慧清净心,灭诸有情无量苦,施众妙乐如宝手,能断惑网如金刚。

  起大悲慧具精进,善持妙供奉世尊,以海智救苦众生,登诸趣有无畏岸。”

  尔时地藏菩萨摩诃萨,即从座起,而白佛言:“大德世尊!我当济度此四洲渚,世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,令其皆得增长忆念,增长守护忆念,增长寿命,增长身体,增长无病,增长色力,增长名闻,增长资具,增长亲友,增长弟子,增长净戒,增长多闻,增长慧舍,增长妙定,增长安忍,增长方便,增长觉分圣谛光明,增长趣入大乘正道,增长法明,增长成熟有情,增长大慈大悲,增长一切白法,增长妙称遍满三界,增长法雨普润三界,增长一切大地精气滋味,增长一切众生精气善作事业,增长正法精气善行,增长智慧光明,增长六到彼岸妙行,增长五眼,增长灌顶,增长生天涅槃,所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所,亲承受持此陀罗尼,能令增长一切白法,增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、花果、药谷、精气滋味,增长雨泽,增长有益地水火风,增长喜乐,增长财宝,增长胜力,增长一切受用资具,此陀罗尼,能令一切智慧猛利,破烦恼贼。”即说咒曰:

  “谶蒱(一)谶蒱(二)谶谶蒱(三)阿迦舍谶蒱(四)缚羯洛谶蒱(五)庵跋洛谶蒱(六)筏罗谶蒱(七)伐折洛谶蒱(八)阿路迦谶蒱(九)萏摩谶蒱(十)萨帝﹝丁簸切﹞摩谶蒱(十一)萨帝昵诃罗谶蒱(十二)毗婆﹝缚迦切﹞路迦插婆谶蒱(十三)邬波睒摩谶蒱(十四)奈野娜谶蒱(十五)钵刺惹三牟底﹝都异切﹞刺拏谶蒱(十六)刹拏谶蒱(十七)毗湿婆梨夜谶蒱(十八)舍萨多腊婆谶蒱(十九)毗阿﹝去声﹞荼素﹝上声﹞吒﹝知戒切﹞(二十)莫醢隶(二十一)萏谜(二十二)睒谜(二十三)斫羯洛细(二十四)斫羯洛沬呬隶(二十五)厕﹝初凡切﹞隶(二十六)諀﹝匹里切﹞隶(二十七)揭刺婆跋罗伐刺帝(二十八)榀﹝许矣切﹞顺(二十九)钵腊薛(三十)钵刺遮啰饭怛泥﹝去声﹞(三十一)曷刺怛泥﹝去声﹞(三十二)播啰(三十三)遮遮遮遮(三十四)榀﹝许矣切﹞隶(三十五)弭隶(三十六)黳羯他(三十七)托契(三十八)托龋卢(三十九)闼顺(四十)闼顺(四十一)弭顺(四十二)磨绽﹝徒界切﹞(四十三)瘅绽﹝徒界切﹞(四十四)矩隶(四十五)弭隶隶(四十六)盎矩之多毗(四十七)遏□(四十八)祁﹝上声﹞□(四十九)波啰祁﹝上声﹞□(五十)矩吒苫﹝=苦﹞沫隶(五十一)敦只﹝葵计切﹞(五十二)敦只(五十三)敦具隶(五十四)浒卢(五十五)浒卢(五十六)浒卢(五十七)矩卢窣都弭隶(五十八)弭﹝=弥﹞蝇第(五十九)弥蝇绽﹝徒界切﹞(六十)叛荼陀(六十一)喝﹝诃葛切﹞罗(六十二)榀﹝许矣切﹞梨(六十三)浒卢(六十四)浒鲁卢(六十五)

 “善说能净诸有尘,善说能净斗诤劫,善说能净浊恶意,善说能净浊大种,

  善说能净浊恶味,善说能净浊恶气,善说能满诸希望,善说能成诸稼穑,

  善说能令一切佛,如来世尊所加护,善说又能令一切,菩萨加护而随喜。

  “世尊!如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句,我于过去殑伽沙等佛世尊所,亲承受持此陀罗尼,能令增长一切白法;广说乃至增长一切受用资具。大德世尊!此陀罗尼,普能济度此四洲渚,世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,令其皆得增长忆念;广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼,能令世尊甘露圣教,炽然久住,利益安乐三界众生。”

  尔时地藏菩萨摩诃萨,演说如是大记明咒总持章句,时佉罗帝耶山普皆震动,俱胝天乐不鼓自鸣,雨无量种天妙香花及珍宝等,一切众会咸悉惊跃,皆获希奇得未曾有。

  时众会中,有大吉祥天女,具大吉祥天女,大池妙音天女,大坚固天女,具大水天女,放大光天女而为上首,总有一万八千天女,于四大种皆得自在,从座而起,稽首佛足,合掌恭敬,而白佛言:“希有大德!甚奇世尊!我等虽于诸四大种,得自在转,而不能知是四大种,初中后相,生灭违顺。如此大士已得微细甚深般若波罗蜜多,能善了知是四大种,初中后相,生灭违顺。”

  佛言:“如是,如是。天女!此善男子!已得微细甚深般若波罗蜜多,能善了知是四大种,初中后相,生灭违顺。天女当知!如如意珠,具足众德,能雨种种上妙珍宝施诸众生。此善男子!亦复如是,能雨种种觉支珍宝,施诸众生。

  “如宝洲渚,种种珍宝,充满其中;此善男子!亦复如是,成就种种觉支珍宝。

  “如天波利质多罗树,众妙香花之所严饰;此善男子!亦复如是,种种微妙佛法珍宝,而自庄严。

  “如师子王,一切畜兽,无能惊伏;此善男子!亦复如是,一切众生,无能惊伏。譬如朗日,能灭世间一切昏暗;此善男子!亦复如是,能灭一切众生恶见,无明昏暗。

  “譬如明月,于夜分中,能示一切失道众生平坦正路,随其欲往,皆令得至;此善男子!亦复如是,于无明夜,能示一切迷三乘道,驰骋生死,旷野众生,三乘正路,随其所应,方便安立,令得出离。

  “譬如大地,一切种子、树山、稼穑、地身、众生之所依止;此善男子!亦复如是,一切殊妙菩提分法之所依止。

  “譬如大宝妙高山王,善住坚固,无缺无隙;此善男子!亦复如是,善住一切不共佛法,由不弃舍诸众生故,名为无缺;一切善根,皆善施与诸众生故,名为无隙。

  “譬如虚空,一切众生皆所受用;此善男子!亦复如是,一切众生皆所受用。此善男子!成就如是等无量无边诸功德法。”

  时诸大众,闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量称赞功德,皆获希奇,得未曾有,尊重恭敬,皆大欢喜,至心谛观地藏菩萨,目不暂舍。

  尔时世尊重显此义,而说颂曰:

 “地藏真大士,具杜多功德,现声闻色相,来稽首大师。

  施诸众生乐,救脱三有苦,雨无量种雨,为供养大师。

  天帝无垢生,观察四方已,合掌恭敬住,赞请于大师。

  我见世尊众,末尼宝光明,遍照诸佛国,无不皆明了。

  六通照世间,今当来至此,勇猛名地藏,现出家威仪。

  七圣财伏藏,无畏佛音声,诸菩萨胜幢,众生之导首。

  解脱宝所依,福海具精进,悲意乐聪敏,救苦诸有情。

  与怖者为城,如明月示道,生善根如地,破惑如金刚。

  能施解脱宝,如水漂众惑,烦恼热为盖,愈疾如良医。

  一日称地藏,功德大名闻,胜俱胝劫中,称余智者德。

  能解诸众生,一切烦恼缚,至健行定等,诸定之彼岸。

  十二缘清静,诸智如虚空,破无边佛土,诸有情暗聚。

  随诸土入定,四静虑等流,普令诸有情,入定除惑热。

  众生宿恶业,刀兵病饥馑,随所在恼害,皆能令解脱。

  众生五趣身,诸苦所逼切,归敬地藏者,有苦悉皆除。

  众生乘苦轮,展转相违害,归敬地藏者,皆住忍慈心。

  十二缘所怖,追求苦所依,归敬地藏者,皆安住无畏。

  若乐修诸福,正念戒闻慧,归敬地藏者,所求皆满足。

  乐一一功德,工巧药种子,归敬地藏者,所求皆满足。

  求诸谷药田,男女衣仆使,归敬地藏者,所求皆满足。

  众德具相应,能任持大地,因兹诸谷药,润泽而细软。

  诸烦恼所覆,乐行十恶业,归敬地藏者,烦恼恶皆除。

  现作种种身,为众生说法,具足施功德,悲愍诸众生。

  假使百劫中,赞说其功德,犹尚不能尽,故皆当供养。”

    大乘大集地藏十轮经卷第二

    十轮品第二

  尔时地藏菩萨摩诃萨,从座而起,整理衣服,顶礼佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:

  “我今问世尊,无量功德海,唯愿赐开许,为解释除疑。”

  世尊告曰:“汝真善士!于一切法智见无碍,为欲饶益他有情故,请问如来,随汝意问,吾当为汝分别解说,令汝心喜。”于是地藏菩萨摩诃萨,以颂问曰:

 “我曾十三劫,已勤修苦行,为一切有情,除三灾五浊。

  多俱胝佛所,已设无边供,曾见大集会,清信众和合。

  聪哲勤精进,皆来同会集,未曾见如是,无诸杂秽众。

  云何此佛国,秽恶损净善;智者皆远离,恶行者同居;

  多造无间罪,诽谤于正法;毁圣起恶见,妄说断常论;

  具造十恶业,不畏后世苦;多远离三乘,臭秽向恶趣;

  无明蔽其目,贪嫉多*矫。云何转佛轮,度此众生类?

  云何破相续,如金刚烦恼?云何得总持,果能如是忍?

  今我见导师,大集甚希有!未曾见余处,具如是众德!

  具杜多功德,勤修菩提道。云何处愚众,能开示佛轮?”

  世尊告曰:“善哉!善哉!善男子!汝于过去殑伽沙等诸佛世界,五浊恶时,已曾请问殑伽沙等诸佛世尊如是法义;汝于如是所问法义,已作劬劳,已善通达,已到圆满众行彼岸,已得善巧方便妙智。今为成熟一切有情,令得利益安乐事故;为令一切菩萨摩诃萨,善巧方便,圣行伏藏,施等六种波罗蜜多,成熟一切有情胜行,一切智智功德大海速圆满故;为转一切刹帝利王诸暴恶行,使不堕落三恶趣故;为令此土三宝种姓,威德炽盛,久住世故;复问如来如是法义。谛听!谛听!善思念之!吾当为汝分别解说。”

  “唯然世尊!愿乐欲闻。”

  尔时佛告地藏菩萨摩诃萨言:“善男子!如来由本愿力,成就十种佛轮,居此佛土五浊恶世。一切有情,退没一切白净善法,匮乏所有七圣财宝,远离一切聪敏智者,断常罗网之所覆蔽,常好乘驭诸恶趣车,于后世苦不见怖畏,常处遍重无明黑闇,具足十种不善业道,造五无间,诽谤正法,毁呰贤圣,离诸善法,具诸恶法。我住如是杂恶土中,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,降诸天魔外道邪论,摧灭一切诸众生类,犹如金刚坚固烦恼,随其所乐,安置一切有力众生,令住三乘不退转位。

  善男子!譬如有国,时虚君位,其中所有一切人民,自军他军更相侵害,忧愁扰乱,人众不安,有无量种斗讼违诤,互相欺凌,谄言妄语,粗恶乖离,诬罔矫乱,种种疾病,盲翳昏闇,寒热疟疾,温气疫疠,癫辅干枯,饮食不消,其心狂乱,诸根不具,肢体缺减,乏少种种衣食资具,一切所有皆不可乐。诸有情类,归依种种外道邪神,恶见恶心,及恶意乐,皆悉炽盛,迷失正道,临堕恶趣。时彼国中,有诸耆旧,聪明多智,博学平恕,威严整肃,相与谋议,运诸筹策。即便召集国邑人民,共所荐推取一王子,先具多种布施调伏,寂静尸罗精进勇猛,难行苦行一切备满,具诸殊胜福德之相,诸根圆满,支体无缺,身形长大,相好端严,成就最胜美妙容色,常为一切尊重恭敬,率土人民,无不亲爱;禀性淳质,常怀慈悲,博学多才,备诸技艺,柔和忍辱,庄严其心。是大后妃所生嫡子,以诸妙香,熏清净水,调和冷暖,沐浴其身,著于种种上妙香熏,众宝庄严鲜净衣服,末尼珠宝,置在髻中,金宝华鬘,冠饰其首,素练轻缯,束于发际。又以种种末尼真珠,金银等宝共所合成,珥珰璎珞环玔印等,众妙宝饰,庄严其身,织成宝履,下承其足,众宝伞盖,上覆其顶,安置古昔一切天仙所护持座,趣入一切天帝同许共所护持,善巧营构,殊妙大殿,登自先王所升尊座。绍王位已,扣击一切天帝、龙帝、药*神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝,各所护持广大钟鼓,其声振响,周遍国界,刹帝利等四大种姓,无量人众,沐浴其身,著净衣服,执持种种妙宝缯彩、伞盖、幢幡、末尼真珠、金银螺贝,璧玉珊瑚、茷琉璃等,生色可染无量珍奇,奉献新王,以呈嘉瑞。贵族净行,博学多才,诸婆罗门,以无量种微妙赞颂,歌咏帝德。种种善事,咒愿于王,以诸吉祥散洒王顶。先王所重宿望贵族,博学多艺,性直贤明,随其所应,授以种种职位官僚,理诸王事。先于国境自军他军,更相侵害,今皆令息;亦令一切怨敌恶友,能为害者,皆悉殄灭。损除自国一切黑品,增益自国一切白品。

  “善男子!刹帝利种灌顶大王,成就如是第一王轮,由此轮故,于自国土得安乐住,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。

  “善男子!如是杂染五浊恶世,索诃佛土空无佛时,其中所有一切众生,为自心中随眠缠垢,自军他军,恼害侵逼,愁忧扰乱,愚冥不安,起无量种执著断常,斗讼违诤,互相轻蔑,起贪、嗔、痴、谄、诳言等,具足十种不善业道,执著有情纷扰世界,成就种种烦恼疾病,阙正法眼,忿恨烧恼,常不思惟真实正法,弃正法味,讥毁善行,乏少所受谠乐滋味,常为种种烦恼罗网之所覆蔽,归依六种外道邪师,迷失圣道,向三恶趣。于此土中,有诸菩萨摩诃萨,已于过去亲近供养无量诸佛,已入诸佛功德大海,已住诸佛本所行道,皆共集会,来至我所。同谓我言:汝于过去,已修无量布施、调伏、寂静、尸罗、精进、勇猛,难行苦行一切备满,是诸微妙福慧方便大慈悲等,共所庄严大功德藏,是一切定总持安忍,诸地功德圆满大海,无谄无诳,身形长大,相好圆满,忍辱柔和,端正殊妙,不复依他修菩提道,一切智海已得圆满,成就最胜美妙容色,能为一切声闻、独觉,作大导师,亦能安慰一切生死怖畏众生,与作亲友,大慈悲等无量功德,共所庄严,是羯洛迦、孙驮羯诺迦、牟尼迦叶波如来等父之真子,于此贤劫当得作佛,一切菩萨摩诃萨中最为上首。以诸功德种种妙香,熏奢摩他、毗钵舍那、清净之水,而自沐浴著惭愧衣,清净法界为髻中珠,冠饰诸佛所行境界广大华鬘,束以解脱殊妙素练。又以种种一切智智、无生忍等功德珍宝,而自庄严;慈悲喜舍,以为宝履,能覆三界三种妙行圆满圣因,以为伞盖,安置古昔诸佛天仙,共所护持金刚定座。趣入一切声闻独觉,恭敬护持四种念住,坐先诸佛所敷之座,证得无上正等菩提一切智位。为令一切三宝种姓不断绝故,转于法轮,击法钟鼓,妙法音声,遍满三界,令诸天、龙、药*、罗刹、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠畔荼、弥荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人非人等,于四圣谛皆得明解。三转十二行相法轮,一切世间所有沙门、若婆罗门、诸天魔梵、人非人等所不能转,为欲利益安乐世间无量天人,令得殊胜广大义利,昔所未转,而今转之。

  “善男子!我成如是第一佛轮。由此轮故,如实了知此世他世、是处非处,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,降诸天魔外道邪论,转大梵轮,成大梵行,我应住此杂染世界五浊恶时,处大众中正师子吼,灭诸有情五无间业,广说乃至诸不善根,摧灭一切诸众生类,坚如金刚相续烦恼,建立一切永尽诸漏,解脱妙果随其所乐,安置一切有力众生,令住三乘不退转位。

  “善男子!如刹帝利灌顶大王,初登王位,受帝职已,观察过去、未来、现在诸王法道,于其种种王业轮中,以善观察因、果、报、智,随其所应,建立一切辅臣僚佐,普及国邑,愚智人民三种业轮;由此业轮,率土众生长夜受用,所有种种适意资具,喜乐增长,能灭一切怨敌恶友。

  “何等名为三种业轮?一者,建立帝王业轮,谓善教习军阵斗战,降他兵众,抚育人民。二者,建立田宅业轮,谓善教习造舍营农,令得安隐,饮食充足。三者,建立财宝业轮,谓善教习工商杂艺,令得种种珍玩资财,随意受用,增诸快乐。

  “善男子!刹帝利种灌顶大王,成就如是第二王轮,由此轮故,于自国土得安乐住,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。

  “善男子!如是如来,初成佛果,得无上智,观察过去、未来、现在诸佛法眼,以善观察诸业法受因果报智,建立一切所化有情三种业轮,由此业轮,能令三宝种姓法眼,长夜不灭;无上正法,炽盛流通,令诸有情,长受种种生天涅槃,安隐快乐;及令一切外道邪论不能降伏我正法眼,而能如法摧彼邪论。

  “善男子!何等名为三种业轮?一者,建立修定业轮。二者,建立习诵业轮。三者,建立营福业轮。

  “善男子!云何如来修定业轮?定有十种:何等为十?谓正观察诸有识身,六种境界,我、我所执,以为其因,业为良田,无明覆盖、爱为滋润,无有自在。依他而立,系属众缘。为欲断灭业、烦恼、苦、三种流故,如是观察。云何业流?谓诸有情所行诸行。若此诸行,所由无明,及爱为因,能生诸有,名烦恼流。若由烦恼,识为其因,众缘和合,名色生起;名色为因,众缘和合,六处生起;六处为因,众缘和合,触、受、后有、生、老死等,次第生起,是名苦流;如是三流,业为良田,无明为因,爱为滋润,而得生长。为欲枯涸业为良田,无明为因,爱为滋润,三种流故,于五取蕴,观为无常、及苦、无我,愚钝无动如幻如焰,如水中月,如梦所见,空无所有,无相无愿,无所造作,无生无起,无出无像,寂静远离,无所出生。于五取蕴,如是观察,能顺空忍,顺无相忍,顺无愿忍。为欲随顺观五取蕴,复方便修入出息观,即是修习持来去念。云何由念,如实观察入息出息?谓正观察,数故、随故、止故、观故、转故、净故,应知此中,数能造作二种事业:一、能为依伏诸寻伺,二、能取于入出息相。随能造作二种事业:一、依出离舍诸寻伺,二、能善取入出息相。止能造作二种事业:一、能示现入出息灭,二、能安住胜三摩地。观能造作二种事业:一、能示现入出息尽,二、能安住心及心法,别异观察。转能造作二种事业:一、能方便舍诸取蕴,二、能方便趣入圣地。净能造作二种事业:一、能舍结,二、能净见。如是六种方便,修习入出息观,便能随顺观五取蕴。所以者何?如是入息出息自性,名色取蕴;如是入息出息领纳,名受取蕴;如是入息出息取相,名想取蕴;如是入息出息造作,名行取蕴;如是入息出息了别,名识取蕴;如是所说五种取蕴,各各别异,互不相似,新新非故,无住无积,不可言说。如是观察五种取蕴,能除三行。若能如是究竟,随观三种行尽,便能于此诸有识身,六种境界究竟随观,我、我所执业,于无明、爱、因田覆润,一切皆尽。如是修习四种念住,皆得圆满;乃至修习八支圣道,皆得圆满;如是乃至修习十八不共佛法,皆得圆满;如是乃至修一切种无生法忍,首楞伽摩三摩地等,皆得圆满。如是修习持来去念,入诸静虑,名住正法胜义有情;名为真实修习静虑;名为真实供养三世诸佛世尊;名一切佛心中之子,从佛口生;是法所成,是法所化。或有菩萨,如是修习渐渐退转,乃至漏尽,成阿罗汉,具六神通。或有菩萨,如是修习渐渐增长,功德圆满,成大菩萨。乃至十八不共佛法,一切种智修习圆满;此人不久,当得无上正等菩提。

  “善男子!我以如是诸业法受因果报智,观察三世诸佛法眼,安立有情,于此十种修定业轮,令其修习。

  “善男子!是名如来修定业轮。

  “善男子!云何如来习诵业轮?谓诸苾刍、或苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,或复净信诸善男子,或善女人,善根微薄,依世俗谛,根机未熟,我当安置如是有情,令其习诵初夜、后夜,精勤无怠。

  “若诸有情求无上智,我当安置纯净大乘,令其自读,或教他读,令其自诵,或教他诵,令其自说,或教他说;于大乘中,令其自习,或教他习;为令自身及他身中大烦恼众皆除灭故,为令证得无上智故,为除一切有情苦故,为令趣入无畏城故。

  “若诸有情,求缘觉乘,我当安置诸缘起法,令其习诵。

  “若诸有情,求声闻乘,我当安置百千文颂四阿笈摩,百千文颂毗奈耶藏,百千文颂阿毗达磨,及毗婆沙,令其习诵。

  “善男子!是名如来习诵业轮。善男子!云何如来营福业轮?谓诸有情,根机愚钝,未种善根,智慧微劣,懈怠失念,染著种种受用资具,远离善友,我当安置如是有情,使营福业;谓令修作佛、法、僧事,及亲教师轨范师事。善男子!是名如来营福业轮。

  “善男子!我成如是第二佛轮,由此轮故,以其无上三世业智,如实了知一切有情,诸业法受因及果报,随其所应立三业轮,成熟一切所化有情,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,摧诸天魔外道邪论,转大梵轮,成大梵行,如实了知众生因报。

  “善男子!如刹帝利灌顶大王,成善巧智,观察一切沙门、婆罗门、刹帝利、筏舍戍达罗等种种功德,多闻勇健工巧技艺。若诸众生,富有功德成巧便智,精进勇猛坚固不退,种种福德而自庄严;此刹帝利灌顶大王,随彼所应,给施珍宝,财谷田宅,奴婢仆使。于自国土,若诸众生,德艺轻微,功业瘫薄;此刹帝利灌顶大王,随彼所应,微加赈恤。于自国土,若诸众生,功德薄劣,少于精进,懈怠懒惰,忘失正念,无慈悲心,不知恩报,于后世苦,不见怖畏,没居家泥,积诸恶行;此刹帝利灌顶大王,随彼所应,种种谪罚,或以言教苦切呵责,或夺种种珍宝资财,或夺受用如意产业,或罚鞭杖,或禁牢狱,或断支节,或斩身首,如是无量随应谪罚。

  “善男子!刹帝利种灌顶大王,成就如是第三王轮。由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。

  “善男子!如是如来,成就善巧知根机智,若诸弟子,远离福慧巧方便智,及以布施调伏寂静,失念心乱,来至我所,归依于我,而我善知彼根意乐,随眠胜解,随其所应,为说治罚毗奈耶法。若诸众生,其性佷戾,于诸学处不能奉持,为令久住我之圣教,多有所作,或为制立忆念治罚,或以言教恐怖呵责,或暂驱摈,或令折伏归诚礼拜,或不与语不共同利,或如草布,或复灭摈,我以妙智知诸有情、补特伽罗根机意乐、随眠胜解,如应谪罚;为令皆破广大积聚无义黑闇,枯竭烦恼诸瀑流故,令得生天涅槃乐故,为行恶道补特伽罗得调伏故,随其所应,说治罚法;观察黑说大说差别,随其所应,授与治罚行恶道法;我以妙智知诸有情,具足成就,增上信敬,纯净意乐,随其所应,为说种种善品差别,令其修学,乃至令彼一切善根,皆得圆满入无畏城。

  “善男子!我成如是第三佛轮,由此轮故,知诸有情补特伽罗,种种根机意乐随眠,及与胜解诸业法受,随其所应,利益安乐,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中正师子吼。

  “善男子!如刹帝利灌顶大王,知自国土,有无量有情补特伽罗,归依种种邪神外道,起于邪信,及起邪见,学邪禁戒,执著修治邪吉凶相,具受种种无利益苦,大王知已数数召集,以其先王治国正法,开悟示现教习诫敕,令其舍除倒信倒见,修学先王正直旧法,令自国土一切有情,一趣、一归、一意、一欲,一切和合、同依先王正法,而转听受诏命,随顺奉行,率土和同,作所应作。时刹帝利灌顶大王,常与群臣数数集会,共味嘉肴,受诸快乐,嬉戏游行,不相猜贰,咸共畴咨理诸王务。

  “善男子!刹帝利种灌顶大王,成就如是第四王轮,由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。

  “善男子!如是如来,成就善巧知胜解智,见诸世间种种邪归、邪见、邪意,乐著邪法,行邪业行,由是因缘受无量苦。如来见已,数数召集于大众前,以其过去诸佛世尊三宝种姓,因果六种波罗蜜多,瑜伽依因三律仪等诸因果法,开悟、示现、庆慰、诫敕一切众会,令其解脱诸颠倒见,建立正见,安置十善正直旧道,共诸有情,数数同修法随法行,方便引摄因果等流。为诸有情四众和合,同修一切殊胜善行;便共游戏四种念住,于三摩地解脱智见诸道品中,欢娱受乐。为令圣教久住世故,绍三宝种不断绝故;便共游戏四正勤、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,于其种种胜三摩地,解脱智见,诸道品中,欢娱受乐。

  “善男子!我成如是第四佛轮,由此轮故,知诸有情补特伽罗、种种胜解归趣意乐,诸业法受,随其所应,利益安乐,得安稳住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中正师子吼。

  “善男子!如刹帝利灌顶大王,知自国土,或他国土,有无量有情补特伽罗,于自财色耽染无厌,于他财色贪求追爱,即便安置坚固城郭村坊戍逻国邑王宫,广说乃至舍罗鹦鹉,防守众具令无损失。

  “善男子!刹帝利种灌顶大王,成就如是第五王轮,由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。

  “善男子!如是如来,成就善巧知诸性智,知诸恶魔,及九十五众邪外道,并余无量众魔外道所惑有情,于自财色耽染无厌,于他财色贪求追爱,于我自身及我徒众,深生憎嫉,为害我故,假设珍馔,杂以毒药,闇置火坑,伪敷床座,或推山石,或放狂象,拔剑追逐,散坌尘秽,谤行淫欲,毁是不男,或谓非人,或言幻化,以是诸恶而相诽毁,于佛法僧,亦起无量种诽谤骂詈毁辱,于我近住声闻弟子,嫉妒因缘起诸毁谤。如来知已,善守六根,依四梵住,具四辩才,为诸声闻宣说法要,安立清净三解脱门。我以如是世出世间知诸性智,如实了知一切众生,种种无量诸性差别,随其所应,为作饶益。

  “善男子!我成如是第五佛轮,由此轮故,以世出世知诸性智,知诸有情补特伽罗,种种无量诸性差别,随其所应,利益安乐,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中正师子吼。

  “善男子!如刹帝利灌顶大王,安置一切坚固城郭村坊戍逻国邑王宫,广说乃至舍罗鹦鹉,防守具已处自宫中,与诸眷属后妃彩女而自围绕,游戏五欲种种乐具,放恣六根受诸喜乐。

  “善男子!刹帝利灌顶大王,成就如是第六王轮。由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。

  “善男子!如是如来,与诸菩萨摩诃萨众,及大声闻,安置一切坚固圣教防守之事,即便现入最初静虑,乃至现入第四静虑;现入无边虚空处定,广说乃至现入非想非非想定;如是乃至现入一切佛所行定。入此定已,无量百千俱胝那庾多天龙、药*、罗刹、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、弥荔多、毕舍遮布怛那、羯吒布怛那等,于诸众生,常怀毒恶损害之心,无慈无悲,于后世苦不见怖畏,而彼见我入于一切佛所行定,皆于我所,生大欢喜,起净信心,于三宝中,皆生最胜欢喜净信,尊重恭敬得未曾有,于一切恶惭愧发露,深心悔过誓愿永断。由是因缘,一刹那顷,无量无数诸烦恼障、业障、法障皆得销灭;无量无数福慧、资粮、皆得成满;背离生死,趣向涅槃,护持如来无上正法。

  “善男子!我成如是第六佛轮,由此轮故,如来游戏静虑解脱、等持等至,无量百千微妙深定,以净智随转,灭诸有情无量烦恼,随其所应,利益安乐,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中正师子吼。

  “善男子!如刹帝利灌顶大王,与诸群臣领四兵众,周巡观察一切自国城邑聚落,山川溪涧园苑田泽陂河池沼,旷野丛林镇逻等处,随彼所在国界诸方,险阻多难不任营理,有疑有怖,堪容外境,怨敌恶友,投窜藏伏;此刹帝利灌顶大王,随其力能方便安置,种种修理坚固防守,令彼诸方平坦无难,堪任营理无疑无怖,遮其外境怨敌恶友,投窜藏伏;安抚自国,一切人民,皆离众苦,受诸快乐。

  “善男子!刹帝利种灌顶大王,成就如是第七王轮,由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。

  “善男子!如是如来,以其佛眼,如实了知一切有情补特伽罗,有贪,有嗔,有痴心等;如实了知是诸有情,种种烦恼病行差别;如来知已,便起无量精进勇猛方便势力,随其所宜,授以种种修定妙药,令诸有情,精勤修学,除烦恼病。若诸有情,宜修不净,除烦恼病,即便授以修不净药。若诸有情,宜修梵住,除烦恼病,即便授以修梵住药。若诸有情,宜修缘起,除烦恼病,即便授以修缘起药。若诸有情,宜修息念,除烦恼病,即便授以修息念药。若诸有情,宜可修于三解脱门,除烦恼病,即便授以修于三种解脱门药。若诸有情,宜修静虑,除烦恼病,即便授以修静虑药。若诸有情,宜修无色,除烦恼病,即便授以修无色药。若诸有情,乃至宜修首楞伽摩诸三摩地,除烦恼病,即便授以首楞伽摩三摩地药。所以如来授诸有情如是法药,不令一切所化有情,为四魔怨之所系摄;不令一切所化有情,背人天乘向诸恶趣;不令如来无上法眼,三宝称姓速疾坏灭;由是如来授诸有情如是法药。

  “善男子!我成如是第七佛轮。由此轮故,以其无上遍行行智,授诸众生种种法药,令勤修学,除烦恼病,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中正师子吼。

  “善男子!如刹帝利灌顶大王,忆念自他本昔种姓,初生童子嬉戏等事;谓忆自他于如是处,初生沐浴怀抱乳哺,按摩支节乃至戏笑,或弄灰土,或与侍从种种遨游,或习技艺,或复修营种种事业,或游他国夙夜栖泊,或奉事王,或理王务,或为太子,或登王位,得大自在,受诸快乐。广大名称遍诸方维,念是事已,安立先王所遵正法,抚育一切国土人民,守护自国不侵他境。

  善男子!刹帝利种灌顶大王,成就如是第八王轮,由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。

  “善男子!如是如来,处大众会,忆念自他宿世所经无量种事:谓忆一生,或二或三,乃至无量百千生事,或忆成劫,或忆坏劫,或忆无量成劫坏劫;曾于过去住如是处,如是名字,如是种性,如是种类,如是饮食,如是领纳,苦受乐受,如是寿量,如是久住,如是极于寿量边际;从彼处没,来生此间;复从此没,往生彼处,忆念宿世如是等事无量无边,随诸众生根性差别,建立正法为作饶益。

  “善男子!我成如是第八佛轮,由此轮故,利益安乐无量有情,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中正师子吼。

  “善男子!如刹帝利灌顶大王,随念观察自国有情,种姓,技艺,及诸事业;死此生彼,因果胜劣差别不同;知彼有情生如是家,其身勇健,或复怯弱,于诸技艺,已学未学;所有事业,善作恶作,富贵贫*,端正丑陋,如是等类乃至命终;或有自业未尽而死,或有自业已尽而死,或犯王法刑戮而死,或有递相残害而死,或因鞭杖捶楚而死,或因囹圄幽絷而死,或因习学技艺而死,或因战阵伤杀而死,或因斗诤殴击而死,或因财宝贪吝而死,或因色欲耽湎而死,或因忿恨结愤而死,或因劳倦顿弊而死,或因饥渴乏绝而死,或有过死,或无过死,或耆年死,或壮年死,或幼年死,或作种种善业而死,或作种种恶业而死。知诸有情行善行者,身坏命终,当往善趣;知诸有情,行恶行者,身坏命终,当往恶趣。知是事已,复自思维:我当正勤修身善行,修语善行,修意善行;我当施设种种方便,修行布施、调伏、寂静,身坏命终,当往善趣,勿堕恶趣。此刹帝利灌顶大王,思惟是已,勇猛精进,修身、语、意三种善行;常行布施,一切所有饮食、衣服、象马、骑乘、卧具、医药、房舍、灯明、及余资具,奴婢僮仆种种珍财,头目手足、乃至身命,无所吝惜;及离杀生,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离粗恶语,离离间语,离杂秽语,离诸贪欲,离诸嗔恚,离诸邪见。由是因缘,此刹帝利灌顶大王,当获十种功德胜利:何等为十?一者,具大名称;二者,具大财宝;三者,具妙色相;四者,具多眷属;五者,少病少恼;六者,朋友眷属,聪慧多闻;七者,正至正行,亲近供养;八者,广美声誉,流振十方;九者,大威德天神,常随卫护;十者,身坏命终,当生天上;常居善趣安乐国土。

  “善男子!刹帝利种灌顶大王,成就如是第九王轮。由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。

  “善男子!如是如来,如实了知一切有情死生等事,谓如实知,若诸有情,成身恶行,成语恶行,成意恶行,诽谤贤圣,具足邪见,邪见业因,身坏命终,堕诸恶趣,或生地狱,或生傍生,或生饿鬼。若诸有情,成身善行,成语善行,成意善行,不谤贤圣,具足正见,正见业因,身坏命终,升诸善趣,或生天上,或生人中,或尽诸漏。如来如是如实知已,于彼众生起大慈悲,勇猛精进,现三神变,令彼众生归趣佛法,教诫安置,成立世间出世间信;何等为三?一者,神通变现;二者,记说变现;三者,教诫变现。由是三种变现威力,劝发有情教诫安置,成立世间出世间信,令于一切有趣死生,皆得解脱。

  “善男子!我成如是第九佛轮,由此轮故,利益安乐无量有情,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中正师子吼。

  “善男子!如刹帝利灌顶大王,为除四洲无量有情,种种身病,弃舍王位,以诸香汤沐浴身首,著鲜净衣,端坐思维,于诸众生,其心平等慈悲护念,为令解脱一切病故,以其种种香花伎乐、及余供具,供养一切大威德天神。尔时一切天帝、龙帝,乃至莫呼洛伽神帝,知是事已,各相谓言:‘此刹帝利灌顶大王,具诸功德有大威神,应作轮王,统四洲渚,我等宜应共往建立,令复王位统四洲渚,令诸众生无病安乐。’时诸天帝,乃至莫呼洛伽神帝,即便共往立刹帝利灌顶大王转轮王位,令具七宝,统四大洲,皆得自在,千子具足,勇健端正,能摧怨敌,跨王大地,嗱穷海际,谪罚皆停,刀杖不举,咸修正法,普受安乐。

  “善男子!刹帝利种灌顶大王,成就如是第十王轮。由此轮故,于四大洲,爰及八万四千小渚,安立其中诸有情类十善业道,善守护身,令增寿命,身坏命终,当生天中,受诸妙乐。

  “善男子!如是如来昔菩萨位,知自他身,有无量种诸烦恼病,以定香水,洗浴其身,及以谛法,大慈大悲,灌沐其首,著惭愧衣。十方一切诸佛世尊,以诸静虑,等持精进,方便智意,慈悲护念,咸作是言:‘如是大士!是大福慧庄严宝器,堪容一切三种不护,四无所畏,如来十力,及与十八不共佛法;堪得无上一切智智,大慈大悲无不具足,常欣利乐一切众生,是求佛宝商人导首,能救有情生死众苦,能施有情涅槃大乐,我等一切诸佛世尊,应以诚言与其所愿,令成如来应正等觉,得无上法,为大法王。’我于尔时依福慧力,勇猛精进,于四圣谛如实知已,证得无上正等菩提。

  “善男子!如转轮王统四大洲,皆得自在;如是如来,于四静虑,四无色定,四种梵住,四无碍解,四圣谛观,四无所畏,如来十力,及与十八不共佛法,一切种智,皆得自在。

  “如转轮王,具足七宝;如是如来,成就七种菩提分宝。

  “如转轮王千子具足,勇健端正,能伏怨敌;如是如来,有阿若多憍陈那为最初,苏跋陀罗苏剌多为最后,诸大声闻,从佛心生,从佛口生,从法化生,得佛法分,诸漏永尽,名为勇健,具四梵住,名为端正,能伏一切天魔外道异论怨敌。

  “如转轮王,化及八万四千小渚;如是如来,于百俱胝南赡部洲,于百俱胝西瞿陀尼洲,于百俱胝东毗提诃洲,于百俱胝北俱卢洲,于百俱胝诸大溟海,于百俱胝诸妙高山,于百俱胝四大王天,于百俱胝乃至非想非非想天,于百俱胝大轮围山,于此高广一佛土中,言音施化皆得自在。

  “善男子!我成如是第十佛轮,由此轮故,如实了知自身他身诸漏永尽,利益安乐无量有情,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中正师子吼。

  “善男子!我成如是十种佛轮,本愿力故,居此佛土,五浊恶世一切有情,损减一切白净善法,匮乏所有七圣财宝,远离一切聪敏智者,断常罗网之所覆蔽,常好乘驭诸恶趣车,于后世苦不见怖畏,常处遍重无明黑闇,具十恶业,造五无间,诽谤正法,毁呰贤圣,离诸善法,具诸恶法。我于其中成就如是佛十轮故,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,降诸天魔外道邪论;摧灭一切诸有情类,犹如金刚坚固烦恼;随其所乐,安立一切有力众生,令住三乘不退转位。”

  尔时会中一切菩萨摩诃萨众,一切声闻,一切天龙,广说乃至一切羯吒布怛那众、人非人等,皆大欢喜。同唱善哉!雨大香雨,雨大花雨,雨众宝雨,雨大衣雨,一切大地皆悉震动,闻说如是十种佛轮,于众会中,有八十四百千那庾多菩萨摩诃萨,得无生法忍。复有无量菩萨摩诃萨,获得种种诸陀罗尼三摩地忍。复有无量无数有情,初发无上正等觉心,得不退转。复有无量无数有情,逮得果证。

    大乘大集地藏十轮经卷第三

    无依行品第三之一

  尔时会中有大梵天,名曰天藏,久殖善根,住第十地,具诸菩萨摩诃萨德,即从座起,合掌礼佛,而说颂言:

  “功德藏慧海,我今问所疑,愿慧海垂听,为我除疑滞。

  我等今渴仰,德藏胜法味,及最上义味,举众咸欲闻。”佛告天藏大梵天言:“如来今者恣汝意问,当随问答,令汝心喜。”

  大梵天言:“唯然世尊!”以颂问曰:

 “利慧修定者,安住不放逸,为住胜义谛,为依止生死。

  昼夜于法义,精勤而习诵,为渡烦恼海,为退堕恶趣。

  勇猛勤营福,为定趣涅槃,为处生死中,退堕于恶趣。

  聪慧刹帝利,成就十种轮,为沉生死中,为当升佛果?

  杂染心难伏,诸烦恼所乱,以何净其心?修定福诵业。”

  尔时世尊告彼天藏大梵天曰:“善哉!善哉!汝善辩才,能问斯义,汝于此法,已作劬劳;汝于诸行,已得圆满;汝于过去殑伽沙等佛世尊所,已勤三业,兴隆正法,绍三宝种;今为饶益无量众生,复问如来如是深义。善男子!有大记别法,名无依行。过去一切诸佛世尊,为欲成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。现在十方诸佛世尊,亦为成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊,亦为成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所,已具得闻此无依行大记别法。我于今者,亦为成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听!善思念之!吾当为汝分别解说。”

  尔时天藏大梵天言:“唯然世尊!愿乐欲闻。”

  佛言:“大梵!有十种无依行法,若修定者,随有一行,尚不能成欲界善根;设使先成,寻还退失;况当能成色、无色定,乃至三乘,随成一乘。何等为十?一者,世有一类,虽欲修定,而乏资缘,经求扰乱;二者,复有一类,虽欲修定,而犯尸罗,行诸恶行;三者,复有一类,虽欲修定,而颠倒见,妄执吉凶,身心刚强;四者,复有一类,虽欲修定,而心掉动,不顺贤圣,诸根轻躁;五者,复有一类,虽欲修定,而离间语,破乱彼此;六者,复有一类,虽欲修定,而粗恶语,毁骂贤圣;七者,复有一类,虽欲修定,而杂秽语,及虚诳语;八者,复有一类,虽欲修定,而怀贪嫉,于他所得利养恭敬,心不欢悦;九者,复有一类,虽欲修定,而怀嗔忿,于诸有情,心常愤恚;十者,复有一类,虽欲修定,而怀邪见,拨无因果。大梵当知!是名十种无依行法。若修定者,随有一行,尚不能成欲界善根,设使先成,寻还退失;况当能成色、无色定,乃至三乘,随成一乘。

  “复次,大梵!又有十种无依行法,若修定者,随有一行,终不能成诸三摩地;设使先成,寻还退失。何等为十?一者,乐著事业;二者,乐著谈论;三者,乐著睡眠;四者,乐著营求;五者,乐著艳色;六者,乐著妙声;七者,乐著芬香;八者,乐著美味;九者,乐著细触;十者,乐著寻伺。大梵当知!是名十种无依行法。若修定者,随有一行,终不能成诸三摩地;设使先成,寻还退失。若不能成诸三摩地,虽集所余诸善法聚而有是事,追求受用信施因缘,发起恶心心所有法,于诸国王大臣等,所犯诸过罪,或被呵骂,或被捶打,或被断截肢节手足;由是因缘,或成重病,长时受苦,或疾命终,于三恶趣随生一所,乃至或生无间地狱,如嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、提婆达多。如是等类退失静虑,乃至堕于无间地狱,受无量种难忍大苦。尔时世尊告阿若多憍陈那言:‘吾听汝等,给阿练若修定苾刍,最上房舍,最上卧具,最上饮食,一切僧事皆应放免。所以者何?诸修定者,若乏资缘,即便发起一切恶心,心所有法,不能成就诸三摩地,乃至堕于无间地狱,受无量种难忍大苦。’修定行者,若具资缘,诸三摩地未成能成,若先已成,终不退失,由此不起一切恶法,广说乃至不善寻伺,往生天上证得涅槃。修定行者,若未成就诸三摩地,初夜、后夜,当舍睡眠,精进修学,远离愦闹,少欲知足,无所顾恋,一切贪嗔忿覆恼害,憍慢贡高,悭吝嫉妒,离间粗恶,虚诳杂秽,一切人间嬉戏放逸,皆悉远离。如是行者,应受释梵、护世四王、转轮王等赞叹、礼拜、恭敬承事,奉施百千那庾多供;况刹帝利、婆罗门、筏舍戍达罗等,未得定者,尚应受此赞叹、礼拜、恭敬承事,奉施供养;何况已得三摩地者。”

  尔时世尊而说颂曰:

  “修定能断惑,余业所不能,故修定为尊,智者应供养。”

  尔时天藏大梵天言:“大德世尊!于佛法中而出家者,若刹帝利,大臣、宰相,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命,为当合尔?为不合耶?”

  佛告天藏大梵天言:“善男子!若诸有情,于我法中出家,乃至剃除须发,被片袈裟,若持戒,若破戒,下至无戒;一切天人阿素洛等,依俗正法,犹尚不合以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命;况依非法。何以故?除其一切持戒多闻,于我法中而出家者。若有破戒行诸恶法,内怀腐败,如秽蜗螺,实非沙门,自称沙门;实非梵行,自称梵行,恒为种种烦恼所胜,败坏倾覆;如是破戒诸恶苾刍,犹能示导一切天龙、药*、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽,人、非人等,无量功德珍宝伏藏。

  “又善男子!于我法中而出家者,虽破戒行,而诸有情睹其形相,应生十种殊胜思惟,当获无量功德宝聚。何等为十?谓我法中,而出家者,虽破戒行,而诸有情,或有见已,生于念佛,殷重信敬,殊胜思惟;由是因缘,终不归信诸外道师,书论徒众,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念圣戒,殊胜思惟;由是因缘,能离杀生,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离饮诸酒,生放逸处,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念布施,殊胜思惟;由是因缘,得大财位,亲近供养,正至正行,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念忍辱,柔和质直,殊胜思惟;由是因缘,便能远离离间,粗恶,杂秽,嗔忿,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念出家,精勤修行,殊胜思惟;由是因缘,能舍家法,趣于非家,勇猛精进,修诸胜行,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念远离,诸散乱心,静虑等至,殊胜思惟;由是因缘,心乐山林阿练若处,昼夜精勤,修诸定行,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见己生念智慧,殊胜思惟;由是因缘,欣乐听闻,读诵正法,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念宿殖,出离善根,殊胜思惟;软语慰问,乃至礼足;由是因缘,当生尊贵大势力家,无量有情咸共瞻仰,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

  “善男子!于我法中而出家者,虽破戒行,而诸有情谣其形相,生此十种殊胜思惟,当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王、大臣宰相,决定不合以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命。

  “复次,大梵!若有依我而出家者,犯戒恶行,内怀腐败,如秽蜗螺,实非沙门,自称沙门;实非梵行,自称梵行,恒为种种烦恼所胜,败坏倾覆;如是苾刍,虽破禁戒行诸恶行,而为一切天龙、药*、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽,人、非人等,作善知识,示导无量功德伏藏;如是苾刍,虽非法器,而剃须发,被服袈裟,进止威仪,同诸贤圣;因见彼故,无量有情,种种善根皆得生长,又能开示无量有情,善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者,若持戒,若破戒,下至无戒,我尚不许转轮圣王,及余国王诸大臣等,依俗正法,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命,况依非法。

  “大梵!如是破戒恶行苾刍,虽于我法毗奈耶中,名为死尸,而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后,虽是无识傍生死尸,而牛有黄,而麝有香,能为无量无边有情,作大饶益。破戒苾刍亦复如是,虽于我法毗奈耶中,名为死尸,而有出家戒德余势,能为无量无边有情,作大饶益。

  “大梵!譬如贾客入于大海,杀彼一类无量众生,挑取其目,与末达那果和合捣簁,成眼宝药,若诸有情盲冥无目,乃至胞胎而生盲者,持此宝药涂彼眼中,所患皆除,得明净目。破戒苾刍亦复如是,虽于我法毗奈耶中,名为死尸,而有出家威仪形相,能令无量无边有情暂得见者,尚获清净智慧法眼,况能为他宣说正法。

  “大梵!譬如烧香,其质虽坏,而气芬馥,熏他令香。破戒苾刍亦复如是,由破戒故,非良福田,虽恒昼夜信施所烧,身坏命终,堕三恶趣,而为无量无边有情作大饶益,谓皆令得闻于生天涅槃香气。

  “是故大梵!如是破戒恶行苾刍,一切白衣,皆应守护,恭敬供养。我终不许诸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命!我唯许彼清净僧众,于布萨时或自恣时,驱摈令出;一切给施四方僧物,饮食资具,不听受用;一切沙门毗奈耶事,皆令驱出,不得在众,而我不许加其鞭杖系缚断命。”

  尔时世尊而说颂曰:

  “瞻博迦华虽萎悴,而尚胜彼诸余华;破戒恶行诸苾刍,犹胜一切外道众。

  “复次,大梵!有五无间大罪恶业。何等为五?一者,故思杀父;二者,故思杀母,三者,故思杀阿罗汉;四者,倒见破声闻僧;五者,恶心出佛身血;如是五种,名为无间大罪恶业。若人于此五无间中,随造一种,不合出家,及受具戒。若令出家,或受具戒,师便犯罪,彼应驱摈令出我法。如是之人,以有出家威仪形相,我亦不许加其鞭杖,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命。

  “复有四种,近五无间大罪恶业,根本之罪。何等为四?一者,起不善心,杀害独觉,是杀生命,大罪恶业,根本之罪;二者,淫阿罗汉苾刍尼僧,是欲邪行,大罪恶业,根本之罪;三者,侵损所施三宝财物,是不与取,大罪恶业,根本之罪;四者倒见破坏和合僧众,是虚诳语,大罪恶业,根本之罪。若人于此四近无间大罪恶业根本罪中,随犯一种,不合出家,及受具戒。若令出家,或受具戒,师便得罪,彼应驱摈令出我法。如是之人,以有出家,及受具戒威仪形相,我亦不许加其鞭杖,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命。

  “如是或有是根本罪,非无间罪;有无间罪,非根本罪;有根本罪,亦无间罪;有非根本罪,亦非无间罪。

  “何等名为是根本罪,亦无间罪?谓我法中,先已出家受具戒者,故思杀他,已到究竟见谛人等,如是名为是根本罪,亦无间罪;此于我法毗奈耶中,应速驱摈。

  “何等名为是根本罪,非无间罪?谓我法中,先已出家受具戒者,故思杀害他异生人,下至方便与人毒药,堕其胎藏,如是名为是根本罪,非无间罪;此人不应与僧共住,诸有给施四方僧物,亦不应令于中受用。

  “何等名为是无间罪,非根本罪?谓若有人,或受三归,或受五戒,或受十戒,于五无间随造一种,如是名为是无间罪,非根本罪;如是之人,不合出家,及受具戒;若令出家,或受具戒,师便得罪,彼应驱摈令出我法。

  “何等名为非根本罪,亦非无间罪?谓若有人,或受三归,或受五戒,于佛法僧而生疑心,或归外道以为师导,或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神;若复有人,于诸如来所说正法,或声闻乘相应正法,或独觉乘相应正法,或是大乘相应正法,诽谤遮止,自不信受,令他厌背,障碍他人读诵书写,下至留难一颂正法,如是名为非根本罪,亦非无间,而生极重大罪恶业,近无间罪。如是之人,若未忏悔,除灭如是大罪恶业,不合出家,及受具戒;若令出家,或受具戒,师便得罪,彼应驱摈令出我法。若已出家,或受具戒,犯如是罪,若不忏悔,此于我法毗奈耶中,应速驱摈。所以者何?此二种人,习行破毁正法眼行,习行隐灭正法灯行,习行断绝三宝种行,令诸天人,习行无义、无利、苦行,堕诸恶趣。此二种人,自谤正法,毁呰贤圣,亦令他人诽谤正法,毁呰贤圣,命终当堕无间地狱,经劫受苦,不可疗治。

  “复次,大梵,或有遮罪无依行法,或有性罪无依行法,于性罪中,或有根本无依行法。云何根本无依行法?谓若苾刍,行非梵行,犯根本罪;或以故思杀异生人,犯根本罪;或复偷盗非三宝物,犯根本罪;或大妄语,犯根本罪。若有苾刍,于此四种根本罪中,随犯一种,于诸苾刍所作事业,令受折伏,一切给施四方僧物,皆悉不听于中受用;而亦不合加其鞭杖,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命;如是名为于性罪中根本重罪无依行法。何故说名为根本罪?谓若有人犯此四法,身坏命终,堕诸恶趣;是诸恶趣,根本罪故,是故说名为根本罪。何故无间,及近无间根本罪等,说名极重大罪恶业无依行法?

  “善男子!譬如铁抟、铅锡抟等,掷置空中,终无暂住,必速堕地。造五无间,及近无间四根本罪、并谤正法、疑三宝等,二种罪人亦复如是。若人于此十一罪中,随造一种,身坏命终,无余间隔,定生无间大地狱中,受诸剧苦,故名极重大罪恶业无依行法。犯此极重大罪恶业无依行法补特伽罗,于现身中,决定不能尽诸烦恼,尚不能成诸三摩地,况能趣入正性离生?彼人命终,定生地狱,受诸重苦。

  “复次,大梵!若善男子,若善女人,以净信心归依我法,或趣声闻乘,或趣独觉乘,或趣大乘,于我法中净信出家,受具足戒;于诸学处,深心敬重;于四根本性罪戒中,坚固勇猛,精勤守护;如是之人,常为一切人、非人等,随逐拥卫,名不虚受人天供养,于三乘中随所欣乐,速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者,宁舍身命,终不毁犯如是四法。所以者何?诸有情类,要由三因得涅槃乐:一者,依止如来为因,二者,依我圣教为因,三者,依我弟子为因。诸有情类,依此三因,精勤修行,得涅槃乐。若人毁犯如是四法,我非彼师,彼非弟子。若人毁犯如是四法,则为违越我所宣说,甚深广大,无常、苦、空、无我、相应利益、安乐一切有情别解脱教。若越如是别解脱教,则于一切静虑、等持,皆成盲冥,不能趣入,为诸烦恼恶业缠缚,于三乘法,亦为非器,当堕恶趣,受诸重苦。

  “若善男子,若善女人,于我所说别解脱教,所制四种根本重罪,清净无犯,我是彼师,彼是弟子。随顺我语,善住我法,一切所作皆当成满;此人善住尸罗蕴故,名为善住一切善法;或名具足住声闻乘,或名具足住独觉乘,或名具足住于大乘。所以者何?若能护持如是性罪四根本法,当知则为建立一切有漏、无漏、善法胜因;是故护持如是四法,名为一切善法根本。如依大地,一切药谷卉木丛林,皆得生长;如是依止,极善护持四根本戒,一切善法,皆得生长。如依大地,一切诸山、小轮围山、大轮围山、妙高山王,皆得安住;如是依止,极善护持四根本戒,诸声闻乘、及独觉乘,无上大乘,皆得安住。如依大地,求得一切世间美味;如是依止,极善护持四根本戒,求得一切念定总持,安忍圣道,乃至无上正等菩提。又如大地,于净不净皆等任持;极善护持四根本戒诸善男子,及善女人,亦复如是。于其法器,及非法器,其心平等,不讥不弄,不自贡高,不卒呵举,能为一切善法生处。又如大地,一切有情,皆共受用而得存活;极善护持四根本戒诸善男子,及善女人,亦复如是。于诸如来所说正法,生长第一欢喜净信,于诸有情,无差别想,以四摄法,平等摄受,一切有情,皆共依止,受用法乐,而自存活。”

  尔时尊者优波离,闻佛所说,从座而起,整理衣服,顶礼佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬白佛言:“世尊!如佛所说,极善护持四根本戒,诸善男子,及善女人,于其法器及非法器,其心平等,不讥不弄,不自贡高,不卒呵举,若如是者,于未来世,有诸苾刍破戒恶行,实非沙门,自称沙门;实非梵行,自称梵行。诸苾刍僧,于是人等,云何方便呵举驱摈?”

  佛告尊者优波离言:“我终不许外道俗人,举苾刍罪!我尚不许诸苾刍僧,不依于法,率尔呵举破戒苾刍!何况驱摈?若不依法,率尔呵举破戒苾刍,或复驱摈,便护大罪。优波离!汝今当知有十非法,率尔呵举破戒苾刍,便护大罪;诸有智者,皆不应受。何等为十?一者,不和僧众,于国王前,率尔呵举破戒苾刍;二者,不和僧众,梵志众前,率尔呵举破戒苾刍;三者,不和僧众,宰官众前,率尔呵举破戒苾刍;四者,不和僧众,于诸长者居士众前,率尔呵举破戒苾刍;五者,女人众前,率尔呵举破戒苾刍;六者,男子众前,率尔呵举破戒苾刍;七者,净人众前,率尔呵举破戒苾刍;八者,众多苾刍,苾刍尼前,率尔呵举破戒苾刍;九者,宿怨嫌前,率尔呵举破戒苾刍;十者,内怀忿恨,率尔呵举破戒苾刍。如是十种,名为非法率尔呵举破戒苾刍,便获大罪。设依实事而呵举者,尚不应受!况于非实?诸有受者,亦得大罪。

  “复有十种非法呵举破戒苾刍,便获大罪,诸有智者,亦不应受。何等为十?一者,诸余外道,呵举苾刍;二者,不持禁戒在家白衣,呵举苾刍;三者,造无间罪,呵举苾刍;四者,诽谤正法,呵举苾刍;五者,毁呰贤圣,呵举苾刍;六者,痴狂心乱,呵举苾刍;七者,痛恼所缠,呵举苾刍;八者,四方僧净人,呵举苾刍;九者,守园林人,呵举苾刍;十者,被罚苾刍,呵举苾刍。如是十种,非法呵举破戒苾刍,便获大罪。设依实事而呵举者,亦不应受!况于非实?诸有受者,亦得大罪。

  “复次,优波离!若有苾刍,毁犯禁戒,与僧共住,于众僧中,有余苾刍,轨则所行,皆悉具足,一切五德,无不圆满,应从座起,整理衣服,恭敬顶礼苾刍僧足,便至破戒恶苾刍前,求听举罪作如是言:‘长老忆念!我今欲举长老所犯,以实非虚妄,应时不非时,软语非粗犷,慈心不嗔恚,利益非损减,为令如来法眼法灯久炽盛故,长老听者,我当如法举长老罪。’彼若听者,便应如法,如实举之。彼若不听,复应顶礼上座僧足,恭敬白言:‘如是,苾刍犯如是事,我依五法如实举之。’时僧众中上座苾刍,应审观察能举所举,及所犯事虚实轻重,依毗奈耶、及素怛缆,方便捡问,慰喻呵责,以七种法如应灭除。若犯重罪,应重治罚;若犯中罪,应中治罚;若犯轻罪,应轻治罚;令其惭愧,忏悔所犯。”

  时优波离复白佛言:“世尊!若实有过恶行苾刍,恃白衣力,或财宝力,或多闻力,或词辩力,或弟子力,以如是等诸势力故,凌拒僧众,上座苾刍,持素怛缆、及毗奈耶,及摩怛理伽者,如法教诲,皆不承顺,如是苾刍,云何治罚?”

  佛言:“优波离!上座苾刍持三藏者,应和僧众,遣使告白国王大臣,令助威力,然后如实依法治罚。”

  时优波离复白佛言:“世尊!若彼有过恶行苾刍,以财宝力,或多闻力,或词辩力,或以种种巧方便力,令彼国王大臣欢喜,皆住破戒非法朋中,容纵如是恶苾刍罪,不听如实依法治罚,尔时僧众应当云何?”

  佛言:“优波离!若彼苾刍行无依行,于僧众中,粗重罪相未彰露者,是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行,于僧众中,粗重罪相已彰露者,是时僧众应共和合,依法驱摈,令出佛法。优波离!譬如燕麦,在麦田中,芽茎枝叶,与麦相似,秽杂净麦,及至彼草,其穗未出,是时农夫应权舍置。穗既出已,是时农夫恐秽净麦,并根剪拔弃于田外。行无依行破戒苾刍,亦复如是。恃白衣等种种势力,住于僧中威仪形相,与僧相似,秽杂清众,乃至善神未相觉发,于僧众中,粗重罪相未彰露者,是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发,于僧众中,粗重罪相已彰露者,是时僧众应共和合,依法驱摈,令出佛法。优波离!譬如大海,不宿死尸;我声闻僧诸弟子众,亦复如是,不与破戒恶行苾刍,死尸共住。”

  时优波离复白佛言:“世尊!若彼破戒恶行苾刍,僧众共和合驱摈已;彼恶苾刍,以财宝力,或多闻力,或词辩力,或以种种巧方便力,令彼国王大臣欢喜,皆住破戒非法朋中,以威势力,凌逼僧众,还令如是破戒苾刍,与僧共住,尔时僧众当复云何?”

  佛言:“优波离!尔时僧中有能悔愧持戒苾刍,为护戒故,不应嗔骂破戒苾刍,但应告白国王大臣;或恐凌逼,而不告白。应舍本居,别往余处。”

    大乘大集地藏十轮经卷第四

    无依行品第三之二

  尔时,地藏菩萨摩诃萨复白佛言:“大德世尊!颇有佛土五浊恶世空无佛时,其中众生烦恼炽盛,习诸恶行,愚痴佷戾,难可化不?谓刹帝利旃荼罗,宰官旃荼罗,居士旃荼罗,长者旃荼罗,沙门旃荼罗,婆罗门旃荼罗,如是等人,善根微少,无有信心,谄曲愚痴,怀聪明慢,不见不畏后世苦果,离善知识,乃至趣向无间地狱。如是等人,为财利故,与诸破戒恶行苾刍,相助共为非法朋党,皆定趣向无间地狱。若有是处,我当住彼,以佛世尊如来法王,利益安乐一切有情,无上微妙甘露法味,方便化导令得受行,拔济如是刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,令不趣向无间地狱。”

  尔时佛告地藏菩萨摩诃萨言:“善男子!于未来世,此佛土中,有诸众生,烦恼炽盛,习诸恶行,愚痴佷戾,难可化导,谓刹帝利旃荼罗,宰官旃荼罗,居士旃荼罗,长者旃荼罗,沙门旃荼罗,婆罗门旃荼罗,如是等人,善根微少,无有信心,谄曲愚痴,怀聪明慢,离善知识,言无真实,不能随顺善知识语,常行诽谤毁呰骂詈,于诸正法犹豫倒见,不见不畏后世苦果,常乐习近诸恶律仪,好行杀生,乃至邪见,欺诳世间,自他俱损。是刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,坏乱我法,于我法中而得出家,毁破禁戒,乐营俗业。彼刹帝利乃至婆罗门等,恭敬供养,贪利求财,有言无行,传书送印,通信往来,商贾贩易,好习外典,种殖营农,藏贮宝物,守护园宅妻妾男女,习行符印,咒术使鬼,占相吉凶,合和汤药,疗病求财,以自活命,贪著饮食衣服宝饰,勤营俗务,毁犯尸罗,行诸恶法,贝音狗行,实非沙门,自称沙门;实非梵行,自称梵行。彼刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,爱乐亲近,恭敬供养,听受言教;此破戒者,于刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,亦乐亲近,恭敬供养,听受言教。若见有人于我法中,得出家已具戒富德,精进修行学无学行,乃至证得最后极果。彼刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,反生憎嫉,不乐亲近,恭敬供养,听受言教。

  “善男子!譬如有人入宝洲渚,弃舍种种帝青大青金银真珠、红莲华色筏琉璃等,大价真宝,取迦遮珠。于未来世,此佛土中,有刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,亦复如是。入我正法宝洲渚中,弃舍种种具戒富德,乐胜义谛,具足惭愧学无学人,及善异生,精勤修学六到彼岸,具诸功德真圣弟子;取诸破戒好行众恶,无惭无愧,言辞粗犷,身心憍瘗,离诸白法,无慈无悲恶行苾刍,以为福田,恭敬供养听受言教,如是恶人师及弟子,俱定趣向无间地狱。

  “善男子!有十恶轮,于未来世,此佛土中,有刹帝利旃荼罗,宰官旃荼罗,居士旃荼罗,长者旃荼罗,沙门旃荼罗,婆罗门旃荼罗,如是等人,于十恶轮,或随成一,或具成就,先所修集一切善根,摧坏烧灭,皆为灰烬,不久便当肢体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。

  “何等为十?如是破戒恶行苾刍,有刹帝利及宰官等,忍受恶见,谤阿练若清净苾刍言:‘诸仁者!如是苾刍愚痴凡猥,诈现异相,诳惑世间,为求饮食衣服利养,恭敬名誉,自赞毁他,嫉妒斗乱,贪著名利,无有厌足,应当摈黜勿受其言。’如是苾刍专行妄语,离谛实法,于此皆无得道果者,亦无离欲永尽诸漏;但为利养恭敬名誉,住阿练若,自现有德,慎莫供养恭敬承事。如是谄曲,非真福田,非行道者。时刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,于阿练若清净苾刍,不能生实信心希有之想,心无恭敬,意怀凌蔑,不乐亲近,承事供养,所有言说,皆不听受,轻毁如是住阿练若清净苾刍,即是轻毁一切法眼三宝种姓。时彼国中有诸天龙药*神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,心生嗔忿,互相谓言:‘仁等!当观此刹帝利、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,皆悉轻毁一切法眼三宝种姓,损减善根,由恶友力,摄诸罪业,当堕恶趣;我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等,并其所居国土城邑。’作是语已,一切天龙药*神等,皆悉弃舍,不复拥护彼刹帝利旃荼罗等,并彼所居国土城邑,于彼国土一切法器,真实福田皆出其国。设有住者,亦生舍心,不复护念。由诸天龙药*神等,及诸法器真实福田,于刹帝利旃荼罗等,并彼所居国土城邑,皆舍守护不护念已;时彼国土自军他军,竞起侵凌,更相残害,疾疫饥馑,因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,一切国民,皆无欢乐。先所爱乐,今悉别离,朋友眷属,更相嗔恨,潜谋猜贰,无慈无悲,嫉妒悭贪,众恶皆起。所谓杀生,乃至邪见,无惭无愧,食用一切窣堵波物,及僧祇物,曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王,憎嫉忠贤,爱乐谄佞,令己官庶互相侵凌,愤恚结怨,兴诸斗诤;共余邻国,交阵战时,军士离心,无不退败。彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等,旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。

  “复次,善男子!有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少,谄曲愚痴,怀聪明慢,于三宝所,无淳净心,不见不畏后世苦果。

  “此有一类,于声闻乘得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说缘觉乘法,及大乘法,毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。

  “复有一类,于缘觉乘,得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说声闻乘法,及大乘法,毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。

  “复有一类,于大乘法,得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说声闻乘法,缘觉乘法,毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。

  “如是等人,名为毁谤佛正法者,亦为违逆三世诸佛,破三世佛一切法藏,焚烧断灭,皆为灰烬,断坏一切八支圣道,挑坏无量众生法眼。若刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,于佛所说声闻乘法,缘觉乘法,及大乘法,障碍覆藏,令其隐没,乃至一颂;当知是人,名不恭敬一切法眼三宝种姓。由是因缘,令护国土一切天龙药*神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,心生嗔忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间大狱。

  “复次,善男子!有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随逐破戒恶苾刍行,广说乃至于彼国中,有诸法器真实福田,于刹帝利旃荼罗等,皆住舍心而不护念。虽居其国而依法住,常不谠乐俗间居止,亦不数数往施主家。设令暂往,而护语言;纵有语言,曾无虚诳,终不对彼在家人前,讥毁轻弄诸破戒者,于诸破戒恶行苾刍,终不轻然辄相检问,亦不现相故显其非,常近福田,远诸破戒,而彼破戒恶行苾刍,于此持戒真善行者,反生嗔恨,轻毁侵凌,于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,在家男女大小等前,种种谄曲虚妄谈论,毁呰诽谤此持戒者,令刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,于我弟子少欲知足,持戒多闻,具妙辩才诸苾刍所,心生嗔恨,种种粗言,呵骂逼切,令心忧恼,身不安泰,或夺衣钵诸资身具,令其匮乏;或夺所施四方僧物,不听受用,或闭牢狱,枷锁拷楚,或解支节,或斩身首。

  “善男子!当观如是诸刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,亲近破戒恶行苾刍,造作如是种种大罪,乃至当堕无间地狱。若诸众生作五无间,或犯重戒,或近无间性罪,遮罪犹轻。如是诸刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,亲近破戒越法重罪。

  “善男子!如是破戒恶行苾刍,虽作如是越法重罪,而依我法剃除须发,被服袈裟,进止威仪同诸贤圣,我尚不许国王大臣诸在家者,依俗正法,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命,况依非法?国王大臣诸在家者,若作此事,便获大罪,决定当生无间地狱。于诸破戒恶行苾刍,犹尚不应如是谪罚,何况持戒真善行者。

  “善男子!若有苾刍,于诸根本性重罪中,随犯一罪,虽名破戒恶行苾刍,而于亲教和合僧中,所得律仪,犹不断绝,乃至弃舍所学尸罗,犹有白法香气随逐。国王大臣,诸在家者,无有律仪,不应轻慢及加谪罚。如是苾刍,虽非法器,退失圣法,秽杂清众,破坏一切沙门法事,不得受用四方僧物,而于亲教和合僧中,所得律仪不弃舍故,犹胜一切在家白衣!犯性罪者尚应如是,况犯其余诸小遮罪?是故不许国王大臣诸在家者,轻慢谪罚,所以者何?

  “善男子!乃住过去有迦奢国王,名梵授,敕旃荼罗:‘有大象王,名青莲目,六牙具足,住雪山边,汝可住彼拔取牙来,若不得者,汝等五人定无活义。’时旃荼罗为护身命,执持弓箭,披赤袈裟,诈现沙门威仪形相,往雪山边,至象王所。时彼母象,遥见人来执持弓箭,惊怖驰走,诣象王所,白言‘大天!今见有人张弓捻箭,徐行视觇来趣我等,将非我等命欲尽耶?’象王闻已,举目便见剃除须发著袈裟人,即为母象而说颂曰:

  ‘被殑伽沙等,诸佛法幢相,观此离诸恶,必不害众生。’

  时彼母象,以颂答曰:

  ‘虽知被法服,而执持弓箭,是恶旃荼罗,乐恶无悲愍。’

  时大象王,复说颂曰:

 ‘见袈裟一相,知是慈悲本,此必归佛者,愍念诸众生。

  汝勿怀疑虑,宜应速摄心,被此法衣人,欲渡生死海。’

  时旃荼罗,即以毒箭弯弓审射,中象王心。母象见之,举声号啕,悲哀哽噎,以颂白言:

 ‘被此法衣人,宜应定归佛,威仪虽寂静,而怀毒恶心。

  应速蹋彼身,令其命根断,灭此怨令尽,以射天身故。’

  时大象王,以颂答曰:

 ‘宁速舍身命,不应生恶心,彼虽怀诈心,犹似佛弟子,

  智者非为命,而坏清净心,为度诸有情,常习菩提行。’

  时大象王心生悲愍,徐问人曰:‘汝何所须?’彼人答曰:‘欲须汝牙。’象王欢喜,即自拔牙施旃荼罗,而说颂曰:

 ‘我以白牙今施汝,无忿无恨无贪惜,愿此施福当成佛,灭诸众生烦恼病。’

  “善男子!当观如是过去象王,虽受无暇傍生趣身,为求阿耨多罗三藐三菩提故,而能舍弃身命无吝,恭敬尊重著袈裟人,虽彼为怨,而不加报。然未来世,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,实是愚痴,怀聪明慢,谄曲虚诈,欺诳世间,不见不畏后世苦果,于归我法而出家者,若是法器,若非法器,诸弟子所,恼乱呵骂,或以鞭杖楚挞其身,或闭牢狱,乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛,犯诸大罪,决定当趣无间地狱,断灭善根,焚烧相续,一切智者之所远离。彼既造作如是重罪,复怀傲慢,诳惑世间,自称我等亦求无上正等菩提,我是大乘,当得作佛。譬如有人,自挑其目,盲无所见,而欲导他登上大山,终无是处。于未来世有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,亦复如是。于归我法而出家者,若是法器,若非法器,诸弟子所,恼乱呵骂,或以鞭杖楚挞其身,或闭牢狱,乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛,犯诸大罪,断灭善根,焚烧相续,一切智者之所远离,决定当趣无间地狱,彼既造作如是重罪,复怀傲慢,诳惑世间,自称我等亦求无上正等菩提,我是大乘,当得作佛。彼由恼乱出家人故,下*人身尚难可得!况当能证二乘菩提?无上大乘,于其绝分。

  “又善男子!过去有国,名般遮罗,王号胜军,统领彼国。时彼有一大丘圹所,名朅蓝婆,甚可怖畏,药*罗刹,多住其中,若有入者,心惊毛竖。时有国人,罪应合死,王敕典狱缚其五处,送朅蓝婆大丘圹所,令诸恶鬼食啖其身。罪人闻已,为护命故,即剃须发,求觅袈裟,遇得一片,自系其颈。时典狱者,如王所敕,缚其五处,送丘圹中。诸人还已,至于夜分,有大罗刹母,名刀剑眼,与五千眷属来入冢间,罪人遥见,身心惊悚。时罗刹母见有此人被缚五处,剃除须发,片赤袈裟,系其颈下,即便右绕尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂言:

  ‘人可自安慰,我终不害汝,见剃发染衣,令我忆念佛。’

  时罗刹子,白其母言:

  ‘母我为饥渴,甚逼切身心,愿听食此人,息苦身心乐。’

  时罗刹母,便告子言:

  ‘被殑伽沙佛,解脱幢相衣,于此起恶心,定堕无间狱。’

  时罗刹子与诸眷属,右绕此人尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂曰:

  ‘忏悔染衣人,我宁于父母,造身语意恶,于汝终无害。’

  “尔时复有大罗刹母,名驴骡齿,亦有五千眷属围绕来入冢间,时罗刹母,亦见此人被缚五处,剃除须发,片赤袈裟系其颈下,即便右绕尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂言:

  ‘人于我勿怖,汝颈所系服,是仙幢相衣,我顶礼供养。’

  时罗刹子,白其母曰, :

 ‘人血肉甘美,愿母听我食,增长身心力,勇猛无所畏。’

  时罗刹母便告子言:

  ‘人天等妙乐,由恭敬出家,故供养染衣,当获无量乐。’

  时罗刹子与诸眷属,右绕此人尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂曰:

  ‘我今恭敬礼,剃发染衣人,愿常于未来,见佛深生信。’

  “尔时复有大罗刹母名狰狞发,亦有五千眷属围绕来入冢间,时罗刹母亦见此人被缚五处,剃除须发,片赤袈裟系其颈下,即便右绕尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂言:

  ‘大仙幢相衣,智者应赞奉,若能修供养,必断诸有缚。’

  时罗刹子,白其母曰:

  ‘此人身血肉,国王之所赖,愿听我饮啖,得力承事母。’

  时罗刹母,便告子言:

  ‘如是染衣人,非汝所应食,于此起恶者,当成大苦器。’

  时罗刹子与诸眷属,右绕此人尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂曰:

  ‘汝是大仙种,堪为良福田,故我修供养,愿绝诸有缚。’

  “尔时复有大罗刹母名刀剑口,亦有五千眷属围绕来入冢间,时罗刹母亦见此人被缚五处,剃除须发,片赤袈裟系其颈下,即便右绕尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂言:

  ‘汝今被法衣,必趣涅槃乐,故我不害汝,恐诸佛所呵。’

  时罗刹子,白其母曰:

  ‘我常吸精气,饮啖人血肉,愿听食此人,令色力充盛。’

  时罗刹母,便告子言:

  ‘若害诸袈裟,剃除须发者,必堕无间狱,久受大苦器。’

  时罗刹子与诸眷属,右绕此人尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂曰:

  ‘我等怖地狱,故不害汝命,当解放汝身,愿脱地狱苦。’

  “时诸罗刹母子眷属,同起慈心,解此人缚,忏谢慰喻,欢喜放还。此人清旦疾至王所,以如上事具白于王。时胜军王及诸眷属,闻之惊跃,叹未曾有。即立条制颁告国人:自今已后,于我国中,有佛弟子,若持戒、若破戒,下至无戒,但剃须发,被服袈裟,诸有侵凌或加害者,当以死罪而刑罚之。由此因缘,众人慕德,渐渐归化王赡部洲,皆共诚心归敬三宝。

  “善男子!当观如是过去罗刹,虽受无暇饿鬼趣身,吸人精气,饮啖血肉,恶心炽盛,无有慈悲,而见无戒剃除须发,以片袈裟挂其颈者,即便右绕尊重顶礼,恭敬赞颂,无损害心。然未来世,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,心怀毒恶,无有慈愍,造罪过于药*罗刹,愚痴傲慢,断灭善根,于归我法而出家者,若是法器,若非法器,剃除须发,被服袈裟,诸弟子所,不生恭敬,恼乱呵骂,或以鞭杖楚挞其身,或闭牢狱,乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛,犯诸大罪,断灭善根,焚烧相续,一切智者之所远离,决定当生无间地狱。

  “又善男子!昔有国王,名超福德。有人犯过,罪应合死,王性仁慈,不欲断命。有一大臣多诸智策,前白王曰:‘愿勿为忧,终不令王得杀生罪,不付魁脍令杀此人。’时彼大臣以己智力,将犯罪人付恶醉象,时恶醉象,以鼻卷取罪人两胫,举上空中,尽其势力,欲扑于地,忽见此人裳有赤色,谓是袈裟,心生净信,便徐置地,忏谢悲号,跪伏于前,以鼻抆足,深心敬重,瞻仰彼人。大臣见已,驰还白王,王闻喜愕,叹未曾有。便敕国人,加敬三宝,因斯断杀,王赡部洲。

  “善男子!当观如是过去醉象,虽受无暇傍生趣身,而敬袈裟,不造恶业。然未来世,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,心怀毒恶,无有慈愍,造诸罪业,过恶醉象,愚痴傲慢,断灭善根,于归我法而出家者,若是法器,若非法器,剃除须发,被服袈裟诸弟子所,不生恭敬,恼乱呵骂,或以鞭杖楚挞其身,或闭牢狱,乃至断命,此于一切过去未来现在诸佛,犯诸大罪,断灭善根,焚烧相续,一切智者之所远离,决定当生无间地狱。若刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,成就如是第三恶轮,由此因缘,令护国土一切天龙药*神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,心生嗔忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。

  “复次,善男子!于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少,广说乃至不见不畏后世苦果;见有所施四方僧物,谓诸寺舍,或寺舍物,或诸园林,或园林物,或诸庄田,或庄田物,或所摄受净人男女,或所摄受畜生种类,或所摄受衣服饮食,或所摄受床座敷具,或所摄受病缘医药,或所摄受种种资身应受用物,如是所施四方僧物,具戒富德,精进修行,学无学行乃至证得最后极果,清净苾刍所应受用。彼刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,以强势力侵夺具戒清净苾刍,不听受用;回与破戒恶行苾刍,经营在家诸俗业者,令共受用,或独受用;破戒苾刍既受得已,或共受用,或独受用,或与俗人,同共受用。由是因缘,令护国土一切天龙药*神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,心生嗔忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。

  “复次,善男子!于未来世,此佛土中,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少,广说乃至不见不畏后世苦果;见依我法而出家者,聪睿多闻,语甚圆满,或能传通声闻乘法,或能传通独觉乘法,或能传通无上乘法,令广流布,利乐有情。彼于如是说法师所,呵骂毁辱,诽谤轻弄,欺诳逼迫,恼乱法师,障碍正法,由是因缘,令护国土一切天龙药*神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,心生嗔忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。

  “复次,善男子!于未来世,此佛土中,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少,广说乃至不见不畏后世苦果,见有所施四方僧物,寺舍庄田,人畜财宝,花树果树,染树荫树香药树等,及余资身种种杂物,我诸弟子,具戒富德,精进修行学无学行,乃至证得最后极果,清净苾刍所应受用。彼刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,以强势力,或自逼夺,或教人夺,或为自用,或为他用。由是因缘,令护国土一切天龙药*神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,心生嗔忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。

  “复次,善男子!于未来世,此佛土中,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,善根微少,无有信心,谄曲愚痴,怀聪明慢,言无真实,远离善友,随恶友行,于诸圣法,心怀犹豫,不见不畏后世苦果,常乐习近诸恶律仪,好行杀生,乃至邪见,而怀傲慢,诳惑世间,自称我是住律仪者。彼刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,种种方便,毁灭我法,于归我法而出家者,数数嗔忿,呵骂毁辱,拷楚禁闭,割截肢节,乃至断命。我所说法,不肯信受,坏窣堵波,及诸寺舍;驱逼苾刍,退令还俗,障碍剃发,被服袈裟,种种驱使,同诸仆庶。由是因缘,令护国土一切天龙药*神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,心生嗔忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。

  “善男子!若刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,于上所说十种恶轮,或随成一,或具成就,先所修集一切善根,摧坏烧灭,皆为灰烬,不久便当支体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,于当来世,下*人身尚难可得!况当能证二乘菩提?无上大乘于其绝分。如是恶人,大乘名字尚难得闻!况当能证无上佛果?是人究竟自损损他,一切诸佛所不能救。

  “善男子!譬如有人压油为业,一一麻粒,皆有虫生,以轮压之油便流出,汝当观此压麻油人,于日夜中,杀几生命!假使如是压麻油人,以十具轮相续恒压,于一日夜一一轮中,所压麻油数满千斛,如是相续至满千年,汝观此人杀几生命,所获罪业宁为多不?”

  地藏菩萨摩诃萨言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人所杀无量无边,所获罪业不可称计,算数譬喻所不能及;唯佛能知,余无知者。”

  佛言:“善男子!假使有人为财利故,置十淫坊,一一坊中,置千淫女,一一淫女种种庄严,诳惑多人,恒为欲事,如是相续,至满千年,此人获罪不可称计,算数譬喻所不能及;如前十轮压油人罪,等一淫坊所获罪业。

  “又善男子!假使有人为财利故,置十酒坊,一一坊中,种种严饰,方便招诱千耽酒人。饮兴欢娱,昼夜无废,如是相续,至满千年,此人获罪不可称计,算数譬喻所不能及;如前所说十淫坊罪,等一酒坊所获罪业。

  “又善男子!假使有人为财利故,置十屠坊,一一坊中,于一日夜,杀害千生,牛羊驼鹿鸡猪等命,如是相续,至满千年,此人获罪不可称计,算数譬喻所不能及;如前所说十酒坊罪,等一屠坊所获罪业。如前所说十屠坊罪,等刹帝利旃荼罗王,乃至沙门婆罗门等旃荼罗人,于前十恶随成一轮,一日一夜所获罪业。”

  尔时世尊,而说颂曰:

 “十压油轮罪,等彼一淫坊,置彼十淫坊,等一酒坊罪;

  置十酒坊罪;等彼一屠坊,置彼十屠坊,罪等王等一。”

    大乘大集地藏十轮经卷第五

    无依行品第三之三

  尔时地藏菩萨摩诃萨复白佛言:“大德世尊!若有真善刹帝利,真善宰官,真善居士,真善长者,真善沙门,真善婆罗门。如是等人,能自善护,亦善护他,善护后世,善护佛法出家之人。若是法器,若非法器,下至无戒,剃除须发被袈裟者,普善守护,恭敬供养。又能善护声闻乘法、缘觉乘法、及大乘法,恭敬听闻,信受供养。于住大乘,具戒富德,精勤修行,乃至住果补特伽罗,能善守护助其势力,咨问听受,欢喜谈论,远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物,终不令人非法费用,勤加守护,供四方僧。于窣堵波,及僧祇物,终不自夺,不教他夺,亦不自用,不教他用。于能辩说三乘法人,恭敬供养,加护与力,不令他人诽谤毁辱;尊重安慰诸出家人,信受护持佛所说法,终不破坏诸窣堵波,亦常护持僧伽蓝舍。于剃须发,被服袈裟出家人所,终不毁废。于十恶轮,自不染习,亦常劝他离十恶轮,具学先王治国正法,绍三宝种,常令炽盛,恒乐亲近诸善知识,慈心抚育一切国人,随其所宜方便化导,令舍邪法,修行正法。如是真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,得几所福?灭几所罪?”

  佛言:“善男子!假使有人,出现世间。具大威力,于日初分,积集七宝满赡部洲,奉施诸佛及弟子众;于日中分,亦集七宝满赡部洲,奉施诸佛及弟子众;于日后分,亦集七宝满赡部洲,奉施诸佛及弟子众;如是日日相续布施,满百千年,此人福聚,宁为多不?”

  地藏菩萨摩诃萨言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚,无量无边,不可称计,算数譬喻所不能及;惟佛能知,余无知者。”

  佛言:“善男子!如是!如是!如汝所说。若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮,自不染习,亦常劝他离十恶轮,所获福聚,过前福聚,无量无边,不可称计。又善男子!假使有人出现世间,具大威力,为四方僧营建寺宇,其量宽广,等四大洲,上妙房舍,床敷衣服,饮食医药,资缘充备,令诸如来声闻菩萨大弟子众,止住其中,精进修行种种善品,若昼若夜,无有懈息,经百千俱胝那庾多岁,供给供养,相续不绝,此人福聚,宁为多不?”

  地藏菩萨摩诃萨言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚无量无边,不可称计,算数譬喻所不能及;惟佛能知,余无知者。”

  佛言:“善男子!如是!如是!如汝所说。又善男子!假使有人,出现世间,具大威力,为四方僧营建寺宇,宽广量等十四大洲,上妙房舍,床敷衣服,饮食医药,资缘充备,令诸如来声闻菩萨,大弟子众,止住其中,精进修行种种善品,若昼若夜,无有懈息,经百千俱胝那庾多岁,供给供养,相续不绝,此人福聚,宁为多不?”

  地藏菩萨摩诃萨言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚,无量无边,不可称计,算数譬喻所不能及;惟佛能知,余无知者。”

  佛言:“善男子!如是!如是!如汝所说。又善男子!假使有人,出现世间,具大威力,为佛舍利起窣堵波,严丽高广,量等三千大千世界,如前所说,为四方僧造寺福聚类此所说,为佛舍利起窣堵波,所获福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分亦不及一,于俱胝分亦不及一,那庾多分、数分算分、计分喻分,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

  “又善男子!假使有得波罗密多,具八解脱静虑等至大阿罗汉,遍满三千大千世界,如稻麻竹苇、甘蔗丛林,一切皆被坚缚五处,经百千年,时有一人出现于世,具大威力,乐福德故,悉解被缚诸阿罗汉,香汤澡浴,奉施衣钵,经百千年,给上房舍、床敷衣服、饮食医药,种种所须如法资具,诸阿罗汉般涅槃已,供养焚烧,收取舍利,以妙七宝,起窣堵波安置其中,复以种种宝幢幡盖、香花伎乐,而供养之,如前所说,为佛舍利,起窣堵波,所获福聚,类此所说,解阿罗汉供养福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分亦不及一,于俱胝分亦不及一,那庾多分、数分算分、计分喻分,乃至邬波尼杀昙分,亦不及一。

  “善男子!若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自不染习,亦常劝他离十恶轮,所获福德,过前福聚,无量无边,不可称计。如生福数,灭罪亦尔。

  “善男子!若有真善刹帝利王,及诸真善宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等,于未来世后五百岁,法欲灭时,能善护持我之法眼,能自善护,亦善护他,善护后世,善护我法出家弟子,若是法器,若非法器,下至无戒剃除须发被袈裟者,普善守护,恭敬供养,令无损恼。又能善护三乘正法,听受供养声闻法时,于独觉乘、及大乘法、不生诽谤,于独觉乘、及大乘人,亦不憎嫉;听受供养独觉法时,于声闻乘、及大乘法、不生诽谤,于声闻乘、及大乘人、亦不憎嫉;听受供养大乘法时,于声闻乘、独觉乘法、不生诽谤,于声闻乘、独觉乘人,亦不憎嫉;于声闻乘、独觉乘法,不求趣证,唯求趣证大乘正法。于住大乘具戒富德,精勤修行,乃至住果补特伽罗,多数亲近,承事供养,深心敬重,请问听受,远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物,终不令人非法费用,勤加守护,供四方僧。于窣堵波、及僧祇物,终不自夺,不教他夺,亦不自用,不教他用。于能辩说三乘法人,恭敬供养,加护与力,不令他人诽谤毁辱。尊重安慰诸出家人,信受护持如来圣教,终不破坏诸窣堵波,亦常护持四方僧寺。于我出家诸弟子所,终不毁废还俗策使。于十恶轮自不染习,亦常劝他离十恶轮,具学先王治国正法,十善业道摄化世间。常当亲近诸善知识,绍三宝种,常令炽盛,善护法眼,令不灭没。如是真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,由具如是诸功德故,名不虚受国人俸禄。一切天龙药*鬼神,乃至羯吒布怛那等,皆生欢喜,慈悲拥护一切法器,真实福田,亦生欢喜慈悲护念。由是因缘,所居国土,及诸有情,展转炽盛安隐丰乐;邻国兵戈,不能侵害,皆敬慕德,自来归附。由此展转劝修善业,枯竭恶趣,增长天人,守护身命,令得长远,自灭烦恼,亦令他灭,住持菩提道,六波罗蜜多,破坏一切众邪恶道。于生死海,不久沉沦,常离恶友,常近善友,生生常遇诸佛菩萨,恭敬承事,曾无暂废。不久皆当随心所乐,各各安住于佛国土,证得无上正等菩提。”

  尔时众中一切天帝、及诸眷属,乃至一切毕舍遮帝、及诸眷属,从座而起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊!于未来世后五百岁,于此佛土法欲灭时,若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自能远离,亦能劝他令其远离,善护自他,善护后世,护持正法,绍三宝种,皆令炽盛,无有断绝,以要言之,如佛所说。如是等人,于三乘法,恭敬听受,终不隐藏;于三乘人,护持供养,不令扰恼;于三宝物,勤加守护,不令侵损;我等眷属,于此真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,勤加拥护,令其十法,皆得增长。何等为十?一者,增长寿命,二者,增长无难,三者,增长无病,四者,增长眷属,五者,增长财宝,六者,增长资具,七者,增长自在,八者,增长名称,九者,增长善友,十者,增长智慧。大德世尊!若彼真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自能远离,亦能劝他令其远离,具前所说诸功德者,我等拥护,定当得此十法增长。

  “复次,世尊!若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,成就如前所说功德,我等眷属,勤加拥护,令于十法,皆得远离。何等为十?一者,远离一切怨家寇敌,二者,远离一切非爱色声香味触境,三者,远离一切障疠疾病,四者,远离一切邪执恶见,五者,远离一切邪妄归依,六者,远离一切邪恶灾怪,七者,远离一切邪恶事业,八者,远离一切邪恶知识,九者,远离一切居家淤泥,十者,远离一切非时夭丧。大德世尊!若彼真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,成前所说诸功德者,我等拥护,定当得此十法远离。

  “复次,世尊!若有真善刹帝利王,具修如前所说功德,令圆满者,我等眷属,勤加拥护,令此帝王、并诸眷属、及其国土一切人民,令于十法,皆得远离。何等为十?一者,远离一切他国怨敌,二者,远离一切自国怨敌,三者,远离一切凶恶鬼神,四者,远离一切览阳亢旱,五者,远离一切伏阴滞雨,六者,远离一切非时寒热,烈风暴雨,霜雹灾害,七者,远离一切恶星变怪,八者,远离一切饥馑荒俭,九者,远离一切非时病死,十者,远离一切邪执恶见。大德世尊!若彼真善刹帝利王,具修如前所说功德,令圆满者,我等眷属,勤加拥护,令此帝王、并诸眷属、及其国土一切人民,定当得此十法远离。”

  尔时世尊赞诸天帝,及其眷属,及至一切毕舍遮帝、及眷属言:“善哉!善哉!汝等乃能发此誓愿,此事皆是汝等应作。由是因缘,当令汝等长夜安乐。”

  尔时天藏大梵复白佛言:“世尊!唯愿听我为未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句,由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故,令未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,不为一切怨敌恶友之所摧伏;能令一切怨敌恶友,自然退散;能善护持身语意业,为诸智者常所称赞,离诸恶法,常行善法,常离一切邪见邪归,常于大乘,精进修行勇猛坚固,常能成就无量无数所化有情,智不依他自然善巧,具能修行六到彼岸,珍宝伏藏,远离一切忿悭嫉等烦恼缠垢,常为一切人非人等,恭敬护念,诸有所为,心无忘失,不舍有情,乐四摄事,常不远离法器福田。”

  佛言:“天藏!吾今恣汝,为未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句,由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故,令未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,不为一切怨敌恶友之所摧伏,广说乃至常不远离一切诸佛、及佛弟子。”

  尔时天藏大梵即说护国不退轮心大陀罗尼明咒章句:

  “怛绖他牟尼乼顺(一)牟那揭腊筏(二)牟尼纥梨达曳(三)牟尼嚧诃毗折隶(四)牟耶曷栗制(五)牟尼笈谜(六)束讫罗博差(七)钵逻奢博差(八)蜜罗博差(九)骚刺婆讫栗帝(十)妒刺拏讫栗折隶(十一)钵怛逻*讫栗帝(十二)具具拏蜜隶(十三)唈茷*萨隶(十四)遏怒诃只铎筏(十五)牟尼钵塔筏(十六)莎诃”

  天藏大梵,说是咒已,复白佛言:“唯愿世尊及诸大众,于我所说大陀罗尼,皆生随喜。”世尊告曰:“善哉!善哉!”一切大众亦作是言:“善哉!善哉!”

  尔时世尊,复告尊者大目乾连,及告弥勒菩萨摩诃萨曰:“善男子!汝等皆应受持如是天藏大梵所说,护国不退轮心大陀罗尼明咒章句,传授未来此佛土中,一切真善刹帝利王,令自受持,及令流布。由是因缘,彼诸真善刹帝利王、并诸眷属,及国人民,一切皆得利益安乐,常转法轮;名称高远,威德炽盛,摧灭邪见,建立正见,守护法眼,绍三宝种,皆令炽盛,无有断绝;成熟无量无边有情,于大乘中坚固净信,久住圆满,能具修六波罗蜜多,断一切障,速到究竟。”

  尔时世尊重显此义,而说颂曰:

 “时天藏大梵,请问两足尊,利根等有情,乐修定诵福。

  聪慧王成法,为升进沉沦,所修三事中,唯除惑不退。

  世尊告彼言,若犯无依行,虽觉慧猛利,而趣无间狱。

  非真聪慧故,乐行十恶轮,断灭诸善根,速趣于地狱。

  定能断烦恼,非听诵福业,故欲求涅槃,常当修静虑。

  有慧勤精进,护持我正法,由敬信袈裟,能渡烦恼海。

  乐处空闲林,远造无同类,敬持戒修定,能渡诸有海。

  普信敬三乘,兴隆我正法,供养染衣者,当成功德海。

  能伏难调心,不举苾刍罪,修知足圣种,当成两足尊。

  远离恶苾刍,亲近圣行处,不食用僧物,速证大菩提。

  三界中安乐,皆由三宝生,故求安乐人,常供养三宝,

  旃荼罗王等,朋党恶苾刍,于三宝起过,速堕无间狱。

  十压油轮罪,等彼一淫坊;置彼十淫坊,等一酒坊罪;

  置十酒坊罪,等彼一屠坊;置彼十屠坊,罪等王等一。

  真善国王等,兴隆我正法,普供养三乘,当成功德海。

  七宝满赡部,奉施佛及僧,彼所获福聚,不如护佛法。

  为佛僧造寺,量等十四洲,彼所获福聚,不如护佛法。

  造佛窣堵波,量等三千界,彼所获福聚,不如护佛法。

  解阿罗汉缚,种种修供养,不障我正法,其福胜于彼。

  千俱胝劫中,智者勤修定,所生胜觉慧,不如护我法。

  真善国王等,远离十恶轮,护持我正法,及著袈裟者。

  不毁谤我说,三乘法及人,普听闻供养,护持说法者。

  不损三宝物,不障著袈裟,当敬器非器,福胜无伦匹。

  如五日并现,大海皆枯竭,如是护我法,能枯竭烦恼。

  如风灾起时,诸山皆散灭,如是护我法,能除灭烦恼。

  如水灾起时,大地皆漂坏,如是护我法,能坏非爱果。

  如如意宝珠,随所愿皆满,如是三乘法,能满众生愿。

  如遇得贤瓶,除贫获富乐,如是遇佛法,灭惑证菩提。

  如十五夜月,明照满虚空,如是护法人,智慧周法界。

  如虚空平等,无物亦无相,如是护法人,知诸法一味。

  如日放光明,恒除世间闇,如是护法者,常普照世间。”

    大乘大集地藏十轮经卷第六

    有依行品第四之一

  尔时金刚藏菩萨摩诃萨,于大众中,从座而起,顶礼佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬,以颂问曰:

 “昔言破戒失净德,非贤圣器非我子,诸沙门法弃如烬,不应居我清众中。

  三垢所污失灭道,彼不堪消胜供养,于施四方僧众物,少分我亦不听受。

  四根本罪随犯一,清众所弃如海尸,云何今说恶苾刍,应忍应悲遮谪罚。

  复劝应勤供养彼,悲愍勿生微恶心,恭敬听受所说法,当获福慧大悲者。

  六通救世余经说,汝等皆当信大乘,正直微妙菩提道,应舍二乘解脱路。

  云何今复说三乘,普劝听持修供养,根力觉道沙门果,此经中有余处无。

  八支圣道无等伦,三乘皆同行此道,欲求解脱勤精进,各随所愿证菩提。

  有情中尊当照察,会今昔教使无违,令诸天人菩萨众,解悟心欢证真实。

  闻说大乘谁有益,闻说大乘谁有损,十种解脱声闻乘,闻说谁损谁有益。

  何人闻法转升进,何人闻法翻退没,云何厌患诸有为,能速枯竭于老死。

  昼夜勤修诸善者,依何妙理御何乘,能渡深广四瀑流,救世皆当为宣说。”

  尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善男子!汝今为欲利益安乐无量有情,为诸天人阿素洛等,作大义利,请问如来如是深义,汝应谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”

  金刚藏菩萨言:“唯然世尊!愿乐欲闻。”

  佛言:“善男子!有十种补特伽罗,轮回生死,难得人身,何等为十补特伽罗?一者,不种善根,二者,未修福业,三者,杂染相续,四者,随恶友行,五者,不见不畏后世苦果,六者,猛利贪欲,七者,猛利嗔恚,八者,猛利愚痴,九者,其心迷乱,十者,守恶邪见。如是十种无依行因,令诸众生,犯根本罪,毁犯尸罗,堕诸恶趣。何等名为十无依行?谓我法中而出家者,有加行坏,意乐不坏;有意乐坏,加行不坏;有加行、意乐俱坏;有戒坏、见不坏;有见坏、戒不坏;有戒、见俱坏;有于加行意乐戒见,虽皆不坏,而但依止恶友力行,作无依行;有虽依止善友力行,而复愚钝,犹如哑羊,于诸事业,都不分别,闻善友说善不善法,不能领受,不能记持,不能解了善不善义,由是因缘,作无依行;有于种种财宝众具,常无厌足,追求因缘,其心迷乱,作无依行;有为众病之所逼恼,便求种种祠祀咒术,由是因缘,作无依行;如是十种无依行因:令诸众生,犯根本罪,于现法中,非贤圣器,毁犯尸罗,堕诸恶趣。

  “善男子!若有补特伽罗,加行坏、意乐不坏,随遇一种无依行因,犯根本罪,便深怖惧,惭愧弃舍,而不数数作诸恶行,如来为益彼故,说有污道沙门。所以者何?彼作如是重恶业已,即便发露,不敢覆藏,惭愧忏悔,彼由如是惭愧忏悔,罪得除灭,永断相续,不复更作,虽于一切沙门法事,皆应摈出,一切沙门所有资具,不听受用,而由彼人于三乘中成法器故,如来慈悲,或为彼说声闻乘法,或为彼说缘觉乘法,或为彼说无上乘法,彼有是处转于第二第三生中,发正愿力,遇善友力,一切所作诸恶业障,皆悉消灭,或有证得声闻乘果,或有证得缘觉乘果,而般涅槃,或有悟入广大甚深无上乘理,如是戒坏见不坏者,应知亦尔。

  若有补特伽罗,意乐坏,加行不坏,如来为益彼故,说求四梵住法,彼是声闻乘器,或是缘觉乘器。

  若有补特伽罗,加行意乐俱坏,彼于诸乘皆非法器,如来为益彼故,赞说布施。

  若有补特伽罗,见坏戒不坏,如来为益彼故,说缘起法令舍恶见,于现身中入声闻法,或缘觉法,或于余身方能悟入。

  若有补特伽罗,戒见俱坏,彼于圣法亦不成器,如来为益彼故,赞说布施。

  若有补特伽罗,加行意乐戒见不坏,而但依止恶友力行,如来为益彼故,赞说十善业道。

  若有补特伽罗,虽复依止善友力行,而复愚钝,犹如哑羊,不能领受善不善法,如来为益彼故,赞说习诵。

  “若为种种贪病所逼,有为种种见趣迷惑,如来为益如是等故;求解脱者,为其开示能出生死,趣声闻乘四圣谛法。断见论者,为其赞说诸缘起法:常见论者,为说三界诸有诸趣,死此生彼如陶家轮,往来无绝无常等法。

  “善男子!如来无有所说名字,言说音声空无果者,无不皆为成熟有情。是故一切毁谤如来所说正法,坏诸有情正法眼罪,过诸无间,似无间等无量重罪。若有于我,为欲利乐一切有情所说正法,谓依声闻乘所说正法,或依缘觉乘所说正法,或依大乘所说正法;诽谤遮止,障蔽隐没,下至一颂,当知是名谤正法者,亦名毁灭八圣道者,亦名破坏一切有情正法眼者。如是之人,既自习行大无利行,亦令一切有情,习行大无利行。此人依止无惭愧僧,如是毁谤如来正法。

  “复次,善男子!有四种僧,何等为四?一者,胜义僧,二者,世俗僧,三者,哑羊僧,四者,无惭愧僧。云何名胜义僧?谓佛世尊,若诸菩萨摩诃萨众,其德尊高,于一切法得自在者;若独胜觉;若阿罗汉;若不还;若一来;若预流,如是七种补特伽罗,胜义僧摄。若诸有情,带在家相,不剃须发,不服袈裟,虽不得受一切出家别解脱戒,一切羯磨布萨,自恣悉皆遮遣,而有圣法得圣果故,胜义僧摄,是名胜义僧。

  “云何名世俗僧?谓剃须发,被服袈裟,成就出家别解脱戒,是名世俗僧。

  “云何名哑羊僧?谓不了知根本等罪,犯与不犯;不知轻重,毁犯种种小随小罪;不知发露忏悔所犯,蠢愚鲁钝,于微小罪,不见不畏;不依聪明善士而住;不时时间往诣多闻聪明者所,亲近承事;亦不数数恭敬请问,云何为善?云何不善?云何有罪?云何无罪?修何为妙?作何为恶?如是一切补特伽罗,哑羊僧摄,是名哑羊僧。

  “云何名无惭愧僧?谓若有情为活命故,皈依我法,而求出家,得出家已,于所受特别解脱戒,一切毁犯,无惭无愧;不见不畏后世苦果;内怀腐败,如秽蜗螺,贝音狗行;常好虚言,曾无一实;悭贪嫉妒,愚痴憍慢,离三胜业;贪著利养,恭敬名誉;耽湎六尘,好乐淫泆,爱欲色声香味触境。如是一切补特伽罗,无惭僧摄,毁谤正法,是名无惭愧僧。

  “善男子!胜义僧者,于中或有,亦是胜道沙门所摄。言胜道者,谓若能依八支圣道,自度一切烦恼驶流,亦令他度。此复云何?谓佛世尊,及独胜觉,诸阿罗汉,如是三种补特伽罗,已离一切有支眷属,故名胜道。复有菩萨摩诃萨众,不假他缘,于一切法智见无障,摄受利乐一切有情,亦名胜道沙门所摄。其胜义僧,及世俗僧,于中或有,亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒,真善异生,乃至具足世间正见,彼由记说变现力故,能广为他宣说开示诸圣道法,当知如是补特伽罗,名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗,是名第二。证一来果补特伽罗,是名第三。证不还果补特伽罗,是名第四。复有菩萨摩诃萨众,是名第五。谓住初地至第十地,乃至安住最后有身,此皆示道沙门所摄。若有成就别解脱戒,轨则所行,清净具足,此皆命道沙门所摄。以道活命,故名命道。复有菩萨摩诃萨众,为欲摄受利益安乐一切有情,具足修行六到彼岸,亦名命道。如是胜道、示道、命道、三种沙门,名为世间真实福田。所余沙门,名为污道。虽非真实,亦得堕在福田数中。

  “若有依止无惭愧僧补特伽罗,于我正法毗奈耶中,名为死尸。于清众海,应当摈弃,非法器故;我于彼人,不称大师;彼人于我,亦非弟子。有无惭僧,不成法器,称我为师;于我舍利及我形像,深生敬信;于我法僧圣所爱戒,亦深敬信;既不自执诸恶邪见,亦不令他执恶邪见;能广为他宣说我法,称扬赞叹,不生毁谤;常发正愿,随所犯罪,数数厌舍;发露忏悔,众多业障,皆能除灭;当知如是补特伽罗,信敬三宝,圣戒力故,胜九十五诸外道众,多百千倍,非速能入般涅槃城,转轮圣王尚不能及,况余杂类一切有情。以是义故,如来观察一切有情,诸业法受差别相已,作如是说:于我法中,剃除须发被袈裟者,我终不听刹帝利等毁辱谪罚;若有毁辱谪罚一切出家之人,所获罪报,如前广说。又依我法,舍俗出家,剃除须发,被赤袈裟,即为一切过去未来现在诸佛慈悲护念。威仪形相所服袈裟,亦为过去未来现在诸佛世尊慈悲守护。是故轻毁剃除须发,被赤袈裟出家人者,即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。由是因缘,诸有智慧厌怖众苦,欣求人天涅槃乐者,不应轻毁舍俗出家,剃除须发被袈裟者。有无惭憎,毁破禁戒,不成三乘贤圣法器,既自坚执诸恶邪见,亦能令他执恶邪见,谓为真善刹帝利,真善婆罗门,真善宰官,真善居士,真善沙门,真善长者,真善筏舍,真善戍达罗,若男若女,说诸世间无父无母,乃无有善业恶业所得果报,无有能得圣道果者,一切诸法不从因生。或有执言,色界是常,非变坏法。或有执言,无色界常,非变坏法。或有执言,外道所计诸苦行法,得究竟净。或有执言,唯声闻乘,得究竟净,非独觉乘,亦非大乘;于声闻乘,信敬称赞,宣说开示;于独觉乘,及于大乘,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布。或有执言,唯独觉乘,得究竟净,非声闻乘,亦非大乘;于独觉乘,信敬称赞,宣说开示;于声闻乘,及于大乘,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布。或有执言,唯有大乘,得究竟净,非声闻乘,非独觉乘;于大乘法,既自生信、教他生信,既自恭敬、教他恭敬,既自称赞、教他称赞,既自书写、教他书写,既自读诵、教他读诵,既自听受、教他听受,既自思惟、教他思惟,于他有情,若是法器,若非法器,皆为广说,开示解释,微细甚深大乘法义;于声闻乘,及独觉乘,诽谤轻毁障蔽隐没,不令流布;自不生信、障他生信,自不恭敬、障他恭敬,自不称赞、障他称赞,自不书写、障他书写,自不读诵听受思惟、障他读诵听受思惟,不乐广说、开示解释三乘法义。或有执言,唯修布施,得究竟净,非戒非忍,乃至非慧。或有执言,唯修禁戒,得究竟净,非施非忍,乃至非慧。或有执言,唯修安忍,得究竟净,非施非戒,乃至非慧。或有执言,唯修精进,得究竟净,非施非戒,乃至非慧。或有执言,唯修静虑,得究竟净,非施非戒,乃至非慧。或有执言,唯修般若,得究竟净,非施非戒,乃至非定。或有执言,唯修种种世间所习诸技艺智,得究竟净,或有执言,唯修种种投岩赴火自饿等行,得究竟净。

  “善男子!如是破戒恶行苾刍,非法器者,种种诱惑真善法器,诸有情等,令执恶见;彼由颠倒诸恶见故,破坏真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,所有净信戒闻舍慧,转刹帝利成旃荼罗,乃至筏舍戍达罗等,成旃荼罗;此非法器破戒苾刍,并刹帝利旃荼罗等,师及弟子,俱断善根,乃至当堕无间地狱。

  “善男子!如人死尸,虏胀烂臭,诸来见者,皆为臭熏,随所触近烂臭死尸,或与交玩,随被臭秽之所熏染;如是真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,随所亲近破戒恶行,非法器僧,或与交游,或共住止,或同事业,随被恶见,臭秽熏染,如是如是,令彼真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,退失净信戒闻舍慧,成旃荼罗,师及弟子,俱断善根,乃至当堕无间地狱。

    大乘大集地藏十轮经卷第七

    有依行品第四之二

  “善男子!汝观如是刹帝利等,无量有情,亲近如是破戒恶行,非法器僧,退失一切所有善法,乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者,皆应亲近承事供养胜道沙门,咨禀听闻三乘要法,或求示道、命道、沙门。若无如是三道沙门,当于污道沙门中求;虽复戒坏,而有正见,具足意乐,及加行者,应往亲近,承事供养,咨禀听闻三乘要法;不应亲近,承事供养加行意乐,及见坏者;彼虽戒坏,而无邪见,意乐加行见具足故。应诣其所,咨禀听闻声闻乘法,独觉乘法,及大乘法,不应轻毁。于三乘中,随意所乐,发愿精进,随学一乘,于所余乘,不应轻毁。若于三乘,随轻毁一,下至一颂;不应亲近,或与交游,或共住止,或同事业。若有亲近,或与交游,或共住止,或同事业,俱定当堕无间地狱。

  “善男子!是故若欲于三乘中,随依一乘,求出生死,欣乐安乐,厌危苦者,应于如来所说正法,或依声闻乘所说正法,或依独觉乘所说正法,或依大乘所说正法,普深信敬,勿生谤毁,障蔽隐没,下至一颂;常应恭敬,读诵听闻,应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者,不应共住下至一宿,不应亲近咨禀听法。若诸有情,随于三乘,毁谤一乘,或复亲近谤三乘人,咨禀听受;由此因缘,皆定当堕无间地狱,受大苦恼,难有出期。何以故?

  “善男子!我于过去修菩萨行,精勤求证无上智时,或为求请依声闻乘,所说正法,下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;或为求请依独觉乘,所说正法,下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;或为求请,依于大乘,所说正法,下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑。如是勤苦,于三乘中,下至求得一颂法已,深生欢喜,恭敬受持,如说修行,时无暂废;经无量劫,修行一切难行苦行,乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情,宣说开示三乘正法。以是义故,不应谤毁,障蔽隐没,下至一颂;常应恭敬,读诵听闻,应发坚牢正愿求证。

  “善男子!如是三乘出要正法,一切过去未来现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力,共所护持。为欲拔济一切有情,生死大苦;为欲绍隆三宝种姓,令不断绝;是故于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁,障蔽隐没。若有谤毁,障蔽隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。

  “复次,善男子!于未来世,此佛土中,有刹帝利旃荼罗,婆罗门旃荼罗,宰官旃荼罗,居士旃荼罗,沙门旃荼罗,长者旃荼罗,茷舍旃荼罗,戍达罗旃荼罗,若男若女,谄曲愚痴,怀聪明慢,其性凶悖,懆厉粗犷,不见不畏后世苦果,好行杀生,乃至邪见,嫉妒悭贪,憎背善友,亲近恶友,非是三宝贤圣法器。或少听习声闻乘法,便于诸佛共所护持独觉乘法,无上乘法,诽谤毁呰,障蔽隐没,不令流布。或少听习独觉乘法,便于诸佛共所护持声闻乘法,无上乘法,诽谤毁呰,障蔽隐没,不令流布。或少听习无上乘法,便于诸佛共所护持声闻乘法,独觉乘法,诽谤毁呰,障蔽隐没,不令流布。为求名利,唱如是言:‘我是大乘,是大乘党,唯乐听习受持大乘,不乐声闻独觉乘法,不乐亲近学二乘人。’如是诈称大乘人等,由自愚痴憍慢势力,如是谤毁,障蔽隐没三乘正法,不令流布;憎嫉修学三乘法人,诽谤毁辱,令无威势。

  “善男子!一切过去未来现在诸佛世尊,及诸菩萨摩诃萨,为欲利乐一切有情,以大悲力护持二事:一者为欲绍隆三宝种姓,常令不绝,舍俗出家,剃除须发,被服袈裟。二者,三乘出要四圣谛等,相应正法。如是二事,唯佛世尊,及大菩萨,能善护持;非诸声闻独胜觉等,亦非百千那庾多数大梵天王,及天帝释王,四大洲转轮王等,所能护持。于未来世,此佛土中,有刹帝利旃荼罗王,见依我法,而得出家,剃除须发,被袈裟者,方便伺求所犯过失,以种种缘呵骂毁辱,或加鞭杖,或闭牢狱,或夺资具,或脱袈裟废令还俗,使作种种居家事业;或横驱役,或滥摈遣,或断饮食,或害身命。彼刹帝利旃荼罗王,以己愚痴,憍慢势力,毁辱谪罚,诸佛菩萨,以大悲力共所护持我诸弟子,诽谤毁灭诸佛菩萨,以大悲力共所护持我甚深法;于其三世诸佛菩萨,共所护持三乘正法,障蔽隐没,不令流布。有刹帝利旃荼罗王,乃至筏舍、戍达罗等,旃荼罗人,若男若女,愚痴憍慢,自号大乘,彼人尚非声闻独觉二乘法器!况是无上大乘法器?为求利养,恭敬名誉,诳惑世间愚痴杂类,自言:‘我等是大乘人’,谤毁如来二乘正法。如是人等,愚痴谄曲,憍慢嫉妒,悭贪因缘,毁我法眼,令速隐灭,彼于三世一切诸佛,犯大过罪;亦于三世一切菩萨,犯大过罪;又于三世一切声闻,犯大过罪;不久便当肢体废缺,遭遇种种重恶疾病。彼刹帝利旃荼罗王,乃至筏舍、戍达罗等旃荼罗人,若男若女,由造恶业,起倒见故,损断一切所有善根。虽复有时多修施福,于未来世,当生鬼趣傍生趣中,受富乐果;而彼身中,尚不能起色无色界下劣善根!况当能种声闻、独觉、及无上乘无功用起一切智智善根种子?又令其舌,为病所害,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定当生于无间大地狱中。是故如来慈悲,怜愍一切真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,令得长夜利益安乐,殷勤恳切作如是言:‘汝等应当于归我法,剃除须发,被片袈裟出家人所,慎勿恼乱讥呵谪罚。于我所说三乘正教,慎勿谤毁,障蔽隐没。’若违我言,而故作者,所获罪报,如前广说。所以者何?此归我法,剃除须发,被赤袈裟出家形相,乃是过去未来现在,诸佛菩萨,大悲神力之所护持。此剃须发,被赤袈裟出家威仪,是诸贤圣解脱幢相;亦是一切声闻乘人,受用解脱,法味幢相;亦是一切独觉乘人,受用解脱,法味幢相;亦是一切大乘之人,受用解脱,法味幢相。如来所说三乘正法,亦是三世诸佛菩萨,大悲神力之所护持,是诸贤圣解脱依止;亦是一切声闻乘人,受用解脱,法味依止;亦是一切独觉乘人,受用解脱,法味依止;亦是一切大乘之人,受用解脱,法味依止。

  “善男子!以是义故,求解脱者,应当亲近,恭敬供养诸归我法,剃除须发、被赤袈裟出家之人。应先信敬声闻乘法,若自听受,教他听受,若自读诵、教他读诵,若自书写、教他书写,若自施与、教他施与,若自宣说、教他宣说,思惟修行,广令流布。如是信敬独觉乘法,若自听受、教他听受,若自读诵、教他读诵,若自书写、教他书写,若自施与、教他施与,若自宣说、教他宣说,思惟修行,广令流布。如是信敬于大乘法,若自听受、教他听受,若自读诵、教他读诵,若自书写、教他书写,若自施与、教他施与,若自宣说、教他宣说,思惟修行,广令流布。若非器者,不应自听,勿教他听,乃至广说。又应远离一切恶法,应舍恶友,应亲善友,应勤修习六到彼岸,应数忏悔一切恶业,应随所宜勤发正愿;若能如是,斯有是处。现身得成声闻乘器,或独觉乘种子不退,或复大乘种子不退。是故三乘,皆应修学,不应憍傲,妄号大乘,谤毁声闻独觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者说如是言:‘唯修大乘,能得究竟。’是故今昔说不相违。

  尔时世尊重显此义,而说颂曰:

 “对诸大众前,金刚藏问我,云何劝供养,破戒恶苾刍。

  失杜多功德,痴恶见所持,非法器污道,而不听谪罚。

  复说从彼闻,三乘微妙法,真解脱良药,趣寂静涅槃。

  何故余经言,一大乘解脱,遮学二乘法,今复说三乘?

  哀愍诸有情,令舍邪恶业,得利益安乐,愿为说除疑。

  为益刹帝利,乃至戍达罗,不听恼苾刍,恐彼染大罪。

  剃发被袈裟,诸佛法幢相,诸佛等护持,解脱道之眼。

  虽破诸律仪,非永遮解脱,能舍诸恶见,当速趣涅槃。

  如腐败良药,犹能疗众病,如是破律仪,亦能灭他苦。

  不听彼苾刍,在布萨羯磨,许为他说法,俱获福无疑。

  若归敬三宝,称我为大师,能弃舍众恶,胜诸外道众。

  如堕罗刹渚,商众悉惊惶,各执兽一毛,渡海得免难。

  如是破戒者,离诸恶邪见,由一信为因,脱烦恼罗刹。

  由护解脱相,诸佛等护持,不恼破戒僧,能离诸重恶。

  诸乐多福人,欣求真解脱,等护器非器,证解脱无难。

  痴慢号大乘,彼无有智力,尚迷二乘法,况能解大乘。

  譬如阙坏眼,不能见众色,如是阙坏信,不能解大乘。

  无力饮池河,讵能吞大海,不习二乘法,何能学大乘。

  先信二乘法,方能信大乘,无信诵大乘,空言无所益。

  内真怀断见,妄自号大乘,不护三业罪,坏乱我正法。

  彼人命终后,定堕无间狱,故应观机说,勿为非器者。

  憍傲无慈悲,暴恶志下劣,智者应当知,是坏断见者!

  非声闻缘觉,亦非大乘器,谄毁谤诸佛,必堕无间狱。

  持戒乐喧闹,悭法畏苦恶,智者应当了,是名声闻乘。

  乐施观生灭,常欣独静处,智者应当了,是名独觉乘。

  具足诸善根,守护慈悲本,常乐摄利物,是名为大乘。

  舍身命护戒,不恼害众生,精进求空法,应知是大乘。

  心堪忍诸法,善言无秘吝,于法常欣乐,应知是大乘。

  法器非法器,利乐心平等,不染诸世法,应知是大乘。

  是故有智者,普敬说三乘,不恼我僧徒,速成无上觉。

  “复次;善男子!若有真善刹帝利,真善婆罗门,真善宰官,真善居士,真善长者,真善沙门,真善筏舍,真善戍达罗,若男若女,成就十种有依行轮;于现身中,速能种殖声闻乘种,令不退失;或于现身,成声闻乘诸圣法器,非独觉乘,大乘圣器。何等为十?一者,具足净信,信有一切善恶业果;二者,具足惭愧,远离一切恶友恶见;三者,安住律仪,远离杀生,乃至饮酒;四者,安住慈心,远离一切嗔恚忿恼;五者,安住悲心,救拔一切羸弱有情;六者,安住喜心,离远一切语四恶业;七者,安住舍心,远离一切悭贪嫉妒;八者,具正归依,远离一切妄执吉凶,终不归依邪神外道;九者,具足精进,坚固勇猛修诸善法;十者,常乐寂静,思求法义,欢悦无倦。

  “善男子!若有真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,成此十种有依行轮;于现身中,速能种殖声闻乘种,令不退失;或于现身,证声闻乘,所有圣法,成声闻乘诸圣法器;非证独觉大乘圣法,非成独觉大乘圣器,应知此中独觉大乘,皆如是说。

  “善男子!如是十种有依行轮,一切声闻独觉菩萨,诸佛如来,皆同共有。

  “善男子!复有十种有依行轮,不共声闻,唯与独觉、菩萨、如来,皆同共有。若有真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,成此十种有依行轮;于现身中,速能种殖独觉乘种,令不退失;或于现身,证独觉乘所有圣法,成独觉乘诸圣法器。何等为十?一者,修行清净身语意业;二者,具足惭愧,厌患自身;三者,于五取蕴,深生怖畏;四者,见生死河,极为难渡;五者,常乐寂静,离诸愦闹;六者,乐阿练若,不讥他失;七者,守护诸根,心常寂定;八者,善观缘起,审察因果;九者,常乐勤修等持静虑;十者,于集起法,能善除灭。

  “善男子!若有真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,成此十种有依行轮,于现身中,速能种殖独觉乘种,令不退失;或于现身,证独觉乘所有圣法,成独觉乘诸圣法器。

  “善男子!是名一切声闻、独觉有依行轮。一切声闻,及诸独觉,依止此轮,速能超渡三有大海,速能趣入般涅槃城。

  “善男子!有依行轮,是何句义?言有依者,名有执取,有我所依,有所摄受,有所系属。行谓蕴行、界行、处行、有系属行。轮谓教授教诫之轮,如转轮王所乘车轮,或首行轮。如是一切声闻,独觉,依止此轮,求涅槃道,故此二种,非大乘器。所以者何?由彼依止下劣行故,非大乘器。由彼执取自诸蕴行,惊怖厌患,自求解脱一切忧苦;不求解脱一切有情,而修行故,非大乘器。由彼依止自诸界行,惊怖厌患,自求解脱一切忧苦;不求解脱一切有情,而修行故,非大乘器。由彼摄受自诸处行,惊怖厌患,自求解脱一切忧苦;不求解脱一切有情,而修行故,非大乘器。由彼系属有系属行,于诸有情,不乐摄受,无有慈悲,有系属故,非大乘器。由彼观他,具受众苦,舍而不救,但为自身求解脱故,非大乘器。由彼自断诸烦恼首,不乐断除一切有情,诸烦恼首,非大乘器。由彼不能驭大乘轮,趣菩提故,非大乘器。由彼不能随大光轮,趣菩提故,非大乘器。由彼谠乐独一无侣,入涅槃城,而修行故,非大乘器。

  “善男子!有诸众生,于声闻乘,独觉乘法,未作劬劳,正勤修学,如是众生,根机未熟,根机下劣,精进微少;若有为说微妙甚深大乘正法,说听二人,俱获大罪,亦为违逆一切诸佛。所以者何?若诸众生,于声闻乘、独觉乘法,未作劬劳,正勤修学,根机未熟,根机下劣,精进微少;而便听受微妙甚深,大乘正法;如是众生,实是愚痴,自谓聪睿,陷断灭边,坠颠狂想,执无因论,于诸业果生断灭想,拨无一切善作恶作,妄说大乘,坏乱我法,非法说法,法说非法,实非沙门,说是沙门,实是沙门,说非沙门,实非毗奈耶,说是毗奈耶,实是毗奈耶,说非毗奈耶,愚痴颠倒,憍慢嫉妒朋党之心;于大乘法,称赞拥卫,令广流布;于声闻乘、独觉乘法,谤毁障蔽,不令流布,不能如实依声闻乘,或独觉乘,或无上乘,舍俗出家,受具足戒,成苾刍性;亦不如实修集一切善法因缘。于我弟子,或是法器,或非法器,谓勤修行学无学行,乃至证得最后极果,真善异生,持戒破戒无戒者所,种种毁骂,呵啧恼乱,夺其衣钵,不听受用诸资生具系缚禁闭,如是拨无一切因果断灭论者,虽在人中,实是罗刹;于当来世,无数大劫,难得人身,宁在地狱,受无量苦,不处人中起断灭见,如是痴人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱;于诸恶趣轮转往来,受诸苦恼,难可救济,多百千劫难复人身。虽过无量无数劫已,还得人身,而生五浊无佛世界,生盲生聋,喑哑无舌,种种重病,常所婴缠,或身矬丑,人不喜见,言词拙讷,耳所恶闻,心常迷乱,无所解了,生贫穷家,众事阙乏,不逢善友,随恶友行,乐作恶业,好执恶见,造无间罪,复还重堕无间地狱,转轮恶趣,难有出期。如是愚痴断灭论者,坏乱毁灭我之正法,逼恼谪罚我诸弟子,持戒破戒及无戒者,皆令不安修诸善品。由是因缘,多百千劫没众恶趣,从闇入闇,难有出期,如是众生所有罪报,皆为未求听习声闻独觉乘法,先求听习微妙甚深大乘正法,如是愚痴断灭论者,下劣人身尚难可得,况当能成贤圣法器?尚不能得声闻独觉所证涅槃!况得广大甚深无上正等菩提?如是众生所有过失,皆由未学声闻乘法、独觉乘法,先入大乘。

  “善男子!譬如坏瓶,多诸瑕隙,盛油乳等,尽皆渗漏;能盛所盛,二俱坏失。所以者何?器有失故。如是众生,于声闻乘,独觉乘法,未作劬劳正勤修学,根机未熟,根机下劣,精进微少;若有为说微妙甚深大乘正法,说听二人,俱获大罪;亦为违逆一切诸佛,所有过失,广说如前。譬如世间库藏颓穴,置诸宝货多有散失;如是众生于二乘法,谤毁不信,不肯修学,为说大乘不如实解,因此造罪,轮转无穷。譬如舟船,多诸泄漏,不任乘载泛于大海;如是众生多怀悭嫉,于二乘法未曾修学,妄号大乘,实怀断见,憍慢谄曲成泄漏身,不堪凭入一切智海。譬如有人,其目盲瞽,不堪呈示种种珍宝;如是众生憍慢放逸,执著空见,不学二乘,盲无慧目,不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人,其身臭秽,虽以种种上妙香涂,而竟不能令身香洁;如是众生愚痴憍慢,于二乘法不乐勤修,不断杀生乃至邪见,虽勤听受无上大乘,而竟不能解甚深法。譬如石田,虽殖好种,勤加营耨,终无果实;如是众生于二乘法,憍慢懈怠,不乐勤修,贪求五欲,曾无厌倦,虽于彼身殖大乘种,精进勤苦,终无所成。譬如瓮器,先贮毒药,投少石蜜,不任食用;如是众生于二乘法,不肯修学,执无因论,为说大乘,终不能成自他利益。譬如瓮器,先贮石蜜,投少毒药,不任食用;如是众生精勤修学,二乘正法,犹未成就,为说大乘,二俱坏失。譬如有人痴狂心乱,为作音乐,不能了知;如是众生于二乘法,未曾修学,贪嗔痴等,猛利烦恼扰乱其心,执著无因及断灭论,根机未熟,为说大乘,虽经多时而不能解。譬如有人不著甲胄,不持刀杖,辄入阵中,必遭伤害受诸苦恼;如是众生于二乘法,未曾修学,智慧狭劣,根器未成,为说大乘,必生妄执,由此展转造恶无穷。如是痴人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来,应知如前次第广说。

  “善男子!是故智者先应观察一切众心,然后说法,先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不悭吝心、等引定心,然后为他宣说正法,终不令他诸众生类,闻所说法,轮转生死,堕大险难。

  “是故如来善达一切众生心相,以无尘垢、无取,行轮,为说正法;具大甲胄一切菩萨摩诃萨众,为他说法亦复如是。由悲愍故,为令断灭诸烦恼故,为令超渡三有海故,为诸众生于三乘中随心所乐,随趣一乘速圆满故,为说正法,终不令其轮转生死,堕大险难。

  “云何名无尘垢行轮?无尘垢者,谓说法时,不为有蕴,不为有处,不为有界,不为有欲界,不为有色界,不为有无色界,不为有此世,不为有他世,不为有诸行,不为有受,不为有想,不为有思,不为有触,不为有作意,不为有无明,乃至不为有老死,不为有行及不行故,为诸众生宣说正法;唯为一切诸蕴处界,广说乃至行与不行,皆寂灭故,为诸众生宣说正法;以是义故,名无尘垢。行者,所谓为能永断死此生彼,为诸众生宣说正法;所谓为能永断诸蕴处界,广说乃至为能永断行与不行,为诸众生宣说正法;是名为行。轮者,所谓如满月光,清凉无碍,遍满虚空,照触一切无障境界,如是如来及诸菩萨,所有神通、记说、教诫,三种胜轮作用无碍,遍诸世界,利乐一切所化众生,令诸众生不异归趣,不共一切世间众生,不共一切声闻独觉,能令众生断灭生死诸苦恼法,证得安乐菩提涅槃,是名为轮。如是名为诸佛菩萨无尘垢行轮。云何名为无取行轮?谓于诸法无所挂碍,犹如日光,普照一切,三乘根器,随其所宜,宣说正法,无所执著。谓诸如来,为诸众生说如是法,犹如虚空,无差别相,以无量定,游戏自在,庄严住持,为诸众生说微妙法,无所执著。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众,为他说法,亦复如是。谓说诸法非有,非空;非即色空,非离色空;乃至非即识空,非离识空;非即眼空,非离眼空;乃至非即意空,非离意空;非即色空,非离色空;乃至非即法空,非离法空;非即眼识空,非离眼识空;乃至非即意识空,非离意识空;非即欲界空,非离欲界空;乃至非即虚空无边处空,非离虚空无边处空;非即识无边处空,非离识无边处空;非即无所有处空,非离无所有处空;非即非想非非想处空,非离非想非非想处空;非即四念住空,非离四念住空;乃至非即八支圣道空,非离八支圣道空;非即缘起法空,非离缘起法空;非即三不获空,非离三不获空;非即四无所畏空,非离四无所畏空;非即十力空,非离十力空;非即十八不共法空,非离十八不共法空;非即大慈大悲大喜大舍空,非离大慈大悲大喜大舍空;非即涅槃空,非离涅槃空;是名如来及诸菩萨,为诸众生宣说处中微妙正法。

  “善男子!如是如来为诸众生,以无尘垢行轮说法,如满月光,清凉无碍,遍满虚空,照触一切无障境界,乃至广说。又以无取行轮,说微妙法,于一切法,无所挂碍,犹如日光,普照一切,三乘根器,随其所宜,宣说正法,无所执著。谓诸如来,为诸众生说如是法,犹如虚空,无差别相,以无量定,游戏自在,庄严住持,为诸众生,说微妙法,无所执著,令于三乘,随宜趣入;具大甲胄,一切菩萨摩诃萨众,为他说法,亦复如是。令诸众生,闻此最胜甚深法已,于三乘中,随其所乐,随趣一乘,种种善根,皆得成熟。随于一乘,极善安住,终不令其于生死中,增长种种恶不善法,令于涅槃,坚固不退。

  “善男子!菩萨摩诃萨,为断无量无数众生生死流转,为他说法;声闻独觉,但为自断生死流转,为他说法。菩萨摩诃萨,为令无量无数众生,渡四瀑流,为他说法;声闻独觉,但为令己渡四瀑流,为他说法。菩萨摩诃萨,为除无量无数众生,诸烦恼病,为他说法;声闻独觉,但为自除诸烦恼病,为他说法。菩萨摩诃萨,为断众生诸蕴烦恼,习气相续,令尽无余,为他说法;声闻独觉,但为自断诸蕴烦恼,习气相续,有余不尽,为他说法。菩萨摩诃萨,为成大悲等流果故,大悲为因,为他说法;声闻独觉,不为大悲等流果故,无大悲因,为他说法。菩萨摩诃萨,于诸众生,有所顾念,而为说法;声闻独觉,于诸众生,无所顾念,而为说法。菩萨摩诃萨,为息一切他众生苦,为他说法;声闻独觉,但为自息己所有苦,为他说法。菩萨摩诃萨,为满一切众生法味,为他说法;声闻独觉,但为自满己身法味,为他说法。菩萨摩诃萨,为诸众生,得胜法明,为他说法;声闻独觉,但为自己得胜法明,为他说法。

  “善男子!以要言之,菩萨摩诃萨无量律仪,普为除灭一切众生大无明闇,大怖畏事,一切衰损,得大光明,及大名称,如实觉悟一切智智,为他说法;声闻独觉,少分律、仪,但为灭除自无明闇,得小光明,及小名称,如实觉悟少分法智,为他说法。

  “善男子!声闻独觉,无有于他,实怀顾念;无有于他,实怀悲恻;无有于他,实不轻弄;无有于他,实为利益;无有于他,实为拔济;无有于他,实行荐举;无有于他,实欲称叹;无有于他,实无谄曲,而行赞美;无有于他,不顾己身,令彼安乐;无有于他,不起误失身语意业。

  “善男子!住大乘者,无有于己,实怀顾念;广说乃至无有于他,发起误失身语意业。

    大乘大集地藏十轮经第七

    有依行品第四之三

  “复次,善男子!有诸众生,禀性暴恶,言辞粗犷,实是愚痴,怀聪明慢,不断杀生,乃至邪见。于他所得利养恭敬,世所称誉,深生嫉妒。常自追求,利养恭敬,世所称誉,曾无厌倦。恒自赞誉,轻毁于他。不自防护身语意业,常乐习行一切恶行。内行碜毒,无有悲愍,无惭无愧,谠触恼他。于诸福田好简胜劣,于归我法诸出家人,常乐伺求所有瑕隙。才得少相,未审真虚,即便轻毁呵骂谪罚。其心刚强,佷戾迷乱,常谠触恼诸出家人。不省己过,念讥他阙,虽闻赞叹大乘功德,发意趣求,而心好为诸重恶事。曾未寂静诳惑他故,于大乘法,现自听闻、教他听闻,现自读诵、教他读诵。为自荐举陵伏他故,于大乘法,恭敬赞美,自于大乘诸行境界,不曾修学,未能悟解,而自称号我是大乘,诱劝他人,附己修学,规求名利,以自活命。譬如破戒恶持律师,自犯尸罗,乐行恶行,为名利故,诱劝他人,令勤修学毗奈耶藏。如是谄曲虚诈众生,下*人身,尚当难得!退失善趣二乘涅槃,况得大乘,终无是处,当堕恶趣,难有出期。诸有智人,不应亲近,而无惭愧,于大众中,自号大乘,如师子吼,为名利故,诱诳愚痴,令亲附己,共为朋党。

  “譬如有驴,披师子皮,而便自谓以为师子,有人遥见,谓真师子,及至鸣已,皆识是驴,咸共唾言,此非师子,是食不净真弊恶驴,种种呵叱,皆共舍去。我说如是补特伽罗,常乐习行十恶业道,烧灭一切人天种子,尚退声闻独觉乘法,况于大乘能成法器。愚痴憍慢,自号大乘,诳惑他人,招集利养;譬如痴慢无手足人,欲兴战伐,入于大阵,徒设功效,终无克成;诈号大乘,亦复如是。信手戒足,无有一全,不自崖揆所堪行业,欲兴战伐烦恼大阵,徒设功效,终无克成。我说是人,不护三业,专行恶行,妄号大乘,实于三乘皆非法器,而欲破坏一切众生,勇健坚牢烦恼大阵;欲皆显示一切众生,八支圣道,令入无畏涅槃之城,终无是处。所以者何?

  “善男子!夫大乘者,受持第一清净律仪,修行第一微妙善行,具足第一坚固惭愧,深见深畏后世苦果,远离所有一切恶法,常乐修行一切善法,慈悲常遍一切有情,恒普为作利益安乐,救济度脱一切有情,所有厄难生死众苦,不顾自身所有安乐,唯求安乐一切有情,如是名为住大乘者。

  “善男子!有何等相,名声闻乘?谓诸众生,常勤精进,安住正念,乐等引定,离诸谄诳;信知业果,不著五欲,世间八法所不能染,修善勇猛、如救头然;常审谛观诸蕴界处,恒乐安住所有圣种;具此相者,名声闻乘。如是众生,尚未能成独觉乘器!况复能成大乘法器?

  “善男子!有何等相,名独觉乘?谓诸众生,具上声闻一切功德;复能于彼五取蕴中,数数安住随无常观,数数安住随生灭观,普于一切缘生法中,能审谛观皆是灭法;具此相者,名独觉乘。如是众生,非大乘器!”

  尔时世尊重显此义,而说颂曰:

 “若真善人刹帝利,乃至真善戍达罗,修信等十有依轮,于声闻乘速成器。

  求独觉乘三业净,具足惭愧怖诸蕴,知过乐静住空闲,念守诸根心寂定。

  善观缘起修静虑,诸蕴界处巧能观,具此十行有依轮,成胜乘器度有海。

  修共三乘二乘轮,自求解脱烦恼苦,不度有情不舍习,此人俱非大乘器。

  愚痴懈怠根下劣,于二乘法不勤修,定不能具大乘轮,故非大乘广大器。

  愚痴独一求解脱,劣意下行无慈悲,乐著断见向恶趣,弃舍正法说非法。

  毁谤二乘舍律行,受具足戒号大乘,破乱我法惑众生,由此人身难复得。

  恼乱我法诸贤圣,谪罚被赤袈裟人,呵骂遮夺衣钵等,长时退失人天趣。

  是故若欲复人身,不患舌聣而舍命,常乐值遇诸佛者,普应弘护三乘法。

  欲得三乘最上乘,应善观察三乘法,欢喜为他普开示,当得成佛定无疑。

  破戒悭嫉怀憍慢,自赞毁他号大乘,舍离此人依智者,定当成佛度三界。

  于三乘器随所宜,慈悲为说三乘法,随愿令满无悭嫉,当得成佛定无疑。

  知蕴界处皆空寂,无所依住譬虚空,说法等摄诸有情,当获妙觉无边智。

  破戒意乐怀恶心,闻说大乘胜功德,诈号大乘为名利,如弊驴披师子皮。

  我今普告一切众,若欲疾得胜菩提,当善修持十善业,护持我法勿毁坏。

  我昔诸余契经说,应求大觉行大乘,舍离声闻独觉乘,为清净者说斯法。

  曾供无量俱胝佛,断恶勤劳修净心,我为劝进彼众生,故说一乘无第二。

  今此众具三乘器,有但堪住声闻乘,心极忧怖多事业,彼非上妙菩提器。

  有痴乐静住独觉,彼非上妙菩提器,有堪安住上妙智,故随所乐说三乘。

  具净功德乐解脱,闻说大乘堕恶趣,如病痰萝教服乳,此增毒害非除疾。

  如是非器声闻乘,闻说大乘心迷乱,便起断见堕恶趣,故应说法审观机。”

    忏悔品第五

  尔时世尊说是颂已,于众会中,有无量百千众生,曾误闻法,谬生空解,拨无因果,断灭善根,往诸恶趣,闻说此经,还得正见,即从座起,顶礼佛足,于世尊前,深生惭愧,至诚忏悔,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊!我等本在声闻乘中,曾种善根,未能成熟声闻乘器;后复遇闻独觉乘法,迷惑不了,便生空见,拨无因果;由是因缘,造身语意无量罪业,往诸恶趣,我等今者于世尊前,闻说此经,还得正见,深心惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭,从今已往,永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊!哀愍摄受,令我等罪皆悉销灭,于当来世,永不更造。唯愿世尊!哀愍济拔我等当来恶趣、苦报,我等今者,还愿受行先所修习声闻乘行。唯愿世尊!哀愍教授。”世尊告曰:“善哉!善哉!汝等乃能如是惭愧,发露忏悔。于我法中,有二种人,名无所犯。一者,禀性专精,本来不犯;二者,犯已惭愧,发露忏悔;此二种人,于我法中,名为勇健得清净者。”于是世尊随其所乐,方便为说四圣谛法。于彼众中,有得下品忍者,有得中品忍者,有得上品忍者,有得世间第一法者,有得预流果者,有得一来果者,有得不还果者;于中复有八万四千苾刍,诸漏永尽,心得解脱,意善清净,成阿罗汉,欢喜礼佛,还复本座。

  时众会中,复有五十七百千那庾多众生,曾误闻法,谬生空解,拨无因果,断灭善根,往诸恶趣,闻说此经,还得正见,即从座起,顶礼佛足,于世尊前,深生惭愧,至诚忏悔,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊!我等本在独觉乘中,曾种善根,未能成熟独觉乘器;后复遇闻说大乘法,虽生爱乐,而不能解,愚冥疑惑,便生空见,拨无因果;由是因缘,造身语意无量罪业,乘此业缘,于无量劫,堕诸恶趣,受种种苦,楚毒难忍;我等今者于世尊前,闻说此经,还得正见,深心惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭,从今已往,永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊!哀愍摄受,令我等罪皆悉消灭,于当来世,永不更造。唯愿世尊!哀愍济拔我等当来恶趣、苦报,我等今者,还愿受行先所修集独觉乘行。唯愿世尊!哀愍教授。”世尊告曰:“善哉!善哉!汝等乃能如是惭愧,发露忏悔。于我法中,有二种人,名无所犯。一者,禀性专精,本来不犯;二者,犯已惭愧,发露忏悔;此二种人,于我法中,名为勇健得清净者。”于是世尊随其所乐,方便为说诸缘起法。令彼一切修缘觉乘,渐次圆满,皆悉证得幢相缘定,于独觉乘得不退转,欢喜礼佛,还复本座。

  时众会中,复有八十百千那庾多众生,曾于过去诸佛法中,毁谤佛教下至一颂;由是因缘,堕诸恶趣,受众苦报,初复人身,生便喑哑,常患舌聣,口不能言,闻说此经,还得正见,即从座起,顶礼佛足,于世尊前,深生惭愧,至诚忏悔宿世恶业,合掌恭敬,瞻仰世尊,佛神力故,皆悉能语。尔时世尊知而故问:“汝等宿世作何恶业?今处众中,口不能语。”彼诸人众,俱时白佛,于中一类作如是言:“大德世尊!我等往昔于毗钵尸如来法中,或言毁谤大乘正法,或言毁谤独觉乘法,或言毁谤声闻乘法,下至一颂,我等由是恶业障故,九十一劫流转生死,常处地狱,傍生、饿鬼,喑哑无舌,都不能言,受诸苦毒,痛切难忍;始于今世得复人身,而犹喑哑,常患舌聣,蒙佛神力,方始能言,复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。”复有一类作如是言:“大德世尊!我等往昔于尸弃如来法中,或言毁谤大乘正法,各随本缘,如前广说。”复有一类作如是言:“大德世尊!我等往昔于毗摄浮如来法中,或言毁谤大乘正法,各随本缘,如前广说。”复有一类作如是言:“大德世尊!我等往昔于羯洛迦孙绝如来法中,或言毁谤大乘正法,各随本缘,如前广说。”复有一类作如是言:“大德世尊!我等往昔于羯诺迦牟尼如来法中,或言毁谤大乘正法,各随本缘,如前广说。”复有一类作如是言:“大德世尊!我等往昔于迦叶波如来法中,或言毁谤大乘正法,或言毁谤独觉乘法,或言毁谤声闻乘法,下至一颂;我等由是恶业障故,从尔以来,流转生死,常处地狱、傍生、饿鬼,喑哑无舌,都不能言,受诸苦毒,痛切难忍;始于今世,得复人身,而犹喑哑,常患舌聣;蒙佛神力,方始能言,复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。我等今者于世尊前,闻说此经,获得正见,深心惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭,从今以往,永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊!哀愍摄受,令我等罪皆悉销灭,于当来世,永不更造。唯愿世尊!哀愍济拔我等当来恶趣,苦报。唯愿世尊!哀愍我等,为说正法。”世尊告曰:“善哉!善哉!汝等乃能如是惭愧,发露忏悔。于我法中,有二种人,名无所犯。一者,禀性专精,本来不犯;二者,犯已惭愧,发露忏悔;此二种人,于我法中,名为勇健得清净者。”于是世尊随其所乐,方便为说种种正法,各随所宜,皆得利益,欢喜礼佛,还复本座。

  时众会中,复有无量百千声闻,及无量百千那庾多菩萨,闻说此经,忆昔所造诸恶业障,即从座起,顶礼佛足,于世尊前,深生惭愧,至诚忏悔,合掌恭敬,皆白佛言:“大德世尊!我等忆昔,曾于无量诸佛法中,或有说言:‘我等于彼诸佛弟子,或是法器,或非法器,多行忿恨,呵骂毁辱,讥刺轻诮,种种诽谤,隐善扬恶,我等由此恶业障故,经无量劫,堕诸恶趣,受诸重苦,楚毒难忍,后得值遇无量诸佛,皆曾亲近承事供养;又得值遇无量菩萨摩诃萨众,亦皆亲近承事供养;于一一佛一一菩萨摩诃萨前,皆深惭愧,发露忏悔诸恶业障;于一一佛一一菩萨摩诃萨所,皆得听受无量法门,精勤护持,修学无量难行苦行;由彼业障,有余未尽,令我等辈,未能证得安乐涅槃,未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者,于世尊前,闻说此经,复深惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭,从今以往,永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊!哀愍摄受,令我等罪,皆悉除灭,于当来世,永不更造。唯愿世尊!哀愍济拔我等当来恶趣、苦报。我等今者,承佛威力,愿随所乐,速能证得安乐涅槃,或能证得三摩地门殊胜功德。’复有说言:‘我等于彼诸佛弟子,或是法器,或非法器,以粗恶言期克迫胁;我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。’复有说言:‘我等于彼诸佛弟子,或是法器,或非法器,打棒伤害;我等由此恶业障故,经无量劫,堕诸恶趣,应知如前次第广说。’复有说言:‘我等于彼诸佛弟子,或是法器,或非法器,侵夺衣钵;我等由此恶业障故,经无量劫,堕诸恶趣,应知如前次第广说。’复有说言:‘我等于彼诸佛弟子,或是法器,或非法器,侵夺种种资生众具,绝其饮食;我等由此恶业障故,经无量劫,堕诸恶趣,应知如前次第广说。’复有说言:‘我等于彼无量诸佛出家弟子,或是法器,或非法器,退令还俗,脱其袈裟,课税役使;我等由此恶业障故,经无量劫,堕诸恶趣,应知如前次第广说。’复有说言:‘我等于彼无量诸佛出家弟子,或是法器,或非法器,或有罪犯,或无罪犯,枷锁系缚,禁闭牢狱;我等由此恶业障故,经无量劫,堕诸恶趣,应知如前次第广说。’复有说言:‘我等于彼无量诸佛出家弟子,或是法器,或非法器,起轻慢心,种种触恼,令不安乐;我等由此恶业障故,经无量劫,受诸重苦,楚毒难忍,后得值遇无量诸佛,皆曾亲近承事供养;又得值遇无量菩萨摩诃萨众,亦皆亲近承事供养;于一一佛一一菩萨摩诃萨前,皆深惭愧,发露忏悔诸恶业障;于一一佛一一菩萨摩诃萨所,皆得听受无量法门,精勤护持,修学无量难行苦行;由彼业障,有余未尽,令我等辈,未能证得安乐涅槃,未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者,于世尊前,闻说此经,复深惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭,从今以往,永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊!哀愍摄受,令我等罪,皆悉消灭,于当来世,永不更造。唯愿世尊!哀愍济拔我等当来恶趣、苦报。我等今者,承佛神力,愿随所乐,速能证得安乐涅槃,或能证得三摩地门殊胜功德。’”

  于是世尊普告声闻菩萨众曰:“善哉!善哉!汝等乃能如是惭愧,发露忏悔。有二种人,名无所犯。一者,禀性专精,本来不犯;二者,犯已惭愧,发露忏悔;此二种人,于我法中,名为勇健得清净者。

  “又善男子!如是恼乱佛弟子罪,比前所说近无间罪,彼但有名,未足称罪,然此恼乱佛弟子罪,亦过前说五无间罪无量倍数。所以者何?若诸苾刍,毁破禁戒,作诸恶法;犹能示导无量百千俱胝那庾多众生,善趣涅槃无颠倒路,与诸众生作大功德,珍宝伏藏,如前广说;况持禁戒修善法者?以是义故,若有恼乱佛弟子众诸出家人,当知则为断三宝种;亦则名为挑坏一切众生法眼;亦为毁灭我久勤苦所得正法,与诸众生作大衰损。是故恼乱佛弟子罪,过前所说五无间罪无量倍数。是故汝等今于我前,起至诚心,增上惭愧,殷勤恳切,发露忏悔,往昔所造诸恶业障,我今慈悲摄受汝等,令恶业障,渐得消灭。于此佛土大贤劫中,有千如来出现于世,汝等于彼诸如来前,亦当至诚,发露忏悔诸恶业障,防护当来所有罪咎。于此贤劫千如来中,最后如来名曰卢至如来,应正等觉,明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,十号具足。汝等于彼卢至佛前,亦当至诚,发露忏悔诸恶业障,乃得灭尽无有遗余。”

  时诸声闻,及菩萨众,俱时白佛:“唯然世尊!我等审当于彼最后卢至佛所,获得正见,离诸邪见,诸恶业障,尽灭无余,解脱一切众苦恼者,若令我等于大贤劫,常处无间大地狱中,恒受种种极重苦恼,亦能堪忍。”

  世尊告曰:“善哉!善哉!汝等乃能如是勇猛,汝等由此坚固精进自誓愿力,定能于彼卢至佛前,宿世所集诸恶业障,皆悉消灭;定能发起增上信敬,亲近供养卢至如来;定能永断一切烦恼,成阿罗汉;或定能证三摩地门殊胜功德。”时诸声闻,及菩萨众,欢喜礼佛,还复本座。

  尔时世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言:“善男子!我以佛眼观诸世间,见未来世此佛土中,有无量无数百千俱胝那庾多,刹帝利旃荼罗,婆罗门旃荼罗,宰官旃荼罗,居士旃荼罗,长者旃荼罗,沙门旃荼罗,茷舍旃荼罗,戍达罗旃荼罗,若男若女,少种善根,虽得人身,而随恶友,起诸邪见,造诸恶行,坏我甚深无上正法,于我所说无有炽然,灭炽然法,不生信乐。或于我说与声闻乘相应正法,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布。或于我说与独觉乘相应正法,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布。或于我说与无上乘相应正法,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布。或于归我诸出家人,若是法器,若非法器,多行忿恨,呵骂毁辱,讥刺轻诮,种种诽谤,隐善扬恶,广说乃至起轻慢心种种触恼,如是诸人,非圣法器,自实愚痴,怀聪明慢,从此命终,堕三恶趣,受无量种增上猛利难忍苦毒,经于无量百千俱胝那庾多劫,难复人身,如前广说。

  “善男子!如是众生,宁处无间大地狱中,受诸重苦,不受如是鄙恶人身,憍慢贡高,随顺恶友,造作如是恶不善业;流转生死,难可济度;常处生死,受诸苦恼。”

  尔时会中有无量无数大慧有情,从座而起,顶礼佛足,合掌向佛,悲泣堕泪,而白佛言:“大德世尊!谛观如是世间众生,虽皆获得难得人身,而远离正信,远离正愿,远离正意乐,远离正见,远离善知识,远离好时,远离好处,远离净戒,远离正定,远离正慧;如是众生,虽皆获得难得人身,而由愚痴憍慢力故,造作如前所说重罪,毁谤世尊所说正法,触恼世尊出家弟子,我等今者对世尊前,以至诚心,发真誓愿,我等从今流转生死,乃至未得解脱已来,常愿不遇如是恶缘,决定不造如是重罪,终不毁谤诸佛正法,亦不触恼诸出家人,必不挑坏众生法眼,亦不断灭三宝种性。惟愿世尊!哀愍摄受,我等所发如是誓愿。”

  时众会中,复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情,从座而起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊!我等今者对世尊前,以至诚心,发真誓愿。我等从今流转生死,乃至未得法忍已来,于其中间,常愿不处诸帝王位,常愿不处诸宰官位,常愿不处诸国师位,常愿不处城邑聚落镇逻长位,常愿不处诸军将位,常愿不处诸商主位,常愿不处一切祠祀寺观主位,常愿不处长者居士沙门主位,常愿不处诸师长位,常愿不处诸家长位,常愿不处断事者位,常愿不处乃至一切富贵尊位;乃至未得法忍已来,我等若处如是诸位,则于佛法名恶因缘,造诸重罪,毁谤诸佛所说正法,触恼诸佛出家弟子,必当挑坏众生法眼,亦为断灭三宝种性,亦为损恼无量有情,由是定当堕无间狱,轮转恶趣,难有出期。唯愿世尊!哀愍摄受,我等所发如是誓愿。”尔时一切诸来大众,天龙、药*、健达缚、人非人等,皆从座起,顶礼佛足,悲号感切,涕泪交流,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊!我等无始生死已来,愚痴憍慢,起诸恶业,或身恶业,或语恶业,或意恶业,自作教他,见闻随喜,如是诸罪;今对佛前,皆深惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭;从今以往,永不复作,防护当来所有罪咎。”第二第三,亦如是说:“我等至诚,发真誓愿,从今乃至生死后际,于其中间,常愿不逢诸恶知识,亦愿不遇诸恶因缘,设当逢遇,愿不随顺,决定不造如前所说诸恶罪业,勿令我等长夜受苦。唯愿世尊!哀愍摄受,我等所发如是誓愿。”

  尔时世尊普告一切诸来大众:“善哉!善哉!汝等乃能于后世苦,深见怖畏,发露忏悔。汝等今者,欲度生死深广瀑流,欲入无畏涅槃之城,发如是愿。

  “诸善男子!有十种法:能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍,何等为十?

  “诸善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不著内身,不著外身,不著内外身,不著过去身,不著未来身,不著现在身,名第一法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。

  “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不著内受,不著外受,不著内外受,不著过去受,不著未来受,不著现在受,名第二法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。

  “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不著内想,不著外想,不著内外想,不著过去想,不著未来想,不著现在想,名第三法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。

  “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不著内行,不著外行,不著内外行,不著过去行,不著未来行,不著现在行,名第四法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。

  “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不著内识,不著外识,不著内外识,不著过去识,不著未来识,不著现在识,名第五法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。

  “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不著此世,名第六法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。

  “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不著他世,名第七法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。

  “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不著欲界,名第八法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。

  “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不著色界,名第九法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。

  “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不著无色界,名第十法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。诸善男子!是名十法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。”

  世尊为众说此法时,于众会中,有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨,同时证得无生法忍。复有八十四百千那庾多菩萨,证得随顺法忍。复有无量百千声闻,乃至永断一切烦恼,成阿罗汉。复有百千那庾多众生,先未发心,今发无上正等觉心,于如来智,住不退地。复有无量无数众生,先未发心,于今乃发独觉乘心。复有无量无数众生,先未发心,于今乃发声闻乘心。

  尔时世尊复告大众:“若诸有情,已得法忍,处刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及处种种富贵尊位,是我所许,非余有情。”

  金刚藏菩萨白佛言:“世尊!若诸有情,未得法忍,于刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及余种种富贵尊位,定不许处!为亦许耶?”

  世尊告曰:“若诸有情,未得法忍,有能受行十善业道,亦劝众生令受学者,我亦听许处刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及余种种富贵尊位。若诸有情,未得法忍,亦不受行十善业道,及劝众生令勤受学,以强势力,处刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及处种种富贵尊位,名刹帝利旃荼罗王,及余种种富贵尊位旃荼罗王,愚痴憍慢,毁坏扰乱我甚深法,灭正法灯,断三宝种;于我出家诸弟子众,种种恼乱,捶拷刑罚,夺其衣钵、基业、财产,退令还俗,课税役使,系闭牢狱,乃至断命;于我所说微妙法义,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布,夺窣堵波及僧祗物;如是诸人,皆当堕无间地狱,受诸剧苦,轮转恶趣,难有出期。”

  时金刚藏菩萨复白佛言:“世尊!若诸有情,未得法忍,亦不受行十善业道,及劝众生令勤受学,以强势力,处刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及余种种富贵尊位;颇有别缘,得方便救,令其免堕无间地狱,及余恶趣,受诸苦不?”

  世尊告曰:“亦有别缘,得方便救,谓有众生,处刹帝利灌顶王位,及余种种富贵尊位,虽复未得成就法忍,十善业道,而有信力尊敬三宝,于佛所说三乘相应诸出要法,下至一颂,终不谤毁,障蔽隐没,不令流布;于佛出家诸弟子众,持戒、破戒、下至无戒,剃除须发被袈裟者,皆不恼乱捶拷谪罚,侵夺衣钵基业财产,退令还俗课税役使,系闭牢狱乃至断命;亦不侵夺窣堵波物,及僧祗物;遮制摧伏诸暴恶人,不令恼乱诸出家众,不令侵夺三宝财物;于佛所说三乘相应诸出要法,恭敬听受,既听受已,精进修行,法随法行;于我三乘贤圣弟子,恭敬供养,亲近承事;于大乘中誓愿坚固,终无疑难退屈之心,亦常劝导安置众生,令于大乘,信受修学。此刹帝利旃荼罗王,及余种种富贵尊位旃荼罗王,过去诸佛皆共听许,处帝王位,及余种种富贵尊位。虽复受用种种国土,城邑聚落胜大财业,而得免堕无间地狱,及余恶趣。我亦听许处帝王位,及余种种富贵尊位,虽复受用种种国土,执邑聚落,而得免堕无间地狱,及诸恶趣。若诸有情,欲得忏悔,除灭一切诸恶业障,令无余者;于我所说如是法门,当勤修学,勿令废忘;有能如此现前大众,惭愧忏悔诸恶业者,先世所造一切恶业,皆得销灭,无有遗余。”

    大乘大集地藏十轮经卷第八

    善业道品第六之一

  尔时金刚藏菩萨摩诃萨复白佛言:“大德世尊!菩萨摩诃萨,云何于声闻乘,得无误失?云何于声闻乘补特伽罗,得无误失?云何于独觉乘,得无误失?云何于独觉乘补特伽罗,得无误失?云何于大乘,得无误失?云何于大乘补特伽罗,得无误失?云何常能炽然三宝种姓?云何于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃须发者,得无误失?云何于大乘法,常得升进,无有退转?云何利慧胜福,常得增长?云何于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转?云何常得值遇诸善知识,随顺而行?云何常得不离见一切佛,及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧?云何于诸善根常精进求,心无厌足?云何常于菩提种种行愿,心无厌足?”尔时世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言:“善男子!有菩萨摩诃萨十轮,若菩萨摩诃萨成此十轮,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种姓;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足;常于一切先所造作恶不善业,以圣金刚坚利法智,摧坏散灭,令无遗余,不受果报,更不造新恶不善业,心无厌倦,速能证得无上法轮;常勤修习七觉分宝,心无厌倦;常能除灭一切众生诸烦恼病,心无厌倦;一切众生,依止存活。

  “善男子!如转轮王具足七宝,凡所行动,轮宝导前,余宝随后,巡四大洲,普能除灭一切众生身心浊秽,普能生长一切众生身心安乐;菩萨摩诃萨,亦复如是,成就十轮,于声闻乘得无误失;广说乃至一切众生,依止存活。

  “善男子!如大车辂,具足四轮,多人乘之,游行大路,于其路上土块瓦砾,草木根茎,枝叶华果为轮所辗,皆悉摧坏,不任受用;菩萨摩诃萨,亦复如是,成就十轮,悉能摧坏诸烦恼障,诸有情障,一切法障,令不受报。

  “善男子!如利剑轮,才一投掣,能斩怨敌首及支节,令无势用;菩萨摩诃萨,亦复如是,成就十轮,能破一切五趣牢狱生死大苦,永断一切烦恼恶业,令不受报。

  “善男子!如火灾起,五日出时,遍四大洲一切河海,水界津润,无不枯竭;菩萨摩诃萨,亦复如是,成就十轮,一切四因诸烦恼障,诸有情障,一切法障苦报根本,悉皆枯竭。

  “善男子!如风灾起,四方猛风,俱时顿发,一切世界大小诸山,及诸大地,悉皆散灭;菩萨摩诃萨,亦复如是,成就十轮,世间四倒憍慢诸山,无不崩坏,一切众生诸烦恼障,诸有情障,一切法障,苦报根本,悉皆散灭。

  “善男子!如师子王,吼声一发,一切禽兽,悉皆惊怖,飞落走伏,无敢辄动;菩萨摩诃萨,亦复如是,成就十轮,法音一震,乃至一切外道异学,恶知识等,悉皆惊怖,忘失言辩,无敢酬抗。

  “善男子!如天帝释与阿素洛,将欲战时,天军围绕,手执金刚,奔趣阵敌,诸阿素洛,惊怖退散;菩萨摩诃萨,亦复如是,成就十轮,一切倒见外道异学,恶知识等,惊怖退散。

  “善男子!如如意珠,置高幢上,能雨种种上妙珍宝,给施一切贫乏众生;菩萨摩诃萨,亦复如是,成就十轮,处净戒幢,雨大法雨,给施一切无量众生。

  “善男子!如闇夜分,世间幽冥,都无所见,迷失正道,满月出已,诸闇皆除,诸失道者,皆见正路;菩萨摩诃萨,亦复如是,成就十轮,若诸众生无明昏闇,由此迷失八支圣道,菩萨为其宣说正法,除无明闇,生法光明,开示显现八支圣道,令断诸漏,尽诸苦际。

  “善男子!如大日殿,出现世间,一切苗稼,悉皆增长,一切花叶,悉皆敷荣;一切臭秽,悉皆除歇;诸谷果药,悉皆成熟;雪山销流,诸河充溢,渐次转注,满于大海;菩萨摩诃萨,亦复如是,成就十轮,依止增上布施调伏,寂静尸罗,安忍正勤,静虑般若,方便慈悲,辩才功德,皆悉炽盛,为诸众生宣说正法,由法威光,令诸众生种种增上,善根苗稼,悉皆增长,种种增上妙行华叶,悉皆敷荣;种种烦恼恶业恶行,悉皆除歇,善趣涅槃,诸谷果药,悉皆成熟,邪见慢山,悉皆销流,种种正信戒闻舍慧,及诸定河无不充溢,渐次盈满大涅槃海,令诸有情,随意所乐,趣入无畏涅槃之城。

  “善男子!云何名菩萨摩诃萨十轮?

  “善男子!此十轮者,非余法也,当知即是十善业道!成就如是十种轮故,得名菩萨摩诃萨也。于一切恶,皆能解脱;一切善法,随意成就;速能盈满大涅槃海,以大善巧方便智光,成熟一切众生之类,皆令获得利益安乐。

  “所以者何?善男子!过去一切诸佛世尊,皆悉远离十恶业道,皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报。是故若能于此所说十善业道,随守获一,乃至命终,究竟无犯,必获一切殊胜果报,如前所说。

  “善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿远离杀生,即是施与一切众生,无惊无怖,令诸众生,不生忧苦,离毛竖畏;由此善根,速得成熟,所有前际轮转五趣,没生死河,因杀生故,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸寿命障,自作、教他、见闻随喜,由此远离杀生轮故,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中诸人天等,皆共亲爱,无有猜虑,身心安乐,寿命长远。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,无病长寿,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离杀生法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,离诸兵器,无有怨害斗战之名,绝诸怖畏,安隐快乐,一切无病长寿有情来生其国,如来自寿无量无边,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。

  “善男子!是名菩萨摩诃萨,第一远离杀生轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广如前说。

  “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿离不与取,即是施与一切众生,无惊无怖,无有热恼,亦无扰动,于自所得如法财利,喜足而住,终不希求非法财利;由此善根,速得成熟,所有前际轮转五趣,没生死河,因不与取,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸财宝障,自作、教他、见闻随喜,由此远离不与取轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中诸人天等,皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,财宝具足。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,具大财宝,端正聪明,安隐快乐,不与五家共诸财宝;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离不与取,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,众宝庄严,宝树、宝池、宝台殿等,无不充备,离我、我所,无所摄受,一切具足严饰有情来生其国,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。

  “善男子!是名菩萨摩诃萨,第二远离不与取轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无失误;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。

  “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿离欲邪行,即是施与欲流所漂一切众生,无惊无怖,无嫉无害,无有热恼,亦无扰动,于己妻室,喜足而住,终不希求非法色欲;由此善根,速得成熟,所有前际轮转五趣,没生死河,因欲邪行,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸室家障,自作、教他、见闻随喜,由此远离欲邪行轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中诸人天等,皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,妻室贞良。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,具诸眷属,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离欲邪行,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,无诸女人,离诸淫欲,具足第一梵行有情,来生其国,一切有情皆受化生,不处胞胎臭秽不净,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。

  “善男子!是名菩萨摩诃萨,第三远离欲邪行轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。

  “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿离虚诳语,一切众生,常共爱敬,所出言词,皆诚谛量,闻悉敬奉,无所猜疑;由此善根,速得成熟,所有前际轮转五趣,没生死河,因虚诳语,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸信言障,自作、教他、见闻随喜,由此远离虚诳语轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中诸人天等,皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所出言词,他皆信奉。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,所言诚谛,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离虚诳语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,一切真实,离诸虚伪,妙香洁物之所庄严,无谄无诳,心行正真,希求纯净,善法有情来生其国,香洁妙服宝饰庄严,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。

  “善男子!是名菩萨摩诃萨,第四远离虚诳语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。

  “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿离离间语,一切众生,常共爱敬,所发言词,皆令和顺,闻悉敬奉,无所猜疑;由此善根,速得成熟,所有前际轮转五趣,没生死河,因离间语,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸和敬障,自作、教他、见闻随喜,由此远离离间语轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中诸人天等,皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所发言词,皆令和顺。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,所言和顺,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离离间语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,一切坚密,难可破坏,诸美妙物之所庄严,无违无竞,善和诤讼,希求淳质,善法有情来生其国,常修和敬,听闻正法,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。

  “善男子!是名菩萨摩诃萨,第五远离离间语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。

  “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿离粗恶语,一切众生,常共爱敬,所发语言,皆令欢悦,闻悉敬奉,无所猜疑;由此善根,速得成熟,所有前际轮转五趣,没生死河,因粗恶语,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸调善障,自作、教他、见闻随喜,由此远离粗恶语轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中诸人天等,皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所出言词,皆令欢悦。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,所言柔软,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离粗恶语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,远离一切不可意声,种种上妙,如意和雅,诸意乐声,结集法声,充满其土,具足念慧,梵音清彻,调善有情来生其国,常以软语,更相劝进,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。

  “善男子!是名菩萨摩诃萨,第六远离粗恶语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。

  “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿离杂秽语,一切众生,常共爱敬,所发言词,皆有义利,闻悉敬奉,无所猜疑;由此善根,速得成熟,所有前际轮转五趣,没生死河,因杂秽语,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸义利障,自作、教他、见闻随喜,由此远离杂秽语轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中诸人天等,皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所发言词,皆成义利。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,言必饶益,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离杂秽语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,远离一, 切无义利声,种种上妙菩萨藏摄,大法音声,周遍国土,成就无边大愿妙智,能善辩说种种法义,如是有情来生其国,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。

  “善男子!是名菩萨摩诃萨,第七远离杂秽语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。

  “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿远离贪欲,一切众生,常所爱重,其心清净,离诸染浊;由此善根,速得成熟,所有前际轮转五趣,没生死河,因贪欲故,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸无贪障,自作、教他、见闻随喜,由此远离贪欲轮故,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中诸人天等,皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,其心清净,离诸染浊。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,其心清净,离诸染浊,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离贪欲法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,地平如掌,众宝充满,种种宝树,行列庄严,种种宝衣、宝庄严具、宝幢幡盖,金银真珠罗网等树,处处皆有,甚可爱乐,远离憍慢,颜貌端严,诸根无缺,其心平等。如是有情来生其国,无贪功德圆满庄严,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。

  “善男子!是名菩萨摩诃萨,第八远离贪欲轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。

    大乘大集地藏十轮经卷第九

    善业道品第六之二

  “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿远离嗔恚,一切众生,常所爱重,其心清净,离诸垢秽;由此善根,速得成熟,所有前际轮转五趣,没生死河,因嗔恚故,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸无明障,自作、教他、见闻随喜,由此远离嗔恚轮故,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中诸人天等,皆共亲爱,无所猜虑,其心清净,离诸垢秽。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,其心清净,离诸垢秽,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离嗔恚法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,远离一切浊秽风云,郁烝尘垢,诸粗弊物,众宝庄严,甚可爱乐,远离憍慢,颜貌端严,诸根无缺,心常寂定,如是有情来生其国,慈悲功德,圆满庄严,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。

  “善男子!是名菩萨摩诃萨,第九远离嗔恚轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。

  “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿远离邪见,一切众生,常所爱重,其心清净,离邪分别;由此善根,速得成熟,所有前际轮转五趣,没生死河,因邪见故,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸正见障,自作、教他、见闻随喜,由此远离邪见轮故,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中诸人天等,皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,其心清净,离邪分别。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,其心清净,离邪分别,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离邪见法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入大乘大海,乃至证得无上菩提。所居佛土,远离一切声闻、独觉、二乘人法,远离一切天魔徒众,远离一切外道朋党,众宝庄严,甚可爱乐,远离一切妄执吉凶、常见、断见,我、我所见,如是有情来生其国,寿命长远,受用一味,谓大乘味,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。圣教一味,无有乖诤,炽盛流通,离诸障难。

  “善男子!是名菩萨摩诃萨,第十远离邪见轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,六波罗蜜多,心无厌足。所得果报,广说如前。

  “善男子!若菩萨摩诃萨成就如是十轮,能速证得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?于过去世一切如来,应正等觉,皆悉远离十恶业道;皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报。为欲长养一切众生,利益安乐菩提道故;为欲除灭一切众生,业烦恼苦,令无余故;为欲枯竭三恶趣故;为欲绍隆三宝种故;为欲断除三界有故;为欲永断蕴界处故;为令一切速入无畏涅槃城故;广说如前,远离十种不善业道,所得果报。

  “是故善男子!若不真实希求如是十善业道所证佛果,及不真实下至守护一善业道;乃至命终,而自称言:我是真实行大乘者,我求无上正等菩提,当知如是补特伽罗,是极虚诈!是大妄语!对十方界佛世尊前,诳惑世间,无惭无愧,说空断见,诱诳愚痴,身坏命终,堕诸恶趣。

  “善男子!若但言说,及但听闻,不由修行十善业道,能得菩提般涅槃者,于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土、地界微尘算数众生,皆登正觉,入般涅槃,然无是事!所以者何?十善业道,是大乘本,是菩提因,是证涅槃坚固梯蹬。

  “善男子!若但发心,发誓愿力,不由修行十善业道,能得菩提般涅槃者;于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土、地界微尘算数众生,皆登正觉,入般涅槃,然无是事!所以者何?十善业道,是世出世,殊胜果报功德根本。

  “善男子!若不修行十善业道,设经十方一切佛土,微尘数劫,自号大乘,或说或听,或但发心,或发誓愿,终不能证菩提涅槃,亦不令他脱生死苦。

  “善男子!要由修行十善业道,世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族,四大王天,乃至非想非非想处,或声闻乘,或独觉乘,乃至无上正等菩提,皆由修行十善业道,品类差别。

  “是故善男子!若欲速满无上正等菩提愿者,当修如是十善业道;以自庄严,非住十恶不律仪者,能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界,速证无上正等菩提,速满一切善法愿者,先应护持十善业道。所以者何?十善业道,是能安立一切善法功德根本;是世出世,胜果报因;是故应修十善业道。”

  尔时世尊重显此义,而说颂曰:

 “欲除诸有苦,证得大菩提,应修十善轮,精勤勿放逸。

  便于三乘法,及补特伽罗,一切出家人,皆得无误失。

  信受行大乘,利乐一切众,觉胜法净土,速证大菩提。

  若离于杀生,一切皆爱敬,恒无病长寿,常乐不害法;

  一切所生处,恒乐佛所行,常遇佛法僧,速成无上觉,

  若离不与取,智者皆爱敬,灭贪所生业,获无贪所生;

  生生常巨富,能为大施主,得众宝庄严,可爱净佛国。

  若离欲邪行,灭臭秽烦恼,枯竭贪爱河,速得净佛国;

  拔诸众生类,令出欲淤泥,安置于大乘,使勤修梵行。

  若离虚诳语,得圣自在智,常乐谛实言,灭虚妄众苦;

  一言为证量,常遇佛法僧,速得大菩提,劝修不妄语。

  若离离间语,成众善法器,常遇佛法僧,不归于断灭;

  得圣无染著,陀罗尼宝藏,达深法海源,速成无上觉。

  若离粗恶语,常说柔软言,众生皆爱敬,灭先世罪业;

  令众常欢悦,成菩萨导师,知诸佛所行,超过第十地。

  若离杂秽语,智者皆爱敬,为他所发言,具获五功德;

  常听受圣言,恒欣求圣道,圆满诸佛海,速得一切智。

  若离于贪欲,不诽谤圣教,供养服袈裟,弘三乘圣道;

  当生净佛国,导师之所居,乘于无上乘,速得最胜智。

  若离于嗔恚,一向修慈心,速疾证等持,乐众圣行处;

  当生净佛土,远离诸过恶,住彼证菩提,令离诸嗔忿。

  若离于邪见,纯修净信心,乐开示三乘,亦供养诸佛;

  永脱诸恶趣,遇众贤圣者,具诸菩萨德,逮得最上智。

  我说十善业,能趣胜菩提,生长诸等持,陀罗尼忍地;

  此轮大威德,能摧诸恶趣,破坏诸恶障,速证大菩提。

    福田相品第七之一

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,有十财施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨,成就此轮,从初发心,一切五欲,皆能除断;超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养承事守护。何等为十?所谓布施种种饮食、衣服、宝饰、象马、车乘,及以自身手足耳鼻、头目髓脑、皮骨血肉,国城、妻子、奴婢、田宅,如是一一行布施时,不顾身命,不专为己,求于世间出世间乐,发心布施;但欲普为一切有情,生长大慈大悲芽故,发心布施;为欲引发善巧方便,殊胜智故,发心布施;为欲引发一切有情安乐事故,发心布施;为欲除灭一切有情苦恼事故,发心布施;无胜他心,无粗犷心,无嫉妒心,无悭吝心,而行布施;于所施物若多若少,下至一食,终不希求自受果报,发心布施;终不希求声闻乘果,发心布施;终不希求独觉乘果,发心布施;于所施物若多若少,下至一食,但为希求一切种智,发心布施。

  “善男子!菩萨摩诃萨,成就如是十种财施大甲胄轮,从初发心,一切五欲,皆能除断;超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。所以者何?声闻独觉发心布施,无大慈悲,但为己身,舍贫穷故;但为己身,脱众苦故;但为己身,得安乐故;但为己身,证涅槃故;不能普为一切有情,而行布施。菩萨摩诃萨发心布施,有大慈悲,普为有情,舍贫穷故;普为有情,脱众苦故;普为有情,得安乐故;普为有情,证涅槃故;不为自身而行布施。以是义故,超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。菩萨摩诃萨,修行财施波罗蜜多时,于妙五欲,心无染著,自所摄受一切乐具普能施与一切有情;依普摄受诸有情心,依自忍受一切苦心,依灭一切有情苦心,依与一切有情乐心,依与有情大涅槃心而行布施。以是义故,超胜一切声闻独觉;普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。

  “善男子!若于五欲,心无染著,具大慈悲,而行布施,是名菩萨摩诃萨也!亦名一切声闻独觉真实福田。若不除断世间五欲,无大慈悲,而行布施;虽舍无量无边施物,而犹不得名为菩萨摩诃萨也!亦非一切声闻独觉真实福田。此施不蒙圣印所印,是故应断世间五欲,具大慈悲,而行布施。若不断于世间五欲,无大慈悲,而行布施,不名菩萨!非真福田。

  “善男子!染著五欲,行布施轮,尚不能灭自身所有少分苦恼!况能除灭一切有情无量苦恼?”

  尔时世尊重显此义,而说颂曰:

 “成就财施轮,智者净意乐,尽离于五欲,安乐诸有情。

  为乐诸有情,不求自果报,虽行少分施,而名真福田。

  虽复施众多,而依止五欲,非圣印所印,住不定聚中。

  虽行少分施,而不依五欲,名声闻独觉,真实良福田。

  故应舍五欲,常行清净施,安乐有情众,成真实福田。”

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨,成就此轮,从初发心,一切五欲,皆能除断,速能获得日灯光定;超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。何等为十?谓诸如来所说正法,或声闻乘相应正法,或独觉乘相应正法,或与大乘相应正法,或世间法、或出世间法,或有漏法、或无漏法,或有为法、或无为法,或不二法。菩萨摩诃萨,于此十法,深信敬重一切听闻,随力所能,审谛领受;思惟观察,究竟通利;随其所宜,为他演说。于说法时,无嫉妒心,无悭吝心,无憍慢心,无求利心,无轻他心,无自举心;有恭敬心,有饶益心,有大慈心,有大悲心。为声闻乘补特伽罗,说声闻法,不为彼说独觉乘法,及大乘法;为独觉乘补特伽罗,说独觉法,不为彼说声闻乘法,及大乘法;为于大乘补特伽罗,说大乘法,不为彼说声闻乘法,独觉乘法;随诸有情根器所能,为说正法,非根器者,终不为说。于其大乘诸有情所,终不劝修独觉乘行,声闻乘行;于独觉乘诸有情所,或时劝彼修大乘行;于声闻乘诸有情所,或时劝修独觉乘行,及大乘行。于诸如来所说正法,下至一颂,乃至半句,深信敬重,终不毁谤,障蔽隐没。于说法师,起世尊想;于听法众,起病者想;于所说法,起良药想;断除五欲,无所希求,宣说正法。

  “善男子!是名菩萨摩诃萨,十种法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨,成就此轮,能断五欲,速能获得日灯光定;超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。”

  尔时世尊重显此义,而说颂曰:

 “智者修法施,随器说三乘,不为说余乘,恐闻而谤法。

  称根器说法,不为非根器,各随其所乐,劝进令欢喜。

  终不劝大乘,令修二乘行,或时劝彼二,进修中上乘。

  常恭敬听法,深信不毁谤,供养说法师,如佛世尊想。

  劝闻妙法药,令除烦恼病,舍利养名誉,而宣说正法。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有净戒大甲胄轮。若菩萨摩诃萨,成就此轮,从初发心,一切五欲,皆能除断;超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。云何净戒大甲胄轮?

  “善男子!菩萨净戒,有二种相:一者,共;二者,不共。云何菩萨共净戒轮?谓诸在家、近事近住所受律仪,或复出家、及受具足别解脱戒,如是律仪、别解脱戒,是名菩萨共净戒轮。共诸声闻独觉乘等,菩萨不由此净戒轮,能除一切有情烦恼,诸恶见趣,及能解脱业障生死,此不名为大甲胄轮;亦不由此,名为菩萨摩诃萨也;及名一切声闻独觉真实福田。云何菩萨不共净戒大甲胄轮?谓诸菩萨,普于十方一切有情,起平等心,无扰动心,无怨恨心,护持净戒;普于一切持戒、犯戒、布施、悭贪、慈悲、忿恚、精进、懈怠、下中上品诸有情所,无差别心,无差别想,护持净戒;普于三界一切有情,无恚无忿,及诸恶行,护持净戒;普于三有蕴界处中,无所分别,护持净戒;不依欲界,护持净戒;不依色界,护持净戒;不依无色界,护持净戒;不观诸有一切果报,护持净戒;不依一切得与不得,护持净戒,不依诸行,护持净戒;是名菩萨不共净戒大甲胄轮。

  “善男子!若菩萨摩诃萨,成此净戒大甲胄轮,从初发心,一切五欲,皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉,作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。”

  尔时世尊重显此义,而说颂曰:

 “住在家律仪,出家解脱戒,与二乘等共,不名摩诃萨。

  智者修空法,不依诸世间,亦不依诸有,护持清净戒。

  离取相尸罗,无染无诸漏,护持如是戒,名真实福田。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有安忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨,成就此轮,从初发心,一切五欲,皆能除断;超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。云何安忍大甲胄轮?

  “善男子!菩萨安忍,有二种相:一者,世间;二者,出世间。云何菩萨世间安忍?谓有漏忍,缘诸有情有取有相,依诸果报,依诸福业所发起忍,依自诸色、声、香、味、触、所发起忍,有发趣忍,无堪能忍,力羸劣忍,弃众生忍,有诳诈忍,矫悦他忍,不为利乐诸有情忍,是名菩萨世间安忍。如是安忍,共诸声闻独觉乘等,此不名为大甲胄轮;亦不由此,名为菩萨摩诃萨也;及名一切声闻独觉真实福田。云何菩萨出世安忍大甲胄轮?谓无漏忍;一切贤圣,大法光明,普为利乐一切有情,无染著忍;永断一切所作事业,语言、因相、文字、音声、行依处安忍;修此忍故,能断一切三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系;修此忍时,心意寂静,是名菩萨出世安忍大甲胄轮。

  “善男子!若菩萨摩诃萨,成此安忍大甲胄轮,从初发心,一切五欲,皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。”

  尔时世尊重显此义,而说颂曰:

 “安忍说二种,谓有相无相,有相忍有著,智者不称誉。

  修忍依三行,依蕴界处等,是名有漏忍,非摩诃萨相。

  为灭四颠倒,修无染著忍,寂静三行等,此忍可称誉。

  能寂静诸行,离一切分别,心平等如空,此忍可称誉。

  诸法同一趣,空无相寂灭,心无所住著,此忍成大利。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有精进大甲胄轮。若菩萨摩诃萨,成就此轮,从初发心,一切五欲,皆能除断;超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。云何精进大甲胄轮?

  “善男子!菩萨精进,有二种相:一者,世间;二者,出世间。云何菩萨世间精进?谓诸菩萨精进勇猛,勤修三种世福业事,何等为三?一者,施福业事;二者,戒福业事;三者,修福业事;修此即名三种精进。如是精进,缘诸众生有漏有取,依诸果报,依诸福业,是名菩萨世间精进。如是精进,共诸声闻独觉乘等,此不名为大甲胄轮;亦不由此,名为菩萨摩诃萨也;及名一切声闻独觉真实福田。云何菩萨出世精进大甲胄轮?谓诸菩萨,勇猛精进,于诸众生,其心平等,除灭一切烦恼业苦;如是精进,一切贤圣,共所称誉,无漏无取,无所依止;普于一切精进懈怠,布施悭贪,持戒破戒,慈悲忿恚,下中上品诸众生所,无差别心,无差别想,勇猛精进;普于三界一切众生,平等无二,为作事业,语言思惟诸行依处,无所住著,勇猛精进;普于三有蕴界处中,无所分别,勇猛精进;不依欲界,勇猛精进;不依色界,勇猛精进;不依无色界,勇猛精进;不观诸有一切果报,勇猛精进;不依一切得与不得,勇猛精进;不依诸行,勇猛精进;不依三种世福业事,勇猛精进;具足出世三福业事,勇猛精进;是名菩萨出世精进大甲胄轮。

  “善男子!若菩萨摩诃萨,成此精进大甲胄轮,从初发心,一切五欲,皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉,作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。”

  尔时世尊重显此义,而说颂曰:

 “于六根染著,漂愚五瀑流,虽勇猛精进,智者皆厌毁。

  缘众生精进,有漏及有取,非真实福田,不名摩诃萨。

  智者勤精进,远离一切著,心无所依止,名真实福田。

  不染著名色,离蕴界处等,为众作归依,是名摩诃萨。

  行世如水月,修精进究竟,此轮能永断,众生烦恼缚。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有静虑大甲胄轮。若菩萨摩诃萨,成就此轮,从初发心,一切五欲,皆能除断;超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。云何静虑大甲胄轮?

  “善男子!菩萨静虑,有二种相:一者,世间;二者,出世间。云何菩萨世间静虑?谓诸菩萨,依著诸蕴,修习静虑;依著诸界,修习静虑;依著诸处,修习静虑;依著欲界,修习静虑;依著色界,修习静虑;依著无色界,修习静虑;依著三律仪,修习静虑;依著三解脱,修习静虑;依著四念住,修习静虑;依著四正断,修习静虑;依著四神足,修习静虑;依著五根,修习静虑;依著五力,修习静虑;依著七等觉支,修习静虑;依著八圣道支,修习静虑;依著地界,修习静虑;依著水界,修习静虑;依著火界,修习静虑;依著风界,修习静虑;依著空界,修习静虑;依著识界,修习静虑;依著乐受,修习静虑;依著苦受,修习静虑;依著不苦不乐受,修习静虑;依著虚空无边处,修习静虑;依著识无边处,修习静虑;依著无所有处,修习静虑;依著非想非非想处,修习静虑;依著此世,修习静虑;依著他世,修习静虑;依著小想,修习静虑;依著大想,修习静虑;依著无量想,修习静虑;如是静虑,有漏、有取、有所依著,是名菩萨世间静虑。如是静虑,共诸声闻独觉乘等,此不名为大甲胄轮;亦不由此,名为菩萨摩诃萨也;及名一切声闻独觉真实福田。云何菩萨出世静虑?谓诸菩萨,远离诸蕴,修习静虑;远离诸界,修习静虑;远离诸处,修习静虑;远离欲界,修习静虑;远离色界,修习静虑;远离无色界,修习静虑;远离三律仪,修习静虑;远离三解脱,修习静虑;远离四念住,修习静虑;远离四正断,修习静虑;远离四神足,修习静虑;远离五根,修习静虑;远离五力,修习静虑;远离七等觉支,修习静虑;远离八圣道支,修习静虑;远离地界,修习静虑;远离水界,修习静虑;远离火界,修习静虑;远离风界,修习静虑;远离空界,修习静虑;远离识界,修习静虑;远离乐受,修习静虑;远离苦受,修习静虑;远离不苦不乐受,修习静虑;远离虚空无边处,修习静虑;远离识无边处,修习静虑;远离无所有处,修习静虑;远离非想非非想处,修习静虑;远离此世,修习静虑;远离他世,修习静虑;远离小想,修习静虑;远离大想,修习静虑;远离无量想,修习静虑;如是静虑,能发贤圣广大光明,无漏无取,无所依著,是名菩萨出世静虑大甲胄轮。

  “善男子!若菩萨摩诃萨,成此静虑大甲胄轮,从初发心,一切五欲,皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉,作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。”

  尔时世尊重显此义,而说颂曰:

 “为舍己重担,修有所得定,求断自烦恼,非真智者相。

  依器有所观,求解脱修定,取著此彼岸,非利乐有情。

  为利乐有情,修定舍重担,灭一切烦恼,是真智者相。

  为润诸有情,修无依著定,永断诸有爱,是名大慧者。

  为解诸有缚,令住无畏城,修行寂止定,是名摩诃萨。

    大乘大集地藏十轮经卷第十

    福田相品第七之二

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨,成就此轮,从初发心,一切五欲,皆能除断;超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。云何般若大甲胄轮?

  “善男子!菩萨般若,有二种相:一者,世间;二者,出世间。云何菩萨世间般若?谓诸菩萨,唯依读诵、书写、听闻,为他演说三乘正法,欲求除灭一切众生无明黑暗;欲求发起一切众生大慧光明;谓于如来所说种种与声闻乘相应正法,精勤读诵、听闻书写,为他演说,劝正修行;或于如来所说种种与独觉乘相应正法,精勤读诵,听闻书写,为他演说,劝正修行;或于如来所说种种与独觉乘相应正法,精勤读诵、听闻书写,为他演说,劝正修行;或于如来所说种种与无上乘相应正法,精勤读诵、听闻书写,为他演说,劝正修行;不求贤圣无漏道支,不求圣道,不求圣道所摄解脱,不行寂静真实般若,常行有见有相般若;如是般若,有取有著,是名菩萨世间般若。如是般若,共诸声闻独觉乘等,此不名为大甲胄轮;亦不由此,名为菩萨摩诃萨也;及名一切声闻独觉真实福田。云何菩萨出世般若?谓诸菩萨,精勤修习菩提道时,随力读诵、听闻、书写,为他演说三乘正法,而于其中,依无所得方便,而住无所行动,无所思惟,无有根本;以如虚空心,普寂灭心,无增减慧,无取著心,无生灭心,无退转心,法平等心,真如心,实际心,法界心,无我心,无分别心,寂灭安忍离分别心;善巧安住无成坏地,善巧安住无住无著胜妙慧地;如是般若,无取无著,是名菩萨出世般若大甲胄轮。

  “善男子!若菩萨摩诃萨,成此般若大甲胄轮,从初发心,一切五欲,皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有善巧方便大甲胄轮。若菩萨摩诃萨,成就此轮,从初发心,一切五欲,皆能除断;超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。云何名为善巧方便大甲胄轮?

  “善男子!菩萨善巧方便,有二种相:一者,世间;二者,出世间。云何名为菩萨世间善巧方便?谓诸菩萨,或为自利,或为他利,或为俱利,常怀彼此示现种种工巧技术,为自及他得成熟故,承事供养诸佛世尊,或诸菩萨,或诸独觉,或诸声闻,或母、或父、或诸病者,或诸羸劣无依怙者;若见厄难临被害者,种种勤苦,方便救济,以四摄事,成熟有情。是诸菩萨,自住大乘,于诸声闻及独觉乘、非大乘器,若诸声闻及独觉乘根未熟者,为说微妙甚深法教,令其修学;或劝勤修诸圣静虑,或为开示最胜义谛,劝令修行超四颠倒,觉悟四种无堕法性;或令趣入四无碍解,或复乃至劝令安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,有余无余,道及道果,趣入巧智,令其成熟。若诸有情,贪求名称、利养、富贵,诸根躁扰,善根未熟,劝令读诵诸阿笈摩,及毗奈耶阿毗达摩;或劝读诵除佛所说顺解脱论,令其成熟。若诸有情,不乐布施,劝令惠舍种种珍财,令其成熟。若诸有情,暴恶不仁,劝令修学四种梵住;若诸有情,心多忿恚,劝令修忍;若诸有情,心多懈怠,劝修精进;若诸有情,心多散乱,劝修静虑;若诸有情,具足恶慧,为说正法,谓以记说,教诫方便,令其成熟。若诸有情,不敬三宝,具无依行,劝受三归,令敬三宝;或劝受学近事律义,或劝受学近住律仪,令其成熟。或劝修习种种工巧技术业处,令其成熟。如是等菩萨摩诃萨,种种世间巧方便智,过殑伽沙菩萨摩诃萨,以是一切书论、工巧伎术业处,加行、精进巧方便智,摧伏一切外道异学,如是名为菩萨世间善巧方便。此巧方便,共诸声闻独觉乘等,亦作一切佛法依因;亦是善巧诸行依处;亦是善巧任运无思,灭退堕法。

  “又善男子!若诸菩萨,不依明师,不依善友,修行世间善巧方便,是诸菩萨愚于世间,善巧方便向诸恶趣,不能随顺、安住出世巧方便智,亦非一切真实福田,不能善巧知诸有情,根行差别。以于善巧方便愚故,为诸声闻、及独觉乘非大乘器,及于大乘根未熟者,宣说大乘,令其修学;又为大乘法器有情,宣说声闻独觉乘法,令修声闻独觉乘行;为独觉乘法器有情,说声闻乘,令其修习声闻乘行;为声闻乘法器有情,说生死法,令其爱著,不为宣说厌生死法。又于善巧方便愚故,若诸有情,乐行杀生,广说乃至执著邪见,为彼宣说甚深大乘,不为宣说生死流转,死此生彼,众苦果报,令其厌怖,离诸恶法。又于善巧方便愚故,乃至若诸有情,乐修净戒,令修布施;若诸有情,乐修安忍,劝舍安忍,令修净戒;若诸有情,乐修精进,劝舍精进,令修安忍;若诸有情,乐修静虑,劝舍静虑,令修精进;若诸有情,乐修般若,劝舍般若,令修静虑。如是菩萨,愚于世间善巧方便,不能真实利乐有情,与诸有情为恶知识,此巧方便,依有所得,有所执著,如是名为菩萨世间善巧方便。如是世间善巧方便,共诸声闻独觉乘等,此不名为大甲胄轮;亦不由此,名为菩萨摩诃萨也;及名一切声闻独觉真实福田。云何名为菩萨出世善巧方便?谓诸菩萨,但为利他,不为自利,示现种种工巧技术,为成熟他,承事供养诸佛世尊,或诸菩萨,或诸独觉,或诸声闻,或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者;若见厄难临被害者,种种勤苦,方便救济,以四摄事成熟有情,随其意乐,随其根器,为诸有情宣说正法。又能渐次劝诸声闻、修独觉乘,劝诸独觉、修习大乘;若于声闻及独觉乘根未熟者,为说厌离生死苦法,令其修学,厌离生死,欣求涅槃;若诸有情,乐行杀生,广说乃至乐著邪见,随其根性,或为宣说生死流转,死此生彼,众苦果报,令其厌怖,离诸恶法;或为宣说,与声闻乘,相应正法;或为宣说,与独觉乘,相应正法;或为宣说,无上乘中浅近之法,令渐修学;若诸有情,已乐布施,为说胜上受持净戒,令其修学;广说乃至若诸有情,已乐静虑,为说胜上无漏圣道,所摄般若,令其修学;此巧方便,依无所得,无所执著,如是名为菩萨出世善巧方便大甲胄轮。

  “善男子!若菩萨摩诃萨,成就如是善巧方便大甲胄轮,从初发心,一切五欲,皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。”

  尔时世尊欲重显此义,而说颂曰:

 “所修慧有二,世间出世间,取著名世间,无取著出世。

  修善巧方便,依二种差别,有所得世间,无所得出世。

  若唯说一乘,是名恶说法,不能自成熟,亦不能度他。

  一向恶众生,为说三乘教,是则为愚痴,不名摩诃萨。

  有堪趣三乘,欣求闻正法,为说乐生死,非为智者相。

  专意谛思惟,随根欲教化,此善巧方便,智者所称誉。

  众生虽有恶,而堪入三乘,随根器教导,令解脱众恶。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有大慈大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲,皆能除断;超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。云何大慈大甲胄轮?

  “善男子!慈有二种:谓法缘慈,有情缘慈。法缘慈者,名为大慈,名大甲胄;有情缘慈,不名大慈,非大甲胄。所以者何?有情缘慈,共诸声闻独觉乘等,声闻独觉,为自利乐,不为有情,精勤修习有情缘慈;声闻独觉,为自寂静,为自涅槃,为灭自惑,为灭自结,不为有情,精勤修习有情缘慈;是故此慈,不名大慈,非大甲胄。其法缘慈,不共声闻独觉乘等,唯诸菩萨摩诃萨众所能修行,菩萨摩诃萨,普为利乐一切有情,精勤修习此法缘慈;菩萨摩诃萨,普为一切有情寂静,及得涅槃,灭烦恼结,精勤修习此法缘慈;是故此慈,名为大慈,是大甲胄。又诸菩萨,修法缘慈,不依诸蕴,不依诸处,不依诸界,不依念住,乃至不依道支,不依欲界,不依色界,不依无色界,不依此世,不依他世,不依此岸,不依彼岸,不依得,不依不得,如是菩萨修法缘慈,超诸声闻独觉乘地,是名菩萨法缘大慈大甲胄轮。

  “善男子!若菩萨摩诃萨,成此大慈大甲胄轮,从初发心,一切五欲,皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。”

  尔时世尊重显此义,而说颂曰:

 “声闻及独觉,修有情缘慈,心带十三过,唯求自利乐。

  菩萨大名称,普为诸有情,修不共大慈,心离十三过。

  心除十三垢,为趣大菩提,修法缘大慈,成福田非远。

  安住十三力,出过诸有情,犹如师子王,超胜诸禽兽。

  降伏十三怨,离断常边执,心无有染浊,速证大菩提。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有大悲大甲胄轮。若菩萨摩诃萨,成就此轮,从初发心,一切五欲,皆能除断;超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。所以者何?一切声闻独觉乘等,但为己身得利乐故而修行悲,不欲普为一切有情得利乐故修行大悲;菩萨摩诃萨,不为己身得利乐故而修行悲,但欲普为一切有情得利乐故修行大悲。是故菩萨,成就大悲大甲胄轮,超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。是菩萨摩诃萨,普为饶益诸有情故,行四摄事,而成熟之。谓由大悲,普为利乐诸有情故,行布施摄,能舍一切珍宝财物,禽兽仆使,国城妻子,乃至身命,无所吝惜;行无所得为方便故,不见一切所化有情,不见施者,不见受者,不见施物,不见施行,不见施行所得果报,乃至不见无所得行。如是大悲,普为利乐诸有情故,行爱语摄,行利行摄,行同事摄,随其所应,如上广说,乃至不见无所得行。是菩萨摩诃萨,常以最胜能调伏心,能寂静心,无数量心,不行一切蕴处界心,所生无动无住、大悲大甲胄轮;成熟一切所化有情,心无厌倦;如是名为菩萨大悲大甲胄轮,不共一切声闻独觉。

  “善男子!若菩萨摩诃萨成此大悲大甲胄轮,从初发心,一切五欲,皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。”

  尔时世尊重显此义,而说颂曰:

 “甚深微妙法,所成之大悲,难测类虚空,无色无安住。

  菩萨大精进,具杜多功德,胜智成大悲,勇健超诸世。

  无依怙有情,生死苦秽缚,大悲水沐浴,令解脱众苦。

  菩萨行大悲,能竭生死海,非诸声闻众,及独觉所行。

  众生贪恚痴,迷谬堕恶趣,濯以大悲水,脱苦得萧然。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有能引,遍满虚空,无量无边,广大众具,辞无碍解、一切佛法、诸三摩地,诸陀罗尼,坚固大忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨,成就此轮,从初发心,一切五欲,皆能除断;超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。云何菩萨摩诃萨,能引遍满虚空,无量无边,广大众具,辞无碍解,一切佛法诸三摩地,诸陀罗尼,坚固大忍大甲胄轮?谓诸菩萨,于一切法,审谛照察,如明月光,遍满虚空,其心平等,无依无相,无住无染;普于一切,三摩地门,陀罗尼门,心无行动;于诸眼色、眼识、眼触,离意染著、心无行动;于眼触缘,生内三受,或乐或苦、或非苦乐,心常寂定,无所取著;于诸耳声、耳识、耳触,于诸鼻香、鼻识、鼻触,于诸舌味、舌识、舌触,于诸身触、身识、身触,于诸意法、意识、意触,广说亦尔;普于一切心意识中,心常寂定,无所取著;于心意识,所生三受,或乐、或苦,或非苦乐,心常寂定,无所取著;普于三世诸蕴界处,一切品类,皆无取著,心无行动;普于一切三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱、一切品类,其心寂静,无住无相,无所取著,平等而住;普于一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗密多,心无行动,寂静而住;如是普于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,心无行动,寂静而住;普于一切九次第定,心无行动,寂静而住;又于三行无障法智,道支道体所引作用,皆无取著,心无行动;于阿赖耶、非阿赖耶,有取、无取,有漏、无漏,此岸、彼岸,小大无量,作、与不作,善恶无记,诸品类中,心无行动,寂静而住;普于一切大慈大悲,善巧方便,成熟有情,乃至十地、三不护、四无所畏,乃至十八不共佛法,一切品类,皆无取著,心无所动,寂静而住。菩萨摩诃萨,由此轮故,能永息除三受过失;能永寂灭一切分别;能永远离一切法相。复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地,诸陀罗尼,善巧方便大甲胄轮。菩萨安住如是轮故,一切过去所引未尽恶不善业,无暇恶趣,诸有诸趣,死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。

  “又善男子!譬如世界火灾将起,五日出时,一切世间小池大池,小河大河,小海大海,水皆枯竭,灭尽无余。如是菩萨成就,能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解,一切佛法、诸三摩地,诸陀罗尼,坚固大忍大甲胄轮;复能安住能引一切虚空眼顶,诸三摩地,诸陀罗尼,善巧方便,大甲胄轮;一切过去,所引未尽恶不善业,无暇恶趣,诸有诸趣,死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。

  “又善男子!譬如世界水灾起时,于此三千大千世界,诸小世界,各四大洲,八万小渚妙高山王,及诸山等,皆为灰水,浸烂销尽,令无有余。如是菩萨成就,能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解,一切佛法、诸三摩地,诸陀罗尼,坚固大忍大甲胄轮;复能安住能引一切虚空眼顶,诸三摩地,诸陀罗尼,善巧方便大甲胄轮;一切过去所引未尽恶不善业,无暇恶趣,诸有诸趣,死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。

  “又善男子!譬如黑暗,遍满虚空,朗日出时,皆能除灭。如是菩萨成就,能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解,一切佛法、诸三摩地,诸陀罗尼,坚固大忍大甲胄轮;复能安住能引一切虚空眼顶,诸三摩地,诸陀罗尼,善巧方便大甲胄轮;发起无边虚空智日,能永除灭自身四倒、无明黑暗,一切过去所引未尽恶不善业,无暇恶趣,诸有诸趣,死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。又由此故,于诸佛法,增进自在,常无退转;不复随顺,恶友力行;常得不离见一切佛,及诸菩萨,声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸功德,心常无厌,乃至菩提恒无间断;又常不离念佛思惟,乃至梦中亦无暂废。

  “又善男子!云何菩萨摩诃萨,能引遍满虚空,无量无边,广大众具,辞无碍解,一切佛法,诸三摩地,诸陀罗尼,坚固大忍大甲胄轮?谓诸菩萨入初静虑,乃至第四静虑;入无边虚空处,乃至非想非非想处,入灭受想定,住此定中,一切三受、三行断灭,心无行动;诸受想思触作意等,悉皆断灭;安住此定,或一日夜,或复乃至七七日夜,受定味食;从此定起,其心寂静,无所取著,宴然而住。复入胜义究竟空定,住此定中,其心平等,无所取著;犹若虚空,身诸毛孔皆出霜液,状如昴星,灭除一切郁烝结缚;从此定起,得正忆念,最胜喜乐,充遍其身;如大自在天子,入现一切乐定,身诸毛孔,皆遍受乐。如是菩萨乐触其身,便思念佛,思念佛故,则唯见佛,不见余相;菩萨尔时,若念一佛,则见一佛;若念多佛,则见多佛;若念小身佛则见小身佛;若念大身佛,则见大身佛;若念无量身佛,则见无量身佛;若念自身,为佛身相,则见自身,同于佛身,众相圆满;若念他身,为佛身相,则见他身,同于佛身,众相圆满;若念一切情非情数所有色像,为佛身相,则见一切情非情数所有色像,皆同佛身,众相圆满,不见其余一切色像。菩萨尔时便作是念:一切诸法,一切色像,皆如幻等,谛实不虚;我今复应皆悉断灭一切三受三行等法,令无有余。作是念已,入灭尽定;住此定中,如心所期,皆尽断灭,受定味食,或一七日夜,或二七日夜,或三四五六七八九十,七日夜,或经无量百千俱胝那庾多劫,随力所能,安住此定,受定味食;从此定起,其心寂静,无所取著,宴然而住。复入胜义究竟空定,广说如前,乃至思念佛身相已,知一切法,一切色像,皆如幻等,谛实不虚。

  “善男子!是名菩萨摩诃萨,能引遍满虚空,无量无边,广大众具,辞无碍解,一切佛法,诸三摩地,诸陀罗尼,坚固大忍大甲胄轮。菩萨摩诃萨,成就此轮,则能安住能引一切虚空眼顶,诸三摩地,诸陀罗尼,善巧方便大甲胄轮。住此轮故,发起无边虚空智日,能永除灭自身四倒,无明黑暗;一切过去所引未尽恶不善业,无暇恶趣,诸有诸趣,死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。

  “善男子!若菩萨摩诃萨,成就此轮,从初发心,一切五欲,皆能除断;超胜一切声闻独觉,普为一切声闻独觉作大福田;一切声闻独觉乘等,皆应供养,承事守护。由此轮故,于诸佛法,增进自在,常无退转;不复随顺,恶友力行;常得不离见一切佛,及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸功德,心常无厌,乃至菩提恒无间断;又常不离念佛思惟,乃至梦中,亦无暂废。如是菩萨,福德智慧,速疾圆满,不久安住清净佛国,证得无上正等菩提;于彼佛国,一切有情,皆受化生,色相如佛,烦恼微薄,皆住大乘。”

  尔时世尊重显此义,而说颂曰:

 “欲成诸法器,断一切烦恼,常趣入真空,众事无难作。

  为断诸有缚,当勤修等持,功德定相应,必获难思慧。

  修静虑无色,灭定真空观,起念佛胜智,能尽一切恶。

  有无一切法,破以真空观,永离诸恶趣,常得见诸佛。

  善修真空观,勤学诸善法,供养一切佛,速当成佛果。

  为有情亲友,灭除烦恼病,速住净佛国,证得大菩提。

  众生如佛相,遍满于佛土,皆趣求佛乘,离声闻独觉。”

    获益嘱累品第八

  佛说如是大法门时,于众会中,有殑伽沙等菩萨摩诃萨,过去久习念佛思惟,今闻世尊所说念佛修观方便,皆得念佛三摩地门。复有无量无边众生,闻是法已,皆得一切定命华鬘陀罗尼门。复有无量无边众生,闻佛所说,皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。复有无量无边众生,闻佛所说,皆得一切法自在转光明依止顺忍。复有无量无边众生,闻佛所说,远尘离垢,于诸法中,生净法眼,得预流果。复有无量无边众生,闻佛所说,得一来果。复有无量无边众生,闻佛所说,得不还果。复有无量无边众生,闻佛所说,皆得最上阿罗汉果。复有无量无边众生,闻佛所说,心求出离三界牢狱,依佛出家,趣入正法。复有无量无边众生,闻佛所说,尽寿安住十善业道,依声闻乘,发心不退。复有无量无边众生,闻佛所说,尽寿安住十善业道,依独觉乘,发心不退。复有无量无边众生,闻佛所说,尽寿安住十善业道,依大乘中,发阿耨多罗三藐三菩提心,不复退转。复有无量无边众生,闻佛所说,得世正见,由此正见,除灭一切往恶趣因,烦恼恶业,增长一切向善趣因,正愿善业。复有无量无边众生,闻佛所说,皆受三归,安住近事近住净戒,乐供养佛,乐听闻法,乐奉事僧,昼夜精勤,曾无懈废。复有无量无边众生,闻佛所说,远离一切邪趣邪归,恶意恶业,于佛法中,得决定信,弃舍家法,清净出家。

  尔时世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言:“善男子!吾今持此地藏十轮大记法门,付嘱汝手,汝当受持,广令流布。若诸众生,于此法门,有能读诵,思惟其义,为他解说,住正行者,汝当为彼守护十法,令于长夜,利益安乐。何等为十?一者,为彼守护一切财位,令无损乏;二者,为彼守护一切怨敌,令不侵害;三者,为彼守护,令舍一切邪见邪归,十恶业道;四者,为彼守护,令免一切身语谪罚;五者,为彼守护,遮断一切谤毁轻弄;六者,为彼守护,令于一切轨范尸罗,皆得无犯;七者,为彼守护,令悉除灭一切非人,四大乖反非时老病;八者,为彼守护,不遭一切非时非理,灾横夭殁;九者,为彼守护,命欲终时,得见一切诸佛色像;十者,为彼守护,令其终后,往生善趣,利益安乐。

  “善男子!若诸有情,于此法门,有能读诵,思惟其义,为他解说,住正行者,汝当为彼勤加守护如是十法,令于长夜,利益安乐。”

  时虚空藏菩萨摩诃萨白佛言;“唯然世尊!我当受持如是法门,广令流布。若诸有情,于此法门,有能读诵,思惟其义,为他解说,住正行者,我当为彼守护十法,令于长夜,利益安乐。”

  时薄伽梵说是经已,于众会中,虚空藏菩萨摩诃萨,地藏菩萨摩诃萨,金刚藏菩萨摩诃萨,好疑问菩萨摩诃萨,天藏大梵等,及诸天龙、药*、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等、一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

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