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占察善恶业报经卷上
2006年06月20日10:12文章来源:地藏莲社作者:佚名访问次数:4453 字体: 繁體

占察善惡業報經卷上

梦参老和尚

為什麼要講占察善惡業報經?有些人對這個名字沒聽說過。不但你們諸位居士沒聽說過,有兩位老和尚他問我來講什麼?我說占察善惡業報經,他楞了一下,他說沒聽過。我說這一回你就聽聽吧!我給你講講。當然這些個老道友們都是半開玩笑的。

 為什麼要學占察善惡業報經呢?怎麼引起這個因緣呢?這個因緣有很早的也有很近的,因緣是很多的。最早的因緣,釋迦牟尼佛說這個法的時候,將要入滅了。堅淨信菩薩就向佛請問了,意思就是佛不久就要入滅了,這個世界的眾生是最苦的,佛滅後像法轉時,眾生善根淺薄業障深重,邪說橫行,不知怎樣才能生起信心呢?應當如何才是對的?佛就說你問這問題太好了!但是我請個人給你答覆吧,在此會上有地藏菩薩摩訶薩。堅淨信菩薩問為什麼要找地藏菩薩說呢?佛雖然沒有說你不能生分別心,但意思就說他會把這個法給你講得很好的。於是堅淨信菩薩就請地藏菩薩說占察善惡業報經。這個名字是經說完了佛才說的。

 地藏菩薩說占察善惡業報經有事有理,這屬於地藏三經的一種。有人說地藏三經是小乘法,而不肯學修。因為要學大乘法,要學圓滿教義,一生成佛,誰來學小乘法!錯了!看看占察善惡經,上卷你會一看就懂,下卷就是華嚴境界了。那就說占察屬於理的部分,就不容易懂了。但是我們現在業障重,我們不說理了,先說事。在我們日常生活當中,有些個疑惑。例如有病,好像得了癌症,必須宣怖死刑了,不會好的,但是依著占察善惡經告訴你,也可以好。你們發願為了自己的家族,為了自己的子女父母等一切家屬吧,要生活呀!要求點利養啊!我做這個生意,或我做這個職業,好不好?占察一下,他告訴你可以做,換句話講你一定發財。說占察出來不能發財,拜懺!拜占察懺。拜過了你再擲,一定好的。一個七不行,你就再拜一個七,五個七,七十個七……。總會轉變的。拜一千天,你一切業障都消失了。就能事事如意了。

 堅淨信菩薩這個菩薩的名字,就是得了清淨信堅固不退失之意。根據他自己的修行,他感覺到要使他的信心堅固不退,不被境界轉變是很不容易,因此他要請佛說這個法門。用占察的方法,來堅固你的信心。因為我們眾生的善惡業,是由業果裡惑因生的!現在我們起心動念都屬於惑,占察之後,惑業消失了,就能得清淨信心。我剛才只舉一種,這經裡頭有一百八十九種法,比世間法算命、批八字、打卦呀靈得多。現生的是一百六十種,問病、問發財,包括的事情多了!出了問題,你念一萬聲地藏菩薩,你去占,地藏菩薩會指引你一條明路。

 在歷史上隋朝菩提登三藏法師翻了以後,也沒人看,這個法很少有人注意,大藏經裡有。明朝蓮池大師專門宏揚淨土,他就提倡地藏三經。後來到澫益大師,時至明末,專門提倡地藏三經。但是這個輪相呢?經上說有,但也不知怎麼做的。經上說這個輪相小姆指那麼大,四面平,各面斜狹小下去。以前我想了半天沒辦法,後來我們弘一法師也是宏揚地藏三經,他說誓願作地藏的孤臣,於是他就研究。他又是音樂家、又是雕刻家、又是繪畫家,這個藝術他很高明的。一九三六年我請老法師到青島市去,我就跟老法師說我想拜這個懺,但這個占察輪,我始終不懂。他說他可以做,那老法師就看著這個經,跟著就做出來這個占察輪,這是遠因緣了。

 我有了這個占察輪,就在青島拜過好多日子的懺,但是沒有清淨,罪業消失很多了。我所說的清淨輪相,是指身語意全部清淨。後來日本占領青島,把我這個修行就截斷了,這一斷就斷到現在,但我心心念念的還想宏揚。我跟圓拙、妙蓮法師在福建泉州修建弘一法師的紀念館時又發現了這個輪相,我就好好保存起來。因為我那個時候擔負很多責任去辦佛學院,沒有時間。這回我到美國來,我那同學圓拙法師也來了。在西來寺我跟他說到泉州把那占察輪相的輪寄一付來,他寄來了就是台灣也有很多做的,像大乘精舍等,這個就是近因緣了。

 這裡頭有好多的相,大家看看這一百八十九種就知道了。例如說我親近這個師父,聽他講經或跟他學法或皈依他,他是不是有真實道德?我跟他學什麼?所以這也是一個宏揚不開的原因,等於暴露自己了。讓弟子們來搖搖看,我有德沒德?沒德就不要跟我學了。這個沒關係的,你說我沒德,我可以修,我可以跟大家一起來拜懺,消完罪不就有德了!這不是更好嗎?因此我想我們共同學習。因為我們現在疑惑多,我們好多的事情認識不清。比如說我發心設個大道場,沒這個力量,那怎麼辦呢?我請地藏菩薩指示我一條出路。我去買樂透獎,不是為了賭博,也不是為了幹啥,為了宏揚佛法或者乃至於做其他的事業,因此大家得要知道這個法門什麼樣叫相應,什麼樣叫不相應。這一定要把經文孰悉好,要占的時候一定得拜懺,最起碼得念一萬聲地藏菩薩聖號。

 你要把三部經都學習好了,恭敬地藏菩薩,保證你不墮三途了。你也不要怕墮地獄去,也不要怕墮到畜牲道去。不是一世兩世,從你學地藏三經之後,永遠再不落三途。那像這種法門,我看恐怕不是一般的小乘吧!從地藏經上開始起,佛對文殊師利菩薩說,文殊師利菩薩以他的大智慧一千劫都不能知道在忉利天的會場裡,有多少地藏菩薩的化身分身。佛不說假話的,佛說:「吾以佛眼觀故,猶不盡數」。像這樣的能是一般的小乘法嗎?第五品是普賢菩薩請問,普賢菩薩會不知道嗎?第十二品觀世音菩薩請問佛地藏菩薩的功德,一切請佛讚嘆不盡!我們從第一品的文殊師利菩薩、第五品的普賢菩薩、第十二品的觀世音菩薩、第十三品的虛空藏菩薩,這些都是圓滿果位的法身大士,也都是倒駕慈航示現度眾生的菩薩,我們就知道地藏三經,地藏菩薩是個什麼願力了。我們看看各各菩薩所現的菩薩相,在佛教的菩薩裡,僅有地藏王菩薩現比丘身。地獄不空誓不成佛,這種願力在地藏菩薩本願經地神護法品中,堅牢地神就曾讚嘆道:「如文殊、普賢、觀音、彌勒、亦化百千身形,度於六道,其願尚有畢竟。」涵義就是他們的願力都沒有地藏菩薩大。把地藏菩薩所說的三經看成是小乘,這是自誤,傳揚出去是誤人,因此希望大家好好的學一學。這也是近因緣之一。

 大家怎麼擲占察輪?相應跟不相應?關係很大。例如佛恩寺的明光法師給我電話中說:「老法師啊!我看你這個綠卡有障礙了!你修行修行吧!你怎麼對人家加持,你自己的事不管呢?」我說:「好!等我到紐約去,我就念地藏菩薩,好拿綠卡。」我以前都是念普賢菩薩,這一次因為要宏揚地藏法門,所以講地藏三經,教大家打卦。但這個卦是地藏菩薩賜給的,他沒來的時候,這個卦你怎麼打,數字不會對的。一百八十九個數字,三次都不出來,就出一個一字,能辦到嗎?比買樂透獎還困難!對某一個事如果不是誠心的求,就不會相應。我問:「這回我去拿綠卡,能辦到否?」卦上說:「很困難!」來了之後,我又拜又念又求。我說:「我要宏揚地藏三經了,攆我走,我就宏揚不成了!」再一擲,困難立即消失。律師打電話就通知我了。還有我問一件事情,我打了三次,數字都是一個。這三次是這個數字,再打三次還是這個數字,那一百八十九種九次都是這個數字,就不要再懷疑了。菩薩不會生氣的,但護法神會認為這個人真沒信心。我這個意思就是勸大家信。

 什麼叫占察善惡業報?占就是占卜、占視之意。察是評審、仔細推察、審察。但是這個占察,有「事」也有「理」。「事」就是身、口、意,這叫三業。身業裡包括殺、盜、婬。意業裡包括貪瞋痴。口業裡包括綺語、兩舌、惡口、妄語。這叫十輪。這裡有過去世的,有現在世的,有末來世的。十善業十惡業配合身口意就是第一個和第二個。第三個就是問現生的疑問,從一到一百八十九事相包括很多,這叫三種輪相。你要至誠的擲,念完地藏聖號,拜完懺之後,用一塊乾淨布,拿右手往旁邊擲。第一次擲完了六個輪的數字,把它記下來,第二次又擲,完了把數字再寫下來,再擲第三次。這三個數字加起來,或者一百三十二或者一百四十七,對照占察善惡經。你心裡想問:「我這趟生意,買這個貨能不能發財?」占察的數字說:「你的病會好的。」那問的不是這個事,這就叫不相應,就是菩薩護法沒現前。那你就得再念一萬聲地藏菩薩,再擲。卦上說你這回貨或者股票千萬買不得,那你千萬別買了。我這個不做,究竟幹什麼好呢?再求。你要生淨信,你要是沒淨信,不行。

 還有可以幫助別人打。他既不信佛也不會拜懺,你幫他打,你得拜懺。但是有一個條件,他給你宣傳得名利,或是供養你紅包,這個絕對不行也不靈。必須你以一個大悲心,看到眾生苦惱來做。

 這個「理」還有懸談,我暫時先不講,講起來很深。因為大家「事」上沒有通的時候就先弄「理」,很糟!「理」上占察沒必要。善性惡性就是性體亦善亦惡,離四句、絕百非。這個事相都學習了,再回來懸談妙理。例如我們講普賢行願品,給剛學習的人講懸談,他腦殼都大了,他不知道你說到那國去了?等他把普賢行願品學完了,經過一番讀誦,他就能把華嚴經整個的要義領略。最近幾年在大陸上我就這樣,先講經後講懸談。懸談也必須要講,因為總說了,你知道用心。占察只是一個過程,懺罪指示你方法,先學會了這個,到後頭才能進入一實境界、二種觀行。

 地藏菩薩教授我們,如果沒得到清淨輪相,修定慧不成,因為你身口意三業都不清淨。得到清淨輪相,下半部就教你學定學慧了。而且這清淨輪相會告訴你學什麼法,學這個法,你就占察一下,問我現在學這個法,對我過去的宿生是否學過?是不是能很快成就?對你來說不對,那你換一個。或者你想學密法或者修禪宗或者修淨土往生極樂世界,絕對能生淨土。那個佛淨土隨便你,你一念自然就是一心不亂,能生。經上沒說極樂世界,但任何一個淨佛國土都可以。

 而且每天受持地藏經,我自己是有經驗的。如果你天天受持地藏經,從你的夢中或者各種蹟象,菩薩不一定會現身,但有些事情,好像你自己就有智慧,你自己就能判斷是非,理解力很強。占察輪也能告訴我們,例如你接近一個人,卦相會告訴你,這個人啊!你可不能接近,這個人是壞人。接近他,他下地獄你得陪著他下地獄。經上雖然不那麼明顯,但義理就是這樣。女方占察男方,男方占察女方,經上說不要跟他來住,跟他來往要倒楣的,那你就絕對聽地藏菩薩的話。你就另外找,多的很。找一個跟你道念相同,觀點一致成為善友。組織個家庭不簡單,大家都說這是一輩子的事,我說不是,沾上了而後成了惡緣,生生世世牽扯你,不是一世的問題。這個可要慎重了。有業怎麼辦呢?夫妻倆商量商量來拜地藏菩薩,請地藏菩薩加持。我依著這個法子試驗過,不太多,大概還不到二十多對。有的已經要離婚了,找到我了跟我說。我說我出家是沒結婚就出家了。他說我們學佛法。我說佛不會叫你們倆離婚的,這是犯罪的。但是有個法子,念念地藏經,占察一下吧!他們倆一打架的時候,就想起師父說的念念地藏菩薩很好,就跪在那兒念一念,心平氣和了就不吵了。我衝你笑一笑,你衝我笑一笑,完了。一回兩回的這樣做,家庭漸漸就和睦了。這一百八十九種跟世間的打卦抽籤算命絕對不同,占察就講到這裡,因為這要說起來話太多了!

 既然是叫我們占視詳審業報,善惡就是果報。我們大家現在都是一個報身,報身雖然不同,但是不出兩種業。什麼業呢!善業與惡業。例如你現在每天病歪歪的,這種斷定他殺業重。依照佛經上所說的,這個人遇事都發脾氣,不論跟誰,乃至於他自己的三歲小孩都一樣。誰也沒惹他,他自己坐那兒心裡就有股氣,自己也發脾氣。這類事我們都有啦!我們自己把東西遺失了,你不怪你自己,你怪人家把你東西給抓錯亂了,家裡有誰對誰發脾氣。這個東西需要緊急,一找找不到了。你擱到那兒去?忘記了。反倒怪夫人呀,或者怪小孩子,這樣一來,人家就吵,連鬧帶吵,就熱鬧了。這樣子更找不著,這就是「瞋」。這個脾氣發慣了,遇事就發脾氣。還有看問題,看的總跟人家不同,好像他那個是鶴立雞群似的,他有獨到的見解似的,其實是「愚痴」。這種人是絕對的愚痴,認為他了不起,其實他是個最倒楣的,最沒智慧的。這樣一來,大家都眾叛親離,誰願來親近你呀?有好大的權勢都不行!有的人心裡畏懼,做什麼事膽怯,沒有「勇猛心」。有的人外表很有辦法,心中空虛的很,這也叫怯弱的表現。地藏菩薩賜給我們善巧的方法。一切事物都有矛盾,要想斷絕這種過患,那你學學占察善惡經就能斷。這個占察的方法叫「理」占察。

 我們占察什麼呢?占察我們的善業和惡業。從我們現在的「報身」就知道我們過去世的惡業重,還是善業重。有人說凡是信了佛的佛弟子應該善業重吧!其實也不盡然。入了佛門是不錯,有沒有在佛門裡造罪呢?我看還是不少。我是出家人,出家人不能言出家人的過,但是我們不妨從世間相上來說一說吧!如果不修道、不講經、不禮懺、不念佛,一天到晚搞世法,這就是人雖出家,心沒有出家。有些居士在百忙中,抽出來一天,他還要學法、念經、拜懺,他雖然身沒出家,他心出家了。所以一學了占察善惡經,我們的眼晴亮了。但還得防範勿造業,跟佛所說的話一對照就很清楚了。你可憐眾生苦,要沒有業多好呢!個個都修成道了。這是地藏菩薩的願,也是觀世音菩薩的願,學菩薩道的我們也發這個願。因此學了占察善惡經,從我們自己的善惡業思惟觀察,這也是占察之意。

 在意裡兼著一個惑,煩惱惑。身口沒有,身口只是業。第一輪我們就要占察身口意,說你的身業,過去沒有殺、沒有盜、沒有邪婬。那你擲第二次的時候,就把殺盜婬剔出去,就擲妄語、兩舌、綺語、惡口跟貪瞋痴三業。你看那個業擲出來特別重,那你拜懺的時候,專懺這一業。不是籠統的說,法界眾生罪業我都給他消除了。這個回向是好的,但你自己的重點,例如專懺身業的殺盜婬。可能惡業轉成小善了,也可能一字沒寫,就是你這個業也不大也不小,但不至於感果。那麼這個你不擲它,就只擲你業重的那一個。

 第三輪事情就多了,就是你今生現世的問題。一共有一百六十個數。第一輪是十個,紅的是十善,現黑字的是十惡。第二輪是三個,身口意。這個是對照第一輪的。第三輪一至一百六十就是我們現身的所有行動,都可讓菩薩對我們指示。一六一至一七一十個數字,是問過去造了好多業?從那道來的?如果是從地獄道來的,很不容易,到地獄還債去了,把罪懺好從地獄出來,善根又成熟了,使你更增加拜懺的堅定心。這個有畜牲道、餓鬼道、天道、人道,或是做國王、或是做天王,共有十個數字。或是聞過法、或是見過佛、或是聞過大乘深奧佛法的,這些都是有善根的吧!第三個六輪擲三次,數字湊起來一百八十九,就是我今生所做的業,牽引到我未來。未來是到淨佛國土生天嗎?生到阿修羅道嗎?不落十道之外。還有學的佛法,能學到佛法不?能遇到聖僧不?能遇到善知識不?能遇到佛不?能遇到菩薩不?這一百八十九個數字,六輪各有一面是空白的,例如一、二、三是一個輪,一面空白;四、五、六一個輪一面空白……。六個輪擲三次,把數字加起來,就是你所得的數字。和占察善惡業報經上,地藏菩薩告訴你的數字對照,你所要問的一切善惡業果,都會得到答案。了解了之後,善業重的,還要更加修,因為你還沒得到神通。你們不是都想得神通嗎?你把占察善惡業報經修好了,你就有神通。不是你自己證的,地藏菩薩給你的。有了神通,觀自己、觀別人、觀國家,或者地震、風災、水災都能知道。國家的政治不穩定、國王不行善,因此感到果報。還有眾生業太重,要怎麼變化?就要*你智慧了。這不算多,有很多的事情,還沒說到但有相似的。你根據這個輪相所現的數字,再加上你心裡所要問的,客觀的境界相去判斷,你會有處理的方法,這就叫正確的。

 這個題目如果依我們過去講經的方式來講,又要通式、又要別式的,那解釋了好幾張紙,這就是懸談了。現在我們沒有這個。學的糊裡糊塗的,反而把我們要學的事弄不清楚了。我希望大家都學會,也希望諸位善人發心,不清楚互相的教一下,我們要是有一付木輪在家裡供在佛前,有了事先把地藏菩薩聖號念好。不一定要天天拜懺,不過第一次一定要拜懺。完了你跪在佛前占察一下,地藏菩薩會告訴你怎麼做,不會錯的。錯了,地藏菩薩占察善惡經負責,你別看菩薩相是空的,比你還實在,什麼都可以壞,但信仰心不壞,地藏菩薩的願力不壞。但是你得堅定信心,得經得起考驗。我這個和尚經得起考驗,住了三十三年監獄,我還是這個樣子,我和尚不變。大家都關三十三年,看你變不變?不變就說明你堅定了。或者你經常的打妄想,無論學那部經,那部論都要至誠一心。你必須至誠的拜懺,拜懺、占察的時候,不能胡思亂想,不能褻瀆菩薩。要來占察打人家壞主意,你絕對要倒楣的,不但得不到輪相,護法神還會治你。因為這個不是蠱毒,不是咒術。

 這部經是在我們中國隋朝,一個北印度的和尚,三藏法師菩提登翻的。沒看他翻過別的經,我在教乘法數或是辭典裡也找不到出處,我們就不詳細講他的歷史了。從古以來,序、正、眾流通,這三分是要講的。把這經分做三大段,前段是沒入正文的開始,從「如是我聞」到「佛為堅淨信菩薩說」為止,這叫序分。從「堅淨信請地藏菩薩說占察善惡業報法」,這以下都是正說(分)段。最後佛告訴一切與會大眾說,這經的名字叫占察善惡業報經,大家信受奉行,這叫流通分,要流通這個經。

 如是我聞,一時,婆伽婆一切智人,在王舍城耆闍崛山中,以神通力,示廣博嚴淨無礙道場,與無量無邊諸大眾俱,演說甚深根聚法門。

 「如是」就是這一部經。人有人的身體,事物有事物的體,這部經的體是什麼呢?就是「一實境界」。有的叫「法界」,有的叫「如來藏心」,有的叫「真如」,這些名詞雖然很多,但意義是一個。「我」就指著我們每個人自稱無我的我,也是阿難的自稱,也是「常樂我淨」四德裡的我。在小乘法裡,阿難還沒有證果,在大乘法裡,則都稱呼阿難是菩薩了。大乘的經藏都是他集結的。這個我不是我們這個肉身報身的我,是指法體。以下這些法是我親自聽到的,又者這個法是佛親自說的。

 「一時」是時間的成就。「婆伽婆」就是「薄伽梵」,我們翻就是「世尊」。最初翻經鳩摩羅什用義理來翻,就翻成「佛」。玄奘法師翻「薄伽梵」,外國法師有用「薄伽梵」的,也有翻成「大金仙」的。「薄伽梵」是音譯,在佛六種不翻裡,這個是由於多含義而不翻譯。

 「佛」在什麼地方呢?在王舍城。王舍城就是阿闍世王住的國度。離王舍城幾里路有個靈山,就是靈鳩山。本來是個普普通通的山,是王舍城的一個道場而已,但佛以佛的神通力變化,使我們肉眼看見不同了。這些能看到聖境的得用道眼。像我們看娑婆世界,磚頭瓦礫的,就是五濁惡世,但華嚴會上,還是這個娑婆世界,就稱華藏世界了,這是法身大士所觀,各人的感覺不同。例如你看什麼都是煩惱,等到你有點道力了,心清涼了,什麼事你都是快樂的,反正是隨緣度眾生。有些人看什麼都不滿意,因為他業很重。我有一個弟子,他到那兒都不滿意,那怎麼辦呢?就自己懺悔吧!不是讓人家都服從我,佛是隨順一切眾生,你喜歡這樣的,就示現一個這樣的。你喜歡那樣的,喜歡到極樂世界去,都送你去。但是文殊、觀音、普賢、彌勒這些大菩薩看這個世界,和西方極樂世界,和東方藥師琉璃光世界一樣的,都在這華藏世界裡,就是人的看法不同。廣博莊嚴,這要看誰來看它。

 在這會中無量無邊的大眾,這數字大家不要要求很正確,一者是形容詞,二者我們肉眼也見不到,佛在忉利天說法,地藏經上沒有提到舍利弗、目犍連,難道他們沒有神通嗎?當然有。地藏經是部孝經,每年七月十五盂蘭盆會,講到目犍連尊者這位孝子,為什麼呢?因為地藏經是說地藏菩薩做的事,羅漢還沒有資格參加。為什麼有那麼多鬼王呢?因為地藏菩薩有很多化身應在地獄,要不說鬼王,就沒有意義了。因此學法要學的如理,還得入事。我們不能離開現實的境界相和社會的背景。有些人念地藏經,看那麼多鬼,說我本來是不怕鬼的,這一念睡都睡不好了,晚上別念了。其實地藏經就得晚上念,因為你要度鬼。有些人確實是人不做人事!所以學法要得會學。

 甚深根聚法門就是一百八十九種占察輪相。從眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身意對的色、聲、香、味、觸法,跟所起的眼識、耳識、鼻識、舌識和身識。為什麼占察輪第三個輪上是十八個數字呢?就代表十八界。我們做事離不開根、也離不開塵,更離不開識。為什麼甚深呢?後文理會再解釋,但是淺顯的。我們還可以再說深一點。要知道觀自在菩薩,就是「觀世音菩薩」的我,就是無我。他修觀觀五蘊,用什麼觀呢?用甚深般若智慧觀。

 阿難尊者說這個「我」,就是觀自在菩薩那個自在的我,他說如是此法是我親自聽到的。「如是」是信成就,「我聞」是聞成就。「一時」是時成就。「佛」是說法主,這是主成就。靈鳩山是處成就。無量無邊諸大眾俱是眾成就。一切經都講六種成就,缺一種不可信。處所提完了,說的是什麼法呢?理事不礙、事理圓融的法。雖然是一百八十九種數字,不礙圓融義,相即無相,這很不容易。什麼相呢?一實境界相、真如相、心相,就是我們的「如來藏心」,而我們的如來藏心就含藏著這一切法。

 「一時」我要多解釋幾句。無論那部經都有一時,什麼原因呢?時間定不出來。我們看華嚴經,那是四教判的三七日。如果說華嚴經只是三七日二十一天說的,那普賢行願品中都標明佛成道之後三七日還沒度五比丘呢!那華嚴會上怎麼會有舍利弗、目犍連呢?而且印度的時間,從來沒可考證的。因為我住過「拉薩」,我就知道有些地方日子可以增減的。本來跟漢曆是一樣的,一會兒差兩個月了,有時候又提前二十幾天!什麼原因?例如今天是初八,日子不好,怎麼辦呢?他就算今天是初七、明天還是初七,可以過三、四天,就這麼一直初七下去了,完了再初八、初九。那月份也少了。我們在拉薩過他們的年,很奇怪!臘月裡頭就提前過年了,一共過了五個年。漢曆年、藏曆年、尼泊爾的年、印度的年……。這個時間不定。另外在道場聽講的有天、也有鬼神、也有八部,根據誰的為準呢?怎麼辦?就用一時。怎麼講呢?一個契機、一個契理。願意學叫「契機」,和佛所教導的義理相合叫「契理」,因此就定了「一時」。

 爾時,會中有一菩薩,名堅淨信,從座而起,整衣服、偏袒右肩,合掌白佛言:「我今於此眾中,欲有所問,諮請世尊,願垂聽許。」

 每逢菩薩請法,都有請法的儀式,像受三皈有受三皈的儀式。有一個菩薩叫堅淨信信,從他的名字我們可以體會到淨信。什麼是淨信呢?信我們自己是佛,不過有一樣,還沒開光呢!因為有惑業被障住了。裝了藏開過光的佛,比肉身還真實。像釋迦牟尼佛的像供在寺上,一供七八百年,但是我們這個身體不曉得換了好多次了?所以沒那真實。往往我們這個真假是顛倒的。大家想一想,你看祖父或者曾祖父的相片時,他早不在了,他那肉體是真的,相是假的。總不能說他這像片是真的,肉體是假的,人家會認為你顛倒了。其實他顛倒了!他的肉體早沒了,他的像片還在。這個道理大家去悟悟吧!真真假假、虛虛實實、你要被騙了,就沒法逃出這個圈子。你要真正明白了,騙不到你,門關上你還照樣出去。我說這是有證明的。我們在青島佛學院,有個教古典文學的董老師,他信心很堅定,念佛念的很好。他在屋裡一坐念佛,念著念著迷迷糊糊的念到外頭來了。一個同學叫他,跟他說話,話說完了,他自己很疑惑,怎麼到外頭來了?要進屋子,鑰匙丟到桌上哩,開不開門。念著佛就出來了,沒屋子也沒身體,身體和屋子合了。我們老法師說,相應啦!可惜他就麼一次,下次他就不靈了。為什麼呢?有作意故。所以我們要從有作意達到無作意的念。

 要信我們就是佛,否則永遠成不了佛,這叫淨信。這就是華嚴、法華等一切經論講到深處的緣起性空。一切本來都是空的,無障的。有障礙是你自己給自己做的。處處不自在,為什麼?因為迷了。所以以堅淨信菩薩為代表,對這一占察法一定要堅定信心。可千萬不能當成了世間算命、批八字,因為沒有對治法。要是人家算定你準死,那麼你可以跟他說準不死。佛法和任何法都不是定的,在我們佛教講,任何事物全在運動當中。我和人抬槓說,這是恆星,那是恆星,其實有相的都不是恆星,沒有恆星。只有一個是我們每一個人都有,合起來大家都是一個,跟一切十方三世諸佛合起來都只有一個,什麼呢?一實境界,無境界的境界。堅淨信菩薩就能堅固這種信。跟講觀自在的名字一樣,這個名字確有這麼一位菩薩,以他來請法。

 請法我們多說幾句。佛在世說法沒那麼嚕囌,傳到中國來,事就多了。要先請法師,帶個弟子禮拜一下。佛當時托缽完,吃完飯,大家坐在一塊,佛往當中一坐,這就說了,金剛經上就是這樣記載的。但是到了中國,為了法的威信,就變了。在西藏是從來不講經的,都是用問答的方式。辯論質問的形式,但是都很神秘的,必須把它做的神秘一點,你看了才覺得是真的。不神秘了,你告訴他真正的好法子,他不信。沒有密法!所謂「密」者是不對機,不能跟他說就是不對機而已,那有什麼密呢?佛既然要說法度眾生,那有給眾生這個聽得,那個聽不得!

 因此堅淨信菩薩從座位來了,把他的衣服整理好,偏袒右肩,表示他是比丘。因為地藏王菩薩現的比丘相,所以請法的也現比丘相。偏袒右肩這個右胳膀一定得露出來,可不是穿上衣服的,像我們這樣是非法的,但你讓我都脫了露一個膀子,我還是不習慣,隨順這個時代的因緣吧!至於袍子,是中國式的。我到印度去看,人民都是這樣子披衣服,只是顏色不同。

 合掌,咱們經常說胡跪合掌。請法都是單腿跪,有雙合掌,也有單合掌。我們這兒比丘的合掌是兩手當心,其實這不叫合掌,這叫合十。要請法就得說,我現在在大眾中有所請問。「願垂聽許」就是試試你同意不同意,我不敢冒眛。

 佛言:「善男子!隨汝所問,便可說之。」

 佛就說可以呀!你要問什麼,我都答覆你。只有佛能這樣說!菩薩、羅漢,其他的一切法師根本就沒有智力能答一切所問。僅能就知道的,才能答覆所問,不知道,也沒法答覆問者,因此我也學會這套了。這不是滑頭,確實是沒有圓滿智慧,像在這個法會,一般的菩薩也不能說他全都知道了,因為還沒到佛位呢!過去未來還有迷惑,有迷惑就沒明白,你怎能全知道呢?「隨汝所問,我必一一諦答。」這只能佛說。

 堅淨信菩薩言:「如佛先說,

 堅淨信菩薩就向佛表白了,說佛不是過去常這樣說。

 若我去世,正法滅後,像法向盡,及入末世。如是之時,眾生福薄,多諸衰惱,國土數亂,災害頻起,種種厄難怖懼逼擾。我諸弟子,失其善念,唯長貪瞋嫉妒我慢,設有像似行善法者,但求世間利養名稱,以之為主。

 正法滅了,証果的沒有了。正法就是聞法的很多,說法的也很多。要入了末法,說法沒有了,聞法的場合一切都沒有了,只有損害衰惱。衰就是損滅的意思,國土破滅,這個國家就不得安寧。災害呢,空中各種怪現象,風雨失調,水災,火災、災害太多了!有人為的,有自然的。種種就是多的意思。

 厄難怖畏,有人說他沒什麼恐懼,因為也沒誰擾害他。我在洛杉磯遇到一個人就這樣。我說很好啦!我可以稱你是觀自在菩薩了,心經上說,有罣礙才有恐懼,你沒有罣礙了,那你還不是菩薩了嗎?他說:「不敢當,罣礙還有點。」我說有罣礙你就有恐怖,晚上睡覺做夢吧?他說夢是假的。我說做夢的時候,你認為是假的嗎?做夢有恐懼,醒著就處處有恐懼,你擔心孩子吧?憂愁就是恐怖。不一定是人家逼迫你才恐怖,自己也會生起無明的恐怖,例如你對一件事沒把握,就心理恐懼了。

 我們信佛的,善念消失了,貪瞋痴就增長了。這是相反的,這面沒有,那面一定增長。貪瞋痴發之於身口七支。不論什麼,要說深奧一點,貪佛法也是「貪」,對你的煩惱賊和魔障,在究竟義上講都叫「瞋」,還沒破寂的時候,你都有一份無明,就有「痴」。「我慢」更是大家具足的,即使是做點好事,也塑佛像,也聚在一塊學習佛法,都是相似像,有些妄想夾雜。但這也不一定,我們自己檢查,不要認為末法了,我們就必定具足這些業障。雖然是末法,但是我們的心還是清淨的,業就不一定,也有相應的時候,這只是總說。

 總說末法的時候,只求世間名聞利養。我聽好多的道友們說:「我信佛那麼多年了,沒感應!或者感應了,但佛菩薩加被不夠!」我說:「那就說明了你這個人佛事做得不夠。」他說:「那是你們和尚的事。」我說:「這個信佛堅定不堅定,不一定出家不出家,就以你自己為出發點吧!」他說:「也有幾個小時。」二十四小時,你只有幾個小時!佛教晝夜三時,日三時夜三時,夜間到了中夜的時候,睏得不得了,還得讀誦大乘經典,根本沒有睡覺的時間,睡覺八小時,上班八小時,家裡還得做點別的事,算來算去做佛事能有幾個小時呢,還說佛菩薩沒有加被,這個感應怎麼會得到呢?這樣抱怨,罪惡更深,不但沒加持還得禍呢!應當這樣想想,不用說你們,我經常睡不著,檢查一下,如果能每天檢查一下,我認為還是好的。對佛教有好大貢獻?說好聽的,利益眾生。我們不說外頭的眾生,自己的六親眷屬,周圍的人,利益到了嗎?有些人說他家裡只有他吃素,他信佛,周圍的人都不信,連自己的家人都度不了,還度外人呢!這麼一檢查,我們做得太少了。

 這個世界災害多,業力大,佛菩薩不加持,怎麼辦呢?怨自己為什麼趕到這個時候來?早也不來,晚也不來,偏這個時候來,那你該倒楣,這是你的業啦!抱怨誰!那個國家不好生,偏生到中國?有人說願生美國狗,不生中國人,那等來輩子吧!下輩子恐怕都不行,你的業還不知道把你送到那裡去了?還在美國當狗呢!不過那美國狗確實闊呀!我到美國看那主人給狗洗澡,上車先把狗捧上去,要是侍候父母是這樣,他是孝子了。但也不能說他不是盡孝,焉知這狗不是他過去生的父母呢?他為什麼對它那麼恭敬,那麼侍奉呢?不會沒有原因的。是不是美國狗都是這樣呢?我看也不然。美國也還是很多野狗,在街上跑,肚子癟癟的,也沒繩子牽著,還要被抓,不定啦!所以我們要把問題看遠一點,這就是末法。

 不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂,心常怯弱。憂畏己身及諸親屬,不得衣食充養軀命,以如此等眾多障礙因緣故。

 出要法就是離開三界之法,就是清淨法。因為眾生看見世態炎涼,所以就憂懼了,求道的心也怯弱了,他不發慈悲心,只顧慮他自己,生到這個世道來很危險,六親眷屬求衣無衣,求食無食,這麼多障礙因緣,所以:

 於佛法中鈍根少信,得道者極少,乃至漸漸於三乘中信心成就者,亦復甚渺。

 不但得道的少,連信道的也沒有了,就是在三乘中,生起信心的也很少。

 所有修學世間禪定,發諸通業,自知宿命者,次轉無有。如是於後入末法中經久得道獲信禪定通業等,一切全無。

 世間禪定像四禪八定,現在還有。咱們看劍俠小說,發出劍光的這個都沒有了。這在盛世不稀奇,西藏這類人物還有呢,但他不惱害別人,凡是有這種道業的人,他都很小心,越是善念深厚,越保護善念,他知道他過去是做什麼的,像這樣的人越來越少,以至於根本沒有了怎麼辦?所以:

 我今為此未來惡世像法向盡及末法中有微少善根者,請問如來,設何方便開示化導,令生信心,得除衰惱。以彼眾生遭值惡時多障礙故,退其善心,於世間出世間因果法中,數起疑惑。

 數不念ㄕㄨˋ念ㄕㄨㄜˋ,「數起疑惑」是經常懷疑之意。

 不能堅心專求善法。如是眾生,可愍可救。

 不能使他求善法的心堅固,這類眾生實在可憐,應當救護他。

 世尊大慈,一切種智。

 您是有大智慧的。

 願興方便而曉喻之,令離疑網,除諸障礙,信得增長,

 求開佛恩,以善巧方便的法子,在末世度這些人,使他們不懷疑,修道的障礙都消除,善根增長。

 隨於何乘速獲不退。」

 無論大乘小乘,只要能不墮三途,不在六道中輪轉就好了。我剛才說誰要你這時候來了?因為我們業障重,但也有不同的。不知道我們那位善男子善女人是菩薩化身,越是在末法的時候,特別大菩薩來得多,這些個行菩薩道,不在這個時候來度眾生,到那兒去度呢?到西方極樂世界去度?布施給誰去?那兒黃金為地,喜歡的話拿去吧!布施也沒人要了。跟誰生瞋害心,用不著,誰也不會惱害他,貪瞋痴自然就沒有了。但你怎麼能生到極樂世界去?問題就在這兒,不是到那兒去!因此這都含昔菩薩的憐憫力,假使他有微少善根,就想法把他救走,把他疑惑的網給除掉,現在占察法就是教你不疑惑。

 這是占察善惡經發起的因緣,因為堅淨信菩薩觀察到以上這些情況。他是修堅固信心的,得名堅淨信。堅固信心究竟講起來就是信自己。追求佛法僧三寶,性體就是佛,自己的行動思想就是法,法寶和身體合起來就是僧寶。信心不堅定就不清淨,不相信阿彌陀佛、釋迦牟尼佛是外相。他力和自己結合在一起,這個究竟了義我們在下卷再講,一般來說,我信佛法僧這是住世的三寶,信自己的佛法僧才是理體究竟的。如果你自己信不起自己,怎麼辦呢?就得假外緣佛法僧來引發你的信心。

 堅淨信菩薩說,我現在為未來末世像法向盡,從正法轉到像法,像法也過去了,這正法、像法怎麼解釋呢?從佛成道說法、度弟子、涅槃,再經過五百年,這五百年間,一聞法、學法就證道,就得成就,這叫正法。第二個五百年叫像法,證道就漸漸少了,但學法的信心還是相當深厚的,學經學論也很殊勝,到這五百年再過去,就是末法一萬年。說是一萬年,也不一定。這種是歷代祖師分的。其實正像末法是對著眾生的機感而分的差別,你有得道、有認真修行,對你來說,這個地方就是正法。例如這整個的社會,在我們南瞻部州,講黑暗與光明,就是看佛法興盛不興盛。經書雖然是佛法,但你自己的心法體悟才是法寶。要使這個法沒什麼正末,那就依眾生機來定。

 每一尊佛都是隨順世俗諦的。釋迦牟尼佛在雙林樹下亦現入涅槃了,後來道宣律師感應天人送供,他就問天人:「世尊入涅槃到什麼地方去了?」天人說:「你問那個世尊?」「釋迦牟尼佛呀!」天人說:「那個釋迦牟尼佛?」「就是在印度成道說法的那個!」天人說:「釋迦牟尼佛很多很多,有降生示現,有講經說法,現在在靈鳩山講法華經,在普光明殿說華嚴經,在楞迦山講楞伽經都是的。你問那個?」從天人眼光看很多,在我們肉眼看,就這麼一個。法沒有一定的,但隨順世俗諦,我們確實感覺到釋迦牟尼佛不在了,世界上的確是苦,不是這個跟那個打,就是那個跟這個打,還有水災、火災……。地球整個的氣溫都在轉,例如去年冬天我們東北很暖和,就像秋季一樣,現在突然大雪,冷得不得了,這就是末法的表現。這樣一來就要死好多人!這裡水災,那裡旱災,這就叫末法。

 所以堅淨信菩薩觀察到這些情況,就向釋迦牟尼佛請求,到了末法的時候,如果還有一些微少善根的,有沒有什麼方便法,開示化導他們,令他們能夠信心堅定,沒有衰惱損害的感覺。因為眾生到這個時候,就稱為五濁惡世了。「濁」是混濁不清的意思。第一我們的生命沒有保障,也有十歲死的,也有五十歲死的,還有活一百歲的,不能一律這是「命濁」。「見濁」是看問題的看法不同,爭執得不得了,引出了混亂。虛誑不已瞋怒爭鬥,人貪於愛欲,「煩惱濁」是也。還有「劫濁」,劫就是時分,時候不好。還有一個「眾生濁」,簡單的說就是社會道德、人倫事理都是*道了。這就叫五濁惡世。特別是「見濁」,因為屬於利使的,比什麼都來得快,兩夫婦看問題不合,父子不合,這個國家跟那個國家不合,就打仗!大障礙!都是「見濁」的現象。

 這個時候得用什麼方法,使他們除去障礙,發起慈悲善心?必須相信世間和出世間的因果。因果有兩重,苦集滅道四聖諦法裡,苦是果,集是因;道是果,滅是因。不相信因果,什麼事情都搞不好了。就是在儒家裡也講,用人不疑,疑人不用。例如信佛吧,有的人信佛之後,確實很順利,菩薩也特別加被。有的人本來很順當,一信了佛什麼都不順了。什麼原因?因為沒信佛也無所依賴,遇著什麼受什麼,既然皈依三寶,彷彿佛菩薩就該加被了!這就起懷疑了!

 要知道佛菩薩加被還得有因呢!自己毫沒那個因,佛菩薩把你沒辦法。不論那位佛菩薩發願,都要度盡眾生,但是下句話就是無緣不度。因此必須得結個因緣,這個因緣怎麼結呢?就是你在寺廟裡單合掌、小低頭都能夠成佛。什麼時間成佛呢?誰也不敢定。你要是勇猛精進的修,堅定不移的信,時間就縮短了。三天打漁,兩天晒網,這一輩子信了,下一輩子又墮落不信了,就這麼似信非信,時間拖得非常長,這都是不定法門。

 像這類的眾生是可悲憫的,佛啊!您是大慈大悲,能不能夠救他們?您是有一切種智的大智慧之人,是否可以說種方便法,令末法的眾生信了之後不懷疑,做事順當,信心增長。剛才說為什麼信佛的同樣皈依這個師父,有的順當,有的不順當?這也是善惡業早晚成熟的時機不同故,而且信的時候,裡頭夾雜著名聞利養的關係。求佛菩薩保佑我發財,否則我就不信,這樣子佛菩薩不會令你發財的,因為這不是他度生的本願。

 命也就是種了那個因,當然得結那個果。如果過去沒種因,現在種慢慢就會因緣成熟。如果想求快,得如法修,否則不成。例如買樂透獎一下發大財,但也有人一下把命送了。以前在天津得到獎就是五萬或者十萬大洋,買一所大樓也不過兩萬大洋。有一個拉黃包車的,他買了,一看中了,高興得把黃包車甩到海河去了。跑去領獎,才發現獎券還在車座底下,這到那兒去找?他也跟著跳河了!

 有些人則有其他的因緣。像我在洛杉磯看到一個飯館打工的,中了樂透獎。這個「幫」找他,那個「會」也找他,六親眷屬都來了,乃至於威脅也來了。把他嚇得說:「那些錢我一個也不要,誰要誰去要。」後來又去打工了。因此眾生如果沒智慧,看不到那麼遠,認為這是好事,好事後頭跟著就是壞事。你要好的,準有壞的。苦和樂是相對的,有正面準有背面。我們佛教徒兩面都不要,隨緣消舊業,莫再造新殃。

 剛才說為什麼信了佛反倒不好呢?那是因果看得太近了。我以前在青島佛學院的時候,聽過這麼個故事。有個姓李的,他是一個財閥惡勢力。第一次世界大戰之後,德國人交給他一個屠宰場,這個屠宰場我遠去給他唸過經。在三○年代,這個屠宰場都是機械化很了不起的。牛從這邊搖進去,那邊皮是皮、骨是骨、肉是肉。他給德國人打工就揀著便宜,福報來了。窮得富不得,富了就不得了,什麼壞事都做。青島人恨死他了!動法律、動勢力,他有錢把官府全買通了。後來民憤太大要殺他,他就把經濟轉移到廣州買船跑南洋,一改以前的作為,盡一切的力量做好事,任何人求他,一定幫助。於是廣東人就稱他李老善人了。他死的時候很慘,到船上檢查,不曉得怎麼樣摔下去了,正好另一艘船開過來,這麼一錯,錯的粉碎,屍骨都沒有了。廣東人就抱怨老天爺,這樣的好人給他這麼個惡報,青島人則說天道不公,這樣一個惡人給他逃脫了!問題出在什麼地方呢?不知道。兩方面都不知道業果成熟的時機。占察善惡業報就可以瞭解,但僅就當生的說,多生累劫那錯綜複雜的事太多太多了。

 占察經告訴我們不好怎麼辦?懺悔,懺了就可以轉換,懺了又沒轉換,再求,一定成功。都轉換了你就知道占察經能起這個作用,斷了大家的疑惑。我始終不信打卦算命,為什麼?我們佛教講一切的事物、人、社會、山、海念念在變。西藏那個喜馬拉雅山以前是海底,我說這話大家可能不信,如果登山運動員從那山頂揀回來貝殼這些東西,你就知道了。地球也不是永久存在的,到了年限它一定消失。至於科學說太陽月亮等是恆星,也全都不對,沒有一樣是恆的,全是運動消失,運動消失……。變到沒有之後,是不是真正的斷滅了呢?佛教不講斷滅。還是在大氣層裡頭,慢慢又形成一個星球,不見得叫這個地球的名字。華嚴經世界成就品講世界怎樣來的,就是這個原理了。

 但是很多人看見了才信,其實有時候看見了也不見得信。有人說眼見為實,耳聽為虛。要抬槓的話,有幾樣事非信不可!例如歷史上太多了,秦始皇沒見過,信不信?歷史可以不信。但是家裡頭祖父的祖父沒見過,信不信?古人的經驗留下來,我們一定得信,要事事都得自己見到很不可能。很多人沒到過美國,我們要跟他說美國,信不信?雖然他沒見著,別人見著了,你能說沒見著就沒有嗎?所以個人的知識有限怎麼辦?就*佛菩薩給我們教育的方法,占察輪也是方法之一。

 我們沒看見的有很多,例如鬼,釋迦牟尼佛說有鬼道,不是我們說的那麼鬼。鬼是一道。人死了,螞蟻死了,畜性死了經過鬼那一道,也許轉鬼,也許不轉鬼。死之後叫中陰身。中陰身不是鬼,這叫遊魂。乃至於狐狸、長蟲、狼這些成了氣候的,大家認為能修成仙,這是錯誤的。有一種狐狸,它一代一代生成就是仙種。就是龍也有上千萬種,我們所知道的龍是幾種呢?畜牲類不說,我們就說人,你能知道幾種人呢?我所知道的人,你就不知道,我說這話大家可能不相信。我從西藏到四川那個時候,過了一個昌都,到裡面人都走不到的地方,有三十九個民族,叫三十九族。從玉樹至囊千往唐古拉的山區裡,往青海去的方向,也有二十五族,這二十五族分三個縣。他們的生活方式、語言跟漢人不同,跟西藏人也不同,大家看過嗎?

 在我們東北,我很小的時候到過一個地方叫拉呼族。這個族話很簡短,對自己的爸爸媽媽叫它伙計,年輕的無論男女就叫小夥計。叫兒女也是小夥計,子女叫父母也是老夥計。語言簡單,跟他說什麼都不懂,這種人你看過嗎?

 還有西藏往裡走,往吉祥山*近緬甸處,每十二年,西藏要拖很多糧食到那兒去施捨。通過熟番,再傳播生番,再傳給一種叫菜人的民族,我們都沒見過。人也沒見過好多,就形容我們的知識太淺了。因此我們沒看見的,不要懷疑,因為佛菩薩所看見的事,所說的法多數是我們沒看見的。

 貪瞋痴、嫉妒障礙這種是惑業當中具足的。還有我們信佛的人,認為自己懂點道理,拿起來就跟人家說,嚇唬別人,說了很多難聽的話,這也屬於疑惑。堅淨信菩薩為什麼要請佛說占察法?能使眾生不疑惑,信心增長,換句話說,一直修行不用畏懼,這是很不容易的。他向佛請求使末法的眾生,有微少善根的,都信了佛之後不再抱怨,又去造罪,又墮落了!這是堅淨信菩薩請法必須有的因緣。佛除了說彌陀經之外,不請不說,不請表示沒有因緣,所以不說。

 有的人自認為我聰明,我有智慧,大藏經我自己看,我可以開悟。這是絕對錯誤的。釋迦牟尼佛當初也得跟師父,一個師父一個師父學,跟好多的佛,學了很多,所謂善財童子五十三參。文殊、普賢、觀音、地藏都是要經過學的。猶如在暗室中有寶,不能見暗室裡的寶,你什麼都認識不到!佛法無人說,雖慧莫能了,如果沒人解釋,連字都認不得呢?「南無」人念成南無,所以很多人說你們和尚唸南邊沒有佛,得到西方極樂世界去找。那不對!「南無」念「那謨」,般若唸班若,佛法得*人說,自己悟會悟到一邊去。不但沒功德,罪惡很大,特別是「律藏」。你把「律藏」一看懂,那五戒沒得守了,你眼晴盡看別人去了!「律藏」佛是不准在家人看的,沒受戒也不許說。當了沙彌不能看比丘戒。還有很多的咒語,上師的傳承根本不是佛教,夾雜著外道,你反而把它當成了無上乘,沒有智慧你怎麼辨別呢?擲擲占察輪就知道了。

 堅淨信菩薩這麼一請,佛就告訴他了。

 佛告堅淨信言:「善哉善哉,快問斯事,深適我意。

 你問得很好,這是第一個善哉。第二個善哉是說你這個問題很對末法眾生的機,很使他們得利益,這很合我的心意。

 「今此眾中,有菩薩摩訶薩名曰地藏,汝應以此事而請問之。彼當為汝建立方便,開示演說,誠汝所願。」

 這個事我不答覆你,我們這個會中有一個能答覆你的叫「地藏菩薩」。可別想到因是地獄的關係,所以叫「地藏」。地獄是他發的願。我們一切的事物不都是建立在地上嗎?能持的意思。同時這個「地」含藏著很多的寶物。「藏」者,含藏之意。同時這個地既然能生一切,也能載一切重。這是就事法來說。就體性說,我們一切都是「地藏」。每個人都是「地藏」。大家學了般若經或者心經、金剛經,都空了,什麼不空呢?性功德不空。誰都知道菩薩像是假的,但假的能具足真的,他的道德能使你生信,加持你得到真成就,為什麼呢?這是我們自己的心地含藏無量的功德,跟地藏是一個,不是兩個,所以藉著這個來顯自心的。

 你去請問「地藏菩薩」,他能給你建立一個很好的方便法門,滿足你的願。

 時堅淨信菩薩復白佛言:「如來世尊!無上大智!何意不說?乃欲令彼地藏菩薩而演說之。」佛告堅凈信:「汝莫生高下想。

 堅淨信菩薩一聽呀,他就懷疑了,他就起了分別心跟佛說:「您是一切智人,為什麼不說呀?還叫我去請地藏菩薩來說。」堅淨信菩薩已稱菩薩摩訶薩了,請法的時候,不是他要學這個法,是給末法一切眾生求的,必須取信於一切眾生。因此怕眾生想,佛都不說,地藏菩薩說,心有高下,佛總要講得好一點,菩薩差一點,這都有的。佛就告訴堅淨信菩薩,你不要生高下想,不要認為地藏菩薩不如我,其實地藏菩薩早就可以成佛了。大家看地藏經,他的功德除了普賢、文殊、觀音,沒有能超過的,但是普賢、文殊、觀音都是成過佛的,地藏也如是。

 此善男子發心已來,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,

 這是佛稱「地藏菩薩」發心已經過了無量阿僧祗劫了,地藏菩薩對眾生一切的慈悲,就是地獄不空,誓不成佛。地獄不會空的,他就永遠不會成佛,所以地藏菩薩永遠示現菩薩相。就連大慈大悲觀世音菩薩也有繼承阿彌陀佛地位的時候,那麼地藏菩薩繼承誰呀?永遠沒得繼承,永遠在地獄裡。有人問宏揚地獄法不是跟地藏菩薩下地獄嗎?現在我們都在紐約,有的過的有如天堂,無憂無慮,有的也有在馬路上睡的,道理一樣的。阿僧祗是無央數,不能用數字計算。

 久已能度薩婆若海,功德滿足。但依本願自在力故,

 他早已經能夠成佛了,功德早滿足了,因為他的本願地獄不空,誓不成佛,所以自在示現這樣來度眾生。

 權巧現化,影應十方。

 地藏經上就記載著,文殊菩薩用一千劫來測度地藏菩薩的化身,算不出來!佛以佛眼觀故都不知道。我再說句現實一點的,我們這法會上那位是地獄菩薩化身,我不知道,但總有一位是,反正我不是。因為這個法會就是地獄菩薩示現成就的。每一個法會都有很多魔障,為什麼近百年來,沒有講占察善惡經的?金剛經注疏有五、六十家註解,占察善惡經,僅是澫益大師注,難得呀!

 雖復普遊一切剎土,常起功業,而於五濁惡世,化益偏厚。亦依本願力所熏習故,及因眾生應受化業故也,彼從十一劫來,莊嚴此世界,成熟眾生。是故在斯會中,身相端嚴威德殊勝,唯除如來無能過者。

 除了佛沒有能超過地藏菩薩的,其實他跟佛也是平等的。

 又於此世界所有化業,唯除遍吉觀世音等諸大菩薩皆不能及。

 以是菩薩本誓願力,速滿眾生一切所求,

 以是菩薩是指地藏菩薩,他化度眾生的利益,比別的菩薩都厚,能滿足眾生一切所求,這是菩薩的心願。像別的菩薩在佛法中,你得求出世法,護法善神、菩薩能滿足你的要求。求世間法,他認為你是增長貪瞋的,地藏菩薩不然。還有求免除疾病,藥師佛能滿願,普賢菩薩普皆迴向也都能滿願。觀世音菩薩千處祈求千處應,也是都能滿願的。速滿可不是等三十年、五十年才滿足,沒得用處了,很快的滿足。例如你現在窮得受不了,一窮就得忍耐。窮人氣大更不能忍,為什麼呢?窮了就發火,就得受氣,大家看你窮小子,瞧你都拿斜眼瞧,因為你窮對他沒什麼好處。你要接近了,不是要借錢,就是求幫助。在這種情況下,你求求地藏菩薩,他能使你發財。怎麼樣發財呢?形形色色、種種樣樣,他能告訴你那個地方有個事,你去做有好處。你一下子得了樂透獎,要你求他就能保護你。很不容易,你自己也能知道很不可思議。

 能滅眾生一切重罪,除諸障礙,現得安隱。

 地藏菩薩就有這麼大的加持力,有什麼下地獄的罪惡,他都給你免除。在地獄門口守著說,這是我的弟子,他信仰過我,不讓他下,你那個業就消失了。但這還是你自己消的,為什麼呢?因為你求過他,若沒念過他名號,沒求過他,就是再有心來度你也沒緣。就像我們這屋子安好多燈炮,但電流不通,插上電源才有電。我小時候看電影演不見鬼子不掛線,跟佛菩薩不掛上線,炸藥就不會炸。我們一到了困難的時候,就想起了菩薩,一著急一念,馬上就靈,那是因為你平安無事的求都累積到那兒去了。人家說臨時抱佛腳不靈,這是錯誤的,就是臨時來抱也靈,不靈是因為一到受難遭事的時候,全忘了!大家想想做夢,只要一念菩薩、一念經就停了,半截就醒了,醒了就不害怕了。但是到害怕的時候,就忘了!到了地獄門口,什麼都忘了,業障讓你名字也想不起了。

 我們有很多法師一上座要講法,法就全忘了!說不出來。再不然講出來沒人聽,講再好也沒人聽。大家都知道印光老法師吧!他著的書很多。印光老法師在普陀山閉關之後,到上海講經,聽的人特別多,後來一天比一天少。不是聽的人不想聽,想要來聽經,一走在路上出事了,或者家裡來了客人,怎麼能動?來不成就是緣不具。老法師以後改寫信問答宏揚淨土,這個緣份就多了。有的法師功力很強,有的法師沒學什麼,但講起來很多人聽。

 我的一個老法師有位同學叫持律法師,講起來大家可能要笑了。在禪堂裡他是香燈師,一到六月天東西都發霉了,他平日傻里傻氣的,同學就和他開玩笑叫他晒蠟燭。一箱蠟燭他都搬到外頭晒太陽,結果就化了。到了晚上大家要坐禪,維那師問怎麼還不點蠟燭?他說都晒壞了!維那師說蠟燭你怎麼拿去晒?他說不晒會生霉。維那師一氣之下說:「你智慧太大了,在我們金山寺埋沒你的人才,你到諦閑老法師那兒去學經去,做弘法的大法師吧!」第二天他就到觀宗寺去了。知客僧從來沒遇過這樣一個來求學的,看他傻呵呵的就說,老法師說什麼人我們都教。領去見老法師,老法師問他為什麼求學佛法?持律法師說,他們都不會晒蠟燭我會晒蠟。老法師一聽就笑了說,將來或許可以,我們這兒學堂的地方或者廚房地方,你常去打掃,講課的時候,你就旁聽吧!於是他就幹這個工作。人家一年、兩年、三年、五年畢業了,他在這兒住了八年。八年之後,智慧開了,因為他的心很清淨,到了第十年,他就替老法師上課,當了法師。好像是笑話,心誠則靈。因為他用至誠心,所以當了大法師,但也損滅了他的壽命,五十多歲就死了!從這個故事,大家就知道佛法是轉變氣質的。今天窮,明天或許就發財了!

 有人問你們和尚或者佛弟子為什麼也說發財?因為那是現在大家所好之故。起碼你求的時候,必須念地藏菩薩,拜懺和念地藏菩薩的功德,使你的問題逐漸變化,一回不成,兩回不成,繼續求,求到十回準成。拜懺你的業就轉了。心轉業自然就轉,心學菩薩、行菩薩事,他會加持你得到深厚福慧的。我們福薄怎麼培法?拜地藏菩薩、念地藏菩薩、念他的經,你的福德自然就深厚了,利益也會來了。你就是在利益上面加利益,福德上面加福德,具足萬德就成佛了,所以最終還是成佛。等你歸向成佛的道路,才知道地藏菩薩的功力願行是不可思議的。一般廟裡的籤是一百,是斷一百煩惱的,觀音籤是三十二個,只有地藏菩薩的占察法是一百八十九種,把現世的問題都包括在裡面了。

 下面佛又讚嘆地藏菩薩了,對堅淨信菩薩說,他才能去請法呀!

 「又是菩薩,名為善安慰說者。

 地藏菩薩跟其他的菩薩不同,眾生有苦惱的、有困難的,他最善於安慰了。人要到了難處,求告無門,六親退失,這種經驗我是有過的。如果你是反革命住監獄,或者是個地主階級,沒人敢跟你說話。所以那個時候沒人會安慰你,你念地藏菩薩,他會給你示夢。痛哭流涕至誠懇切的要求,地藏菩薩就來安慰你。因此說他是善安慰說者,雪中送炭,不是錦上添花。地獄最苦,他就在地獄。有些像須菩提專度國王、大臣一些有福者,為什麼呢?他說這個有福的不度他,轉身就失掉了。迦葉尊者則專度窮苦的乞丐,他自己也示現頭陀行,各各菩薩示現不同。現世有些個大和尚法緣、福報特別大,廟也大,錢也多,像我這一類不是菩薩的,無福生智慧,又乾又瘦,到處掛單,各各不一樣的。各各菩薩珠寶都很多,唯有地藏菩薩這邊手拿個方便鏟,那邊手拿個如意珠。他那個珠不是財寶,你求什麼能得什麼,叫如意珠,所以稱為善安慰者。

 「所謂巧演深法,能善開導初學發意求大乘者,令不怯弱。

 地藏菩薩說法,跟其他的菩薩說法有所不同,用占察法讓你得到,這是善巧方便。甚深的一實境界、兩種觀行,地藏菩薩教我們,在拜懺未達到三業清淨之前,還不能修「真如妙心」、「明心見性」的境界。如果你要修,易於著魔。等三業清淨再修定、修慧,一修就成,不只是成定慧,就是平常我們求個感應往往都不靈。但是真正的害了癌症,求就靈了,因為不做其他想故。這個法子我試驗了好多次,害癌症的念藥師佛也好,念觀世音菩薩也好,真能念到一心,癌症就轉化了,惡性的變良性的,良性的變沒有了,這是不可思議的。他能夠用很好的方法,開導最初學佛法的人,使他們發心求大乘佛法,而且不退怯軟弱。

 「以如是等因緣,於此世界,眾生渴仰,受化得度,是故我今令彼說之。」爾時堅淨信菩薩既解佛意已,尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言:「善哉,救世真士,善哉,大智開士,如我所問,惡世眾生,以何方便而化導之,使離諸障,得堅固信。如來今者,為欲令汝說是方便,宜當知時,哀愍為說。」

 佛就給堅淨信菩薩說了為什麼要請地藏菩薩就是這些因緣。因為有這些因緣,地藏菩薩是這個娑婆世界眾生所渴望的,所景仰的。他所化導度脫的太多了,是故令彼,指地藏菩薩會跟你說的。

 我講這個都是很通俗的,比方很多。我們大家共同學習的時候,我認為不是專門來研究佛法的。我們在佛學院講這些課程,就不是這種講法了。現在我們先說方便法門。

 爾時地藏菩薩摩訶薩,語堅淨信菩薩摩訶薩言:「善男子,諦聽。

 諦聽是囑咐的意思。警戒他誠誠懇懇的聽、如實的聽。從前我們講諦是審查的意思。不能光聽,要契合理。

 「當為汝說。若佛滅後惡世之中,諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷,於世間出世間因果法,未得決定信。不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想,成就現前。不能勤觀四聖諦法,及十二因緣法。

 許可為他說,說什麼呢?惡世之中,惡世就是我們這個時候,做惡者多,行善者少。出家二眾、在家二眾,比丘是梵語,翻成乞士。乞士者,上求諸佛佛法,下乞眾生資生之具。在家優婆塞是近侍男,優婆夷是近侍女。佛的四眾弟子,在世間法和出世間法因果不能決定。什麼因果不能決定呢?就是苦、空、無常、無我。這裡頭有世間法,也有出世間法,簡單的說,就是不信因果。例如讀誦大乘、禮佛,這就是出世間的因,種上這個因,將來你一定成這個果報。結果你不信,或信不真,總要多少產生一點懷疑,所以未能得到決定信。既然信不能決定,那就更不能修證了。

 「學修」是建立在信的基礎上。像我們大家諸位善男子,善女人,有先信了佛法而後研究學習的。我們學的不是像世間法學學就算了,或者拿來做為生活的資本,例如有知識、有能力去工作,就取得生活的來源了。佛法不是這樣子的,是出世間的因果,學了之後要行,為什麼要修呢?為了要斷煩惱、除苦難。我們在這個世界上所做的一切事業之中,都含有惑業報,所以就是已經聞到佛法的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷於世間出世間因果法都不能決定信。現在我們所積集的因有出世間的,有世間的,雖然都是起惑造業,可是還有一部份是善業。例如我們四眾弟子聞法、學法,念佛就是行不是學,修禪定、學經都是屬於學教。我們念佛求生極樂世界,這就不屬於世間法,但是因為夾雜著一些妄想、一些垢染,這個善業不純,因種的不純,那果報就不一定圓滿。想求極樂世界,不能一心,東想西想,想到子女,想到家庭,想到社會,招感的果就不清淨。因此這出世間的因果,沒能決定信,因為不能決定信,就不能修行了。

 我們現在得了人身就是苦果,這是過去種的。你現在所種的因,所起惑造的業,等到未來感果去。但在「集」裡頭有許多成份,什麼成份呢?例如現在念佛聞法,這個苦就抵消了一些,或者將來再生到人間或天界。但只要沒出離六道,統統屬於世間法。假使我們能夠認識這個「苦」是招感來的,那我們就斷「集」。眾生是畏苦果的,現在不怕因,一邊造業一邊又怕受苦,菩薩不怕受苦,他怕造因,眾生畏果,菩薩畏因。因此這兩種境界不一樣,用心也不一樣了。

 觀一切法無常的道理,很多哲學家、文學家也懂,但是懂不一定「信」,知道無常也沒辦法。你看王羲之蘭亭集序裡:「天地者,萬物之逆旅;光陰者,百代之過客。」他懂得這個道理,人生百年沒什麼價值,很快!但是他又說浮生如夢,為歡幾何?古人秉燭夜遊良有以也,白天玩不夠,晚上點了蠟燭還要去玩,這種觀點和學佛的不一樣。光陰給我們的沒好多,人身又特別難得,如果不藉此來修,轉眼就過去了,不曉得要過好多劫,好多時間,才能又遇著佛法!

 有一位先生問我想要成佛。這個佛的意思,大家不要把它理解錯了。佛就是明白法的人。他說法使我們也能明白。我們學佛法,就是求明白,真正的智慧光明了,就是得了般若,這個時候也成佛了。這部《占察善惡業報經》看起來,好像打卦算命。錯了!這只是「事」,他是引導你去學,恢復一實境界、禪宗的一心,下卷都是講這個。明白了世出世間因果後,你一心去修,這十二因緣、苦集滅道四諦,還屬於聲聞緣覺法,要達到真如實際、無生無滅那就是真如法,就是禪宗所說的一心,楞嚴經上的反聞聞自性,也就是法華經上說的「開佛知見」,華嚴經上說的心、佛與眾生是三無差別的。大乘經所指的都是一樣的。地藏經教我們的不光只是打卦,這叫方便,沒有這方便,得不了一實境界。這種道理一定要懂。精勤不懈的觀察,觀察什麼呢?觀察無生無滅的法。現在我們既然入不了這種境界,怎麼辦?藉這占察善惡的輪相指導我們,使我們沒有懷疑,產生決定信。這樣子就能夠學得進去,修也修得成了。

 「亦不勤觀真如實際無生無滅等法。

 真者是不虛的意思,真如就是如來不生不滅、無染無垢。實際也是不虛的意思,虛就有了邊際。什麼是邊際?實際無際像虛空似的,誰能把虛空找個邊際嗎?不可能的。實際也叫真如,也叫「如來妙心」。

 「以不勤觀如是法故,不能畢竟不作十惡根本過罪。於三寶功德種種境界,不能專信。於三乘中,皆無定向。

 如果不觀這個真如實際,想不做十惡法也不可能。十惡法就是身三、口四、意三,殺盜淫、貪瞋痴、妄語、綺語、惡口和兩舌。如果加個不染,就是十善了。不能夠證得實際真如,不能夠返本還原,得到我們的真心,對佛法僧三寶真實功德的信心,也不能夠堅定。必須得信真如,說再通俗一點,信我自己就是佛,現在迷了,如果把障礙去除,就決定佛位了。如果不信,逐步的修行信心吧,頓滅不行。小乘、中乘、大乘這叫三乘。我們所以要做十惡業,就是一個我執我見為主,放不下看不破,所以解脫不了。我們天天念心經,我想佛教徒都會念心經的。觀自在,但是我們自己很不自在。第一個就是什麼事也不明瞭,糊裡糊塗的造罪,觀不成也不自在了。我們把這個觀自在認為是觀世音菩薩,但是誰觀誰自在,誰能反聞聞自性,那誰就是觀自在菩薩。能夠專住三乘之中,依那一乘入都可以,逐步會導向你得到究竟。達不到這種目的,你在三乘之中也定不了向。現在我們出世業根本的信念不具足,因此求地藏菩薩把我們的業障消除一點。障緣減少點,能夠不阻礙我們信道。於是地藏菩薩說了一種方便法門,方便不是真實的,藉這個法門達到你所求的願望,真如實際、具足般若解脫,成就法身就跟佛無二無別,跟毘盧遮那十方法界佛都如是了,都能具足三德。懂得這種道理,以下再說說障緣,知道障緣,才能知道方便的功德。

 「如是等人,若有種種諸障礙事,增長憂慮,或疑或悔,於一切處心不明了,多求多惱,眾事牽纏,所作不定,思想擾亂,廢修道業。

 「疑悔」是十種煩惱裡頭最利的。我們懷疑一件事情做得做不得,就二心、三心、四心、五心無量的妄想出現了。悔呢?已經做過了,明白方法不對,看問題不準確,最明顯的是做股票,看見要發財買了,結果上當了。發了財存在銀行,結果地下銀行騙走了!你雖然賺了錢,但還是一文得不到!後悔了。但這個「悔」並不代表事情解決了,受罪的日子還在後頭,未來不曉得流轉到無量劫那兒去了!因此這一念之差就流好多劫去了!這個悔跟懺悔不同,懺悔後業就沒有了,像身上的染垢經過一洗還復清淨,但是這個「悔」沒有方法把所做的再來一遍,怎麼辦呢?這個地藏菩薩也給我們說了一種方法,在下文給大家講。

 因為心裡不明瞭,貪求者多,煩惱也多,人生活在煩惱當中,就被一切的事事物物牽纏著,所做的事情都不能定,就常常憂慮不安。遇看一個問題,在地上來回走,或是坐在那兒,晚上睡不著覺、失眠,這就是思想擾亂的表現,道業就修不淨了。地藏菩薩慈悲方便,使你心能明瞭,不要懷疑,但是最後你得發願,他指示這一百八十九種當中,有些個都是事法,或者有疾病,或者有願求,他告訴你能不能得到。

 「有如是等障難事者,

 假使有這些個障難怎麼辦呢?

 「當用木輪相法,占察善惡宿世之業,現在苦樂吉凶等事。

 可以用木輪這種占察的方法。第一輪相是十個,貪瞋痴、殺盜淫、妄語、兩舌、綺語、惡口。占察完了,再問問輕重?占察第二輪身口意。三個不一定一起擲,這裡頭還有個相應不相應的問題。如果你今生多病,輪相現殺業重,相應。如果你這個人做事很果敢,做什麼事都很猛利,懷疑心少,意業就沒有痴。如果你現在懷疑多,占察你無痴,那肯定不相應。占察的時候,最主要要知道相應不相應,不相應,你再去拜懺,或者多念聖號,再占到跟你今生所受的相應了。看業是那一種,你拜懺的時候就專拜那一種懺。

 用木輪來占察善惡。善就是十善業,十善業的輪相是紅的。不深厚就是那個小的,淺淺的;深厚就是那個深的。一個輪四面,大黑的積表示惡重,另一邊就是積善很深厚。小善是紅的小淺槽,小惡就是黑的。小善小惡不帶重業,大惡才能轉變的業果。善惡是相對,一個大惡小惡,一個大善小善,這是第一輪相和第二輪相。這再和前面的事實相應。例如殺業有,但也不是經常的病,那是業牽不動你的業。這生不是偷東西,就是被人家偷,前生造的業,也是照樣的偷人家。如果擲出來沒有,那就不相應了。我過去用這個方法擲,我很相信。為什麼呢?我前生從來沒有偷人家的東西,否則我今生不會從來沒有一次遇著扒手。世界上扒手那麼多,沒光顧過我,我也沒丟過東西。我不偷人家,人家也不偷我的。掉了東西,人家馬上就喊我說我掉東西了。那證明我沒有偷盜業。還有我沒害過病,我也沒有住過醫院,惡病從來不生。可以根據這個驗查身三、口四、意三,驗查惡業重不重。第一輪這十個,一面是紅字,一面是黑字,黑字表示惡果,紅字就是善業。擲出來惡業很少,證明你前生的善業是深厚的。今生學法,三業清淨很快能入。地藏菩薩告訴我們三業不清淨的修定修慧,都會著魔。我們修的時候,證不到果,苦功下的不少,不能成就,這是什麼原因呢?業還沒懺清淨之故。所以瓶子如果裝過毒藥,你要再裝上醍糊甘露,裝上好藥,你喝了還是中毒!這個氣味已經不行了,必須得先洗乾淨。我們現在用這個報身,必須把十業最根本的業懺清淨,才能得到相應。求定得定,求慧得慧。現在我們修行的功夫用的不少,就必須得拜懺。

 第三輪是六個,第一輪是十個,第二輪是三個。這個輪是數字。三面有數字,有一面不現。擲三次最大數記下來。一百八十九種,最低數字是一,一是什麼呢?聞大乘佛法,立即成就,就直心證入「真如」,或者禪門一柱香,頓超直入立證菩提,當下成就。那你得三次只能擲出一個一,馬上就能開悟。這一百八十九呢?一、二、三回是三、四、五、六,回回是六、七、八、九,回回是九,十、十一、十二是十二,第一次是十二,第二次也是十二,第三次也是十二,十三、十四、十五,乃至十八這三次擲的都是最大數。三個加起來一百八十九,你要是聞大乘佛法立即成就。一和一百八十九很不容易,但是你要能得到了,就表示你能成就了。這成就了,也是你應得的果位。因此輪相能夠告訴我們吉兇禍福,分別善惡。

 擲第三輪前,念一千聲地藏菩薩,擲的時候底下必須放個乾淨布或者網子,托平了用右手旁擲。擲出來不論好與壞,好要鞏固,壞要懺悔,要拜懺還有解決的辦法。像我們打卦算命批八字,要倒楣,知道了還是照樣倒楣,不知道還好點吧!為什麼?例如醫生斷定他得了癌症,告訴他之後,痛苦憂愁又增加了許多煩惱。這個不同,我知道注定要死,我就求地藏菩薩加持吧。把過去的宿業藉著拜懺的力量消失掉,假使已經不能消失,希望未來我從現在拜懺的善業速得生到善果,把惡業結束。同時藉著占察輪相,你如果能夠觀一實境界、真如實際,不但不受惡果,而且還得到最大的善果。他還教你觀,不論惡業、善業,一切諸法皆空。我們說罪業,誰又能把罪業拿出來看看呢?相啦!身體不好說是罪業,這只是說說而已!如果做錯了一件事,這件事所產生的後果都要受報的,話是無形無相,如果沒有觀空,沒有觀到真如實際,受報也是無形無相的,但是感到痛苦。因此有人說有這個肉體就痛苦,沒肉體就沒痛苦了,但是自己總會感覺有肉體的。睡覺做夢的時候,身體在床上,當你碰到人家攆你了,遇到什麼危難了,你不會知道這是做夢,如果你知道是做夢,就像我們活著的時候,有身體說這是空的。罪業本空唯心造,我心都沒有了,罪業又何處出生呢?含義就是這樣,但很不容易悟得。

 「緣合故有,緣盡則滅。業集隨心,相現果起。不失不壞,相應不差。

 這是就理上講的了。前面講障緣種種,現在要示個理。一切諸法在佛教講「緣起性空」。一切法是因緣和合就在,因緣滅就滅了。緣起之法沒有自體的,不是堅固的,所以體性是空的。不論善、不論惡都是因緣。緣合了業報就現了,緣滅了業報就盡了。我們經常說夫妻是緣,有惡緣有善緣,無緣不聚。兒女是債,有討債有還債,無債不來。子女不孝順就認了,心安理得的。兩夫婦不合,經常吵架這是惡緣。有時候想散散不了,有時候散了想聚也聚不了,這就是緣散緣盡的意思。

 一切的作用都是業,積聚多了,善屬於善類,惡屬於惡類,善得善報,惡得惡報,善報也好,惡報也好都是自己心現的,這種道理可以不去執著它,但業果不失。所作的因一定要結果。緣散緣聚跟業果聚則起都是隨心而得成就的。有相就有果,無相則無果。這種是不失不壞的。但是要修成了就破壞它了。沒修成則相應不差。所以人出生那天就注定要死亡,這個道理人人都懂,這是生滅法。但是假使把這善惡業看空了,認為這是緣起無自性的,體就是空的。人離不開地水火風空根識七大。我們的筋骨賣質性屬地大,流動性的水份,痰吐尿溺屬水大,眼淚是眼睛的水份。人沒暖氣是活不成的,暖氣溫度屬於火大,每個部位跟每個部位都有空屬於空大,在人身體裡都有股氣,練氣功就是氣體在身上流動,那是風大。風就運轉你的一切,如果風濕了,就是那個地方濕掉風滅了,沒有作用也動彈不了,沒有風的支配就動彈不了根。這個法門叫根聚法門。五根、六根聚合在一起,眼、耳、鼻、舌、身、意聚在一起,這個經文又叫根聚經。這些東西合和成了,有緣有了人,緣盡了壽命盡了就死了消失了。眼睛瞎了沒關係,或者耳朵不在了,也沒關係,少一個不影響人的存在。

 但是心是根據實際產生的,是真實的,是什麼呢?一實境界。什麼是一實境界?就是真如、如來藏性。解脫就是自在,自在有什麼相嗎?沒有。我們說這個人有智慧,智慧就是光明。有人能看到別人有光明,有反光,人人都有,大小不同。但是這個光明是不是般若。一實境界因為真如無性,無所不現,能為一切作主,也隨一切緣。我們說隨緣意就是緣合真如實體,而能隨一切諸法之緣。在大乘起信論裡說,一心二門三大,一心就是我們這個真心,不變的心。二門,一個是真如門,是如來藏性,念著有無漏性功德。一個是生滅門,生起一切眾生的法,有九相,業相、現相、境界相、智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相,這業就繫住你,再也脫離不了了,要想斷這個根,很不容易,要多生累劫。為了要顯這一實境界,隨之而有這些和合的虛妄相,就把你迷惑了,不明瞭了,要想復本還原,再不迷惑,就得好好修練。

 我們怎麼會迷惑呢?因為沒有智慧。地藏菩薩方便的給我們一種慈慧,用他的大慈大悲,用這六種輪去占察、指引你。乃至於你聞這個法,聽這個經能修嗎?適合不適合我的過去業,占察一下吧!占察完了說這法過去修過,能很快成就,那麼讓菩薩指示。如果這個法不行,念佛行不行?修觀行不行?讀誦大乘可否?告訴你那一種,你一直修,得到事半功倍的效果。如果你過去根本沒修過現在瞎修,今天讀誦金剛經,明天讀誦法華經、華嚴經,究竟那個經好?那個經不相應,乃至於四阿含經都好,對你相應就好。如果不相應,絕對不好。念佛本來很好的,但是你心裡靜不下去。念幾聲阿彌陀佛就能生極樂世界,有沒有誰看見過?懷疑了絕對去不了。念念佛或者家裡有些事生煩惱了,你說佛也不加持我?念他做什麼?鬧了!那麼這個也依著占察善惡拜拜懺。善業不如惡業,善業不容易生起,也容易斷。惡業隨時生起,而且不容易斷。惡業跟我們緣太深了,做壞事好像很習慣,一做就順了;好事很難做,過了心裡又不在焉了。像我們出家人,職業就是修行,應該是善念念不斷才對,而事實上呢?做不到!多生累劫的牽引力,就是你那積惑造業的力牽引要往那頭走,例如你種種的六親眷屬,多生累劫的六親眷屬拉著,你想信佛,或者你夫人不讓你念,或者你父母不願念,或者說你好事不幹,為什麼信佛呀?他把信佛看成是極不好的事了。因此必須多拜懺、多修行這個善業的法門。

 「如是諦占善惡業報,曉喻自心,於所疑事,以取決了。

 自己不能除疑怎麼辦?地藏菩薩就跟堅淨信菩薩說,如果這一類眾生不能除疑諦,如理的來占察善惡業,使你自心明白,懷疑的事能夠明白,以占察輪來取決定。

 「若佛弟子,但當學習如此相法。至心歸依,所觀之事,無不成者。不應棄捨如是之法,而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事,貪著樂習。若樂習者,深障聖道。

 前面我們講過這個決不是世間的卜卦,因為它是依著一實境界而來的,明瞭了緣起性空的意思,緣合緣盡的意思,緣聚則有,緣盡則散是依著這個而生起的。依於無性緣生,所以佛弟子要學習這個法子,能夠生起甚深的境界,指引你達到一實境界。你依著輪相,所觀察的事一切都能得成就。事有世間事,有出世間事。生在人世間了,這個業報身是人,你就得受人事怎樣盡人事?自己不明白,糊裡糊塗的。做生意不發財,想供養三寶沒錢沒得福報,懺悔吧!求點福報再占察,地藏菩薩會告訴你什麼事可以做,問股票可否買?他說可以買就買,不可以買就別買。你得真正的相信,買了又後悔,想這個占察經把我耽誤了,買了也不一定發財?結果還是發了,後頭跟著財,禍也來了。一文得不到,把命搭上。

 「善男子,欲學木輪相者,先當刻木如小指許,使長短減於一寸。

 這個木頭如小指許,當初很多人不理解,因為小指許最初就理解成一個手指頭。後來不是的,小指許是只有一截。小指手這一截當然是依照我們現在這個眾生,不是依著佛在世,那佛的一指長多了!我們現在擲這輪相,使它長短減於一寸,地藏菩薩告訴我們的很清楚。

 「正中令其四面方平,自餘向兩頭斜漸去之。仰手傍擲,令使易轉。因是義故,說名為輪。又依此相,能破壞眾生邪見疑網,轉向正道。到安隱處,是故名輪。

 四面平方就是四面都是很平的,兩頭漸漸的有點尖。仰手傍擲,為者讓它容易轉動。弘一法師沒發明前沒有,好久時間都沒有。做的時候得用香木或柏木,香木更好。為什麼叫輪呢?我們知道法輪常轉有推輾之意,把煩惱惡業都給你輾去。這個「意」明白之後,起碼把懷疑輾去,生出淨信。有什麼好處?依此輪相能破眾生的邪見疑網,懷疑像網似的把你罩住了,你沒法鑽出去,這個輪相就讓你鑽出去。能夠轉向正道,使你到安穩處。你不懷疑了,經常的用輪相占察,心裡就很偷快的無憂惱。

 「其輪相者,有三種差別,何等為三,一者,輪相能示宿世所作善惡業種差別,其輪有十。二者,輪相能示宿世集業久近,所作強弱大小差別,其輪有三。三者,輪相能示三世中受報差別,其輪有六。

 過去所做的善惡業種是種子,現在是現行。這個輪有十,就是十業。二者輪相就是身、口、意三個能示你過去的集,「集」就是招感之意,就是你過去報感了一些什麼業?多生累劫招感的那個業是強?是大?是小?三者輪相能示三世中受報差別,從那道來的?拿這數字六種輪相就示給你了。餓鬼道來的,畜牲道來的,人道來的,天道來的善根深厚,或者菩薩道,或者二乘,或者大乘,都會告訴你。

 「若欲觀宿世作善惡業差別者,當刻木為十輪,依此十輪,書記十善之名。一善主在一輪,於一面記。次以十惡書對十善,令使相當,亦各記在一面。

 這木頭刻的十種輪,就是刻兩面。到三業這個輪就是四面都有,小善、小惡,大善、大惡。第三輪是三面,一面沒字,從一到一百八十九。一面沒字表示不帶動業。為什麼用十八呢?因為六根眼、耳、鼻、舌、身、意,六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,眼根對於六塵的色法,生起了六識的眼識。六根、六識、六塵加起來是十八界。三種輪相能示你宿業所做的善惡久近,能示你三世受報的差別。第一刻十輪就能知道善惡業的差別,做的業深厚與否屬於第二輪,善惡業都有槽槽,小善就是一點半截大,大善就深厚了,小的惡業也是一點點,大的惡業整個的。

 「言十善者,則為一切眾善根本,能攝一切諸餘善法。言十惡者,亦為一切眾惡根本,能攝一切諸餘惡法。

 普賢菩薩的十大願王也是從一到十為數,那是無窮無盡的願攝到裡面,但是以十為本。一切皆從一開始,從一到十,你再數又從一到十,還得從一到十。我們講一實境界就是這樣講的。善法也能攝一切善,惡法也能攝一切惡。但這有事有理,要在理上講就深了,念殺也算殺。在理上講,善即是惡,惡即是善,一實境界裡面,只要把迷去了就行。貪瞋痴也是如此,所以在這個娑婆世界,現在說唯佛一人清淨,其餘的菩薩只要示現就不清淨。像大家唸準提咒能使怨敵腦袋裂七分,一切的魔障,你咒他一咒就死了,但你得持靈呀!像密宗有念靈的,但這種既害人也害己,那就不是菩薩大慈大悲了。準提菩薩還是觀音菩薩示現的。又如比丘翻的含義有一個殺賊、怖魔、破惡之意,凡是一個殺字即不善意,但是殺的是煩惱賊。再說素肉、素雞、素鴨這些都不叫素,雖然沒有肉,但是為什麼叫肉呢?這一念到吃肉,就吃肉了。「相」由心生,不吃肉就不做肉想。

 有時候眾生的執著佛都設法救。佛在世時,比丘都光著腳,有個比丘在夜間踩著一條繩子,他認為他把蛇踩死了,一定要受報。天天想,想死了,還命債去了。根本是條繩子,他心意圓成它是條蛇。所以萬法由心生由心滅。為什麼要修觀?如果是宿業一成不變,那眾生永遠不會成佛了,所以一切法都是假的。但我們一想到空,一想到假就去幹壞事了,這可不假!要有像僧肇那個本事,可以將頭臨白刀,一是斬春風,沒關係,沒有業,業是緣聚的,緣盡了都散了。從前鳩摩羅什法師,那是不得了的,大家都知道皇上叫他娶妻,給他好多的宮女,就不能在廟裡住了。和尚們看見說:「法師都娶妻了,我們也可以娶呀!」有天早上吃飯的時候,鳩摩羅什說,今天不吃飯了,拿了很多針放在缽裡,誰也不敢吃,他說你們不吃都給我吃,他就把所有的針都吃下去了。吃完了又從每個汗毛孔裡出來。當然這是故事,真的假的不知道。因為隔著一千多年了,他說要娶妻可以,誰能吞針,可以娶妻,否則娶不得,娶了下地獄,這就是說業。大乘法是圓融的,在密宗裡,不是那個「根器」,很多的密法也不知道,是真是假?是婆羅門教嗎?是黑教嗎?因此要會學,學法別學成病,善業跟惡業為什麼要說十呢?佛的萬德洪名是由修一善而起的。

 「若欲占此輪相者,先當學至心總禮十方一切諸佛。因即立願,願令十方一切眾生,速疾皆得親近供養,諮受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏。因即立願,願令十方一切眾生,速疾皆得受持讀誦。

 受持讀誦一切法藏。

 「如法修行,及為他說。

 就是宣揚佛法。

 「次當學至心敬禮十方一切賢聖。因即立願,願令十方一切眾生,速疾皆得親近供養,發菩提心,至不退轉。

 八地菩薩不退轉地,或者小乘初果就不退了,不是究竟不退,但不是成佛,是不退墜六道。菩提心不退是不退墮二乘。

 「後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩。因即立願,願令十方一切眾生,速得除滅惡業重罪,離諸障礙,資生眾具悉皆充足。如是禮已,隨所有香華等,當修供養。修供養者,憶念一切佛法僧寶,體常遍滿,無所不在。

 你們大家禮完佛了,就得禮我地藏菩薩,要是我們人就不能這樣說了。這和受三皈依一樣。要立願,願一切眾生都把惡業重罪除掉。這就是普賢願王十大願的禮敬諸佛,但是這裡加個法,加個僧寶。普賢願王就是禮敬。供養加個讚歎。地藏菩薩教我們禮完了之後,要供養,拿什麼供養?香、花。供養的時候盡力量就行了。以經濟力、財力為準,有力量你不供,得不到加持。勉強那你要受苦,也不是菩薩的願心,要適可適合供養。另有一種供養,普賢行願品上說法供養為最,所以事物的供養不如法供養。拜懺、禮佛的功德迴向上供十方一切諸佛。我什麼供養都沒有,念念心經供養佛也好,念十聲佛供養佛,或者以法供養佛、塑像、印經都可以,比世間的物質供養力量更大些。以你的心力遍虛空遍法界都是供養諸佛的。你可以迴向把紐約供養佛,整個的美國,這個地球上所有的物質,你認為最好的,都拿它供養十方諸佛。這個數字還是很小很小的,要像普賢菩薩把這無量的三千大千世界,所有的七寶拿來供養佛。隨你的心力,你能想好多,就供好多。很多不信佛的,什麼叫三千大千世界恐怕還不知道。我們知道這個地球很大,在佛教講,只是恆河沙的一個河粒。這種說法很玄,但是現在科學證明太空裡銀河星系無窮無盡的。佛家說三千世界有一百億的太陽,一百憶的月亮。一個月亮照四大部州。南瞻部州只是四大部州的一部份而已。要是會供養,會迴向,無窮無盡的。禮佛這裡沒有詳細說,普賢菩薩教我們禮佛,身像虛空彩雲一樣,供養的佛也是無窮無盡,每尊佛都在受你那兒接足皈命禮。大菩薩都讓你供養,這一禮不可思議!別人禮一劫,禮十劫,禮一百劫都沒有你這一禮多,看你的心力大小,這樣的修供養功德無量。

 供養誰呢?一切的經典法寶、三寶體常遍法界,佛是覺者,那麼所說的法就是所覺,僧寶就是能所合和,和合僧之意。常時遍滿。無所不在,所以莫起「分別心」,認為佛涅槃了。釋迦牟尼佛就在這兒,都有一層障礙,看不見而已。天人看得見,看的特別近,時間也特別短,天人看我們人間五百年,是四天王的一晝夜。四天王的五百年是忉利天的一晝夜,往上增長加十倍是夜摩天!……。站在兜率天看人間,一百年只是幾秒鐘的時間,像這樣的加倍,看我們人間簡直跟遊戲電影一樣。就像我們看一種蟲子叫蜉蝣,早上生了一會兒又死了。死了又生,一天來回好幾次,所以古人詩云:「生死人常理,蜉蝣一樣平」。人的生死也如是,動物也如是,跟小蟲子一樣。那朝生暮死的蟲子太多了,天人看我們,可能跟朝生暮死的時間都還沒有!我們認為十年百年很長啦!天人看見,佛菩薩看見一夕間,所以我們要這樣的觀察時空,空也遍滿一切時。

 「願令以此香華,等同法性,普熏一切諸佛剎土,施作佛事。

 像我現在供養一枝花二枝香,把它跟法性遍滿一切處,諸佛之前都有一切剎土,都有我在供養。根據這段經文,是小乘嗎?圓融無礙,事歸事,理歸理。說的盡管又玄又妙,具體問題是人家打你三個耳光,無緣無故的,你馬上就發火了,或者告他以法律解決。所以我們得把理混清事,事能容理,能夠把理顯出來,理也能融事,大小要融合。因為我們在事上是通的,但理上是障礙的,有時事上也不通。我經常跟人抬槓講真理,但大多都不知道什麼叫真理,我說你那真理是假理,是對假說的,有真必有假,我們這個沒「真理」,我們只有「心理」,就是「一實境界」,真如不變。這樣來理解事理,要相融。禮佛的時候,作如是觀想,爾後你占察善惡輪,你的事業成就了,你也就理解了,理解它成就的原因了。

 「又念十方一切供具無時不有,我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢旛、寶蓋、諸珍妙飾,種種音樂燈明燭火飲食衣服臥具湯藥,乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具,憶想遙擬,普共眾生,奉獻供養。常念一切世界中有修供養者,我今隨喜。

 這用我們世俗的話講,就是設想越大越多越圓滿越好。想想還捨不得嗎?雖然說想想,有些人想不到,心量就那麼一點,看不見?我們能看見好多瑪瑙?也沒看見好多!現在都被挖的沒剩多少了,但是我們隨便拿那一種,恐怕還是享受不盡的。我看達賴宮一世一個塔,那塔上鑲的鑽石是最大最好的,還有喇嘛用的鼻煙壺有好多種類,有翡翠的,有瑪瑙的,有珍珠的。像用這些大家看見過的,觀想著去供養佛。一佛面前,一個大菩薩面前,供養一個。在地藏菩薩手上拿著,你這麼一想一作意,這功德沒法計算價值了。

 同時想到一切眾生也像我一樣在供養,把六親眷屬都想上,一位不漏。腦筋裡記得的朋友,一切眾生你想不到那麼多,就說這一切道友,三皈的、聞法的,乃至護法的都想。我常想十二億中國人,加上世界五十多億人一起供養,這個數字很少,我們把南瞻部州、北俱盧州銀河星系所有星球,就是外星人跟我一起供養。華嚴經就是這種境界,所以占察善惡經遍法界絕對相應。你說我要發財,問地藏菩薩,他說這樣好,你就去做吧!這樣方便,你或許會懷疑,用不著懷疑,因為你有這些個供養。還有,這只是你在供養,也要想到這個世界上很多人都在供養,看不到隨喜吧!在彌勒內院供養,你就想我也在彌勒內院呢,釋迦牟尼佛在靈鳩山說法華經,都來供養釋迦牟尼佛,你也供養了。釋迦牟尼佛在普光明殿說華嚴經,那些大菩薩在那兒修供養,我也在那兒隨喜供養。這是普賢菩薩的第五大願,隨喜功德。地藏菩薩說的和普賢菩薩說的完全一樣。

 「若未修供養者,願得開導,令修供養。又願我身,速能遍至一切剎土,於一一佛法僧所,各以一切種莊嚴供養之具,共一切眾生等持奉獻。供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像,浮圖、廟塔、一切佛事、供養一切所有法藏,及說法處。供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生,修行如是供養已。漸得成就六波羅蜜四無量心,深知一切法本來寂靜。無生無滅,一味平等,離念清淨,畢竟圓滿。又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。次當稱名,若默誦念,一心告言,南無地藏菩薩摩訶薩,如是稱名,滿足至千。經千念已,而作是言:

 遍一切眾生,遍於現在,遍於過去,如果沒修呢,勸大家都修。擲輪相之前,一定要修供養,而且還要作觀想的供養,不要為一枝花,一點點的小東西把你局限住了,這樣供養特別小了。要大供養,還要隨喜修供養,勸大家也修供養。不讚嘆、不供養什麼也得不到!不僅是對佛法僧,就是對其他的一切眾生都供養。要富貴得先修供養,不布施怎麼感果呢?為什麼今生有窮的,有富的?從前有位施主,年青唸書的時候,所有的考試都是別的同學替他作的,糊裡糊塗大學畢業了。因為他們家是財閥,二十六個兄弟,屬他的地位最低,在北京當造幣局的局長,專門造大洋。他一天班也沒上過,掛了四、五個頭銜,電燈廠廠長啦,又是這、又是那,名堂很多,他就在家裡燒鴉片煙,什麼都不做。他也信佛,但不明白事理,我們就給他取個名字叫佛迷糊。迷迷糊糊的,但一生盡享福,幾個子女都是美國留學的博士,一生沒事,我說他前生一定是山裡的老比丘沒修行好,到這裡來享福了。這就叫過去的善因所得的善果。今生他種的善根又不少,見什麼和尚、喇嘛、道長、他都磕頭禮拜,都供養。誰求他都可以,碰上他今天要是腰上錢纏得多,都掏給你。回到家裡有別人又給他裝上。但是修福不修慧,開不了悟,輪轉要是福盡了,還是要受苦的。

 占察善惡業報跟以前算命批八字相命不一樣,我們要想相應,必須做些佛事。有人說像這樣的做佛事,不必占察善惡業報經,我自己已經開智慧了。例如前面講的修供養,意念十方一切三寶,能夠使香花盡量的滿法界,所有的事都變成「理」,因為在「事」上是不能遍的,這一枝花就是一枝花,用理觀用心力把它變成遍滿十方一切諸佛剎土,這種的心量,功德,何必還要占察善惡業報呢?我說現在我們在「理」上還有障礙,因為我們沒有証得,這只是想,是意念。像我們修密宗藥師佛的修法,藥師佛的法身放藍光,我們經常講灌頂,這就是灌頂,自己觀想身心每個汗毛孔吸收藍光往外排的都是黑氣,黑氣代表我們的十惡業。如是觀想到一定的階段,成熟了,觀想的藍光就加大,放出的黑氣漸漸的就變了白顏色,就表示黑業已經轉成善業了。自己觀想佛的藍光注入我的身體,我的身體也發出藍光,這種藍光就是觀想天空晴空時候那個天藍色,法身清淨的意思。這種觀想成就的時候,排出來的都是藍光了,就是佛和我結合成一體了。觀想極樂世界,就是慈悲喜捨四無量心裡表示善的,那是紅色光。如是觀想,相應的時候,就能夠得到。我們供養三寶,觀想十方一切三寶,這不是做「個別觀想」,而是「普遍觀想」了。一切佛就在我一念間,我身也到十方一切剎土去了。到那兒供養佛,佛和我們結合一體了。但這是意念,初修的時候,這種意義不是大家一下子領受得到的。

 我們得先知道,不但是佛法,就是一切世間法,只要是法,法者方法,方法就是形相,就是種種事物的樣子,這一切法就包括世出世間法,都是虛妄的緣起的。一切法都在運動中,不停的運動是法相,但是本來的法性是寂滅的,因為這個寂然不動的體遍一切處,而我們的妄想心不停的運轉。為什麼佛教裡判小教、始教、終教。判教的意思就是次第,如果不知道就容易混淆,而且理事混淆、小大混淆。事理不分不但修不成,而且容易造業,也容易墮落。一切法本來寂靜,無生無滅,那為什麼地藏菩薩要到地獄去度眾生呢?這是「理」是最深的教義。要証得這種情況可以的,我証得了我心裡是這樣的承當了,現在則隨順世緣,為什麼呢?眾生不瞭解緣起性空,我就隨順眾生示現緣起,但我的內心瞭解。因此地藏菩薩示現了,還讓你問善惡因果。講理也必須懂得「一實境界」,否則跟世間的占卜算卦又有何區別了?在理上我們雖然明白,但在事上不能消失,為什麼不能消失?現在我們每個人照樣有煩惱、不順心的事,因為智慧沒開!不知道「事」該怎麼處理?有人說一切法本來寂靜,無生無滅,那我用不著修了,我修它做什麼呢?你現在能不能解脫?能不能照見五蘊皆空?不能!那事還是事,理還是理!必須懂得「一實境界」。為什麼地藏經上說,地藏菩薩的功德超過觀音、普賢、文殊,十二億的大菩薩加起來集中的功德,比不上禮拜地藏菩薩一剎那的功德,這是因為講地藏法門所以這樣講。這個道理我們一定要懂得,地藏菩薩和觀世音菩薩在法性上沒有高低。

 為什麼要講這無生無滅的道理,一實境界沒得到的時候,有很多不瞭解,有很多不對機,不適合。能証得密即是顯,証不到顯也不明白密。「緣起性空」的道理,在西藏宗喀巴大師是相當提倡的。宗喀巴大師著的《菩提道次第略論》,還有一套《菩提道次第廣論》都是依據阿底峽尊者燈論作的,明白這個才懂得密教的意思,完了才學圓滿次第。我在西藏聽來是這樣子的。我沒到西藏以前,在北京加入菩提學會,跟喇嘛學密教,學的糊裡糊塗不明瞭,總是資格不夠傳!那麼得到什麼樣的資格?我到西藏去感覺到真正夠資格的十地菩薩,都是華嚴經的後半部,全是密咒,受各種的儀軌。像占察懺的儀軌,就是禮過去七佛、五十三佛、堅淨信菩薩、遍吉菩薩、觀音菩薩,地藏菩薩,就這樣了,但澫益大師著的占察懺法,禮拜就多了。懺法基本上都是祖師做的,三昧水懺、藥師懺,都是根據經上的意思,引我們入門修的種種懺法,無非讓我們達到一切法是一昧平等、離念清淨的,這樣子才能達到圓滿。懂得這個道理,再去占察。占察是事,在理上我們明白了,事上還是絕對不行,現在我們沒有明白的時候,法告訴我們了,我們就依著法也就開悟了,學就是學開悟,開了悟明白再去做,很快就相應了,不做相應不了。我在這六十年當中,遇見很多人修行幾十年不得成功,什麼原因呢?如果你學學占察善惡業報經就知道,在你三業沒清淨之前,修定修慧皆成魔業,都有什麼魔呢?或許是精神分裂或許是外魔入體,也許是鬼神擾亂,在大佛頂首楞嚴經五十種陰魔,色聲香味觸法每一種都有十種陰魔,那你不但沒修成,被魔障牽引恐怕就墮落了。

 地藏菩薩說,除了供養十方諸佛,還得供養我地藏菩薩。這個在我們凡夫是不行的。你供養佛法,供養我(凡夫)是不行的。前面說的甚深義理,因為我(指地藏菩薩)是主法者,所以要供養我,這種道理在西藏是很發揮的。供養三寶的時候,首先供養上師,就是給你灌頂的那個,授你傳承的那個。為什麼呢?因為沒有上師你不知道佛法僧這種甚深的教義。就像我們現在學占察懺,當然以地藏菩薩為主。特別繫念供養地藏菩薩。這個念要念一千聲,這是很重要的。為什麼要念一千聲呢?因為念一千聲就代表十至百、百至千意念至心了,有你這個「感」,才有地藏菩薩的「應」。如果沒供養十方三寶,也沒有稱念地藏菩薩的聖號,那毫沒關係,跟我們平常一樣,他所受的境界和你不相應。擲了很多的數字,跟心裡所問的事情不相應。如果你供養完了,在密室裡,就是自己闢一個佛堂,乃至於小小一個角落都可以。思惟憶念念地藏菩薩聖號以後再擲,這樣你內心想的跟那輪相所現的一百八十九種絕對相應。問這個病能不能好,擲出來說事業能成就,或者這個困難很快就消失,那就不相應了。問病輪相上告訴你說這個病可以治療,這就叫相應了。

 有人說我們每個人都在占,地藏菩薩能現這麼多身嗎?大家要不信這個問題,念一念地藏經,最初釋迦牟尼佛在忉利天宮,以各種形相的化現,種種的深雲在忉利天上,為了顯地藏菩薩的功德就問文殊師利菩薩,地藏菩薩的化身有好多?文殊菩薩以他的智慧觀察,用一千劫的時間不能知道地藏菩薩化身有好多!佛說不但以你的智慧不能得知,我以佛眼觀故,猶不盡數。我們在這個地球上,才五十億人那跟這數字完全不能比了。佛說無數恆河沙一個沙做一個數,你看有好多?你念地藏菩薩,你身邊就有地藏菩薩,但是因為我們這個信心建立不起來,所以安排堅淨信菩薩來請法。你念完了一千聲,要求地藏菩薩說:

 「『地藏菩薩摩訶薩,大慈大悲,惟願護念我及一切眾生,速除諸障,增長淨信,令今所觀,稱實相應。』作此語已。然後手執木輪,於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法,若欲觀他,皆亦如是。應知占其輪相者,隨所現業,悉應一一諦觀思驗。或純具十善,或純具十惡,或善惡交雜,或純善不具,或純惡不具。如是業因,種類不同,習氣果報,各各別異,如佛世尊餘處廣說。應當憶念,思惟觀察所現業種,與今世果報所經苦樂吉凶等事。及煩惱業習,得相當者,名為相應。若不相當者,謂不至心,名虛謬也。若占輪相,其善惡業俱不現者,此人已證無漏智心,專求出離,不復樂受世間果報。諸有漏業,展轉微弱,更不增長,是故不現。又純善不具,純惡不具者。此二種人,善惡之業所有不現者,皆是微弱,未能牽果,是故不現。若當來世,佛諸弟子,已占善惡果報得相應者,於五欲眾具得稱意時,

 前面這段話必須得記住,沒說這話不相應。必須啟請,說地藏菩薩您大慈大悲,唯願您護念我。為什麼加一切眾生呢?因為要學地藏菩薩。地藏菩薩是照顧一切眾生的,你拜占察懺,學地藏菩薩,念地藏菩薩的時候,也要把一切眾生都加上,讓一切眾生都跟我一樣,障礙都消失,增長淨信。這個淨信就是信心堅定了。

 發了願啟求語說完了之後,拿木輪來擲,找條乾淨的手絹,不做其他用途,用完了擱在占察輪裡頭。用旁擲,擲在這個淨布上,擲一次加一起寫下來,由是六個輪數字,三次總數加起來。對照經文看,如果說你所問的問題有困難,那麼這個是籠統的,沒說你問什麼問題,也算相應。困難很快就消失,這不論是求財、求病都算相應了。還有你到那兒去,或者搭飛機打個卦,說走不得,暫時不要動,如果已經買了機票非動不可怎麼辦?念地藏菩薩的聖號萬聲,它會起變化的。這是地藏菩薩的方便法門。我們學法、求法或者閉關、拜懺為什麼要有師父或者道友指引你?就是讓事情做的如法。西藏修密法離開師父絕對不行。建壇城的時候,就需要師父幫你, 灑淨。那個壇城不是像我們這個一個佛堂就可以了。建好了,請十方諸佛菩薩,主要請你本尊,例如修文殊菩薩、修消災延壽佛法,請藥師佛;修阿彌陀佛,請阿彌陀佛,如果沒來修不成,什麼法也修不成。

 必須得三業清淨,修密法更得要三業清淨,成就的是十地菩薩以上的即身成佛。所以說即身成佛法門好不好?好!但不是你修的。真好!善財童子五十三參,參的是些什麼人物?十地菩薩示現的,從初信、二信、三信到普賢菩薩、即身成佛。龍女即身成佛,但你看到的是現在。釋迦牟尼佛夜睹明星成佛了,難道他那三大阿僧祗劫的修行都不算了?就只算他那一念的開悟?我們中國的禪宗說,禪門一柱香,頓超直入,立証菩提。你只知道他現在証了,就像看到人家打工一年掙五、六萬,你只能掙幾塊錢,為什麼有這麼大的懸殊?你可曉得他讀博士學位好苦?又如孫中山先生在上海有個故事,他住的那個房子水管壞了,找個工人來擰兩下就好了,二十塊錢。那個時候二十塊錢可不得了,孫先生就說貴了!那工人說,這兩下子你就擰不來,我讀了好幾年的書,花了好多心血,才能得今天一擰二十塊錢。孫中山就明白了。修了三大阿僧祗劫,才到這個程度,不是我們說的那麼容易!要先種上善因,這一段話你能夠體會,產生真正的信仰都不容易了。這已經不是一佛、二佛、三、四、五佛面前種的善根,都是親近了千萬億佛而種的善根。金剛經上有這段話,只要聽到金剛經這個名字,過去就得有這麼大的善根。所以我們現在地球上有五十多憶人,儘管地藏菩薩那麼普遍度生,我說我要講占察善惡業報經,一位老法師還對我說他沒聽過這部經!不是大法吧?

 這個法不是那麼深奧,但是不是占察經不那麼深奧呢?一切法本來寂靜,無生無滅,這個深不深?華嚴經也無非如是!一念平等,畢竟清淨,畢竟圓滿!所以學法要會學,從淺入深,從深至淺,過去了還得回來。念一句阿彌陀佛,就能夠生到極樂世界,阿彌陀經告訴我們要一心不亂。我說念到一心不亂,我不用念阿彌陀佛了,我也不用去極樂世界了,我在這個世界上,不說即身成佛,也差不多了!一心不亂已經到大菩薩境地了。我們一天妄想紛飛的,如果能夠一心不亂,那我上兜率天去親近彌勒菩薩一同再來人間,還近一點呢!我以前親近的師父也多了,密教、禪宗、淨土宗我都親近,但都不長,因為總想另外還有好方法沒有?我遇見過兩位最好密宗的大德,是這輩子班禪師父的師父,一位赤江仁波切,一位靈倉仁波切,還有兩個師父是哲邦寺的康薩仁波切,還有康薩仁波切的師父帕邦喀仁波切,這都是當身成就的大德了。他們教我們要從持戒入手,傑仁波切就是宗喀巴大師的顯密次第學好了,身心清淨受灌頂,就修一法,不要左一個右一個灌頂,再修第二法。就像占察善惡業報,三業清淨了修定得定,修慧得慧。沒清淨就只有隨聞修了,或者拜一千天,地藏菩薩也保證你絕對清淨。那你求生極樂,生那個佛淨土都可以。這方便法門很多,普賢菩薩行門也說讀普賢行願品,普賢菩薩就送你到極樂世界去。讀過普賢行願品嗎?若人讀此普賢行,我說少分之善根,成就眾生清淨願。乃至於普賢行顧品上最後那一偈,假使我們業障重了,就是念普賢行也可以。往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴,誦此普賢大願王,一念速疾皆消滅。這是正懺,是華嚴經的圓滿教義。

 相應了,這個門你就走得進去,也就成就了。我感覺到這個門走不進,走到一半,我們先取個免疫證,別害傳染病,也別害愛滋病,這都是我們所畏懼的。就來世來說,地獄、餓鬼、畜牲這三惡道是絕對不願意去的,來做人的話,也是享受的,做國王之類,生天也可以,這是地藏王菩薩保證的。因此我感覺到我們現在眾生罪業深重的時候,地藏三經是最好的。大集十輪經比占察經更深,也是講十輪,學起來更困難一點,所以講占察善惡經就是這個意思。

 如果占察善惡輪相出現空白,擲多少次還是空白,那是得到無漏智了。有漏業很微弱或者無,所以都沒有。逐漸的証得般若波羅密空義了。這是很不容易的。或者是善惡業交*,不是十業純善,也不是十業純惡,這兩種人善惡業不現,也是微弱的,不能牽引你到惡道,也不能牽引你的善業。這時候就拜懺,增長善業,成就善果。

 好多人請了輪,不知道怎麼用,最重要的是相應,相應了就是你所求的告訴你,因為你拜懺了,念了地藏王菩薩名號,這時候財色名食睡,都滿你的意了,想得什麼就得什麼,這個也很危險!為什麼得到還很危險呢?因為容易犯錯,起心動念關係很大。我跟宏覺法師有一段時間,心裡想一念,人家居士就送來了。我們倆就提高警覺,不能隨便打妄想!這種危險能送你下地獄的。想什麼得什麼這不是好事。所以我們要求得到的時候,第一個先感謝菩薩,加強懺悔,使善業更增長,起心動念不求五慾,有也不要,可以轉施,需求的人很多,這都是小事。例如你想念兩個蘋果,人家給你拿了十幾個蘋果來;或者想吃水餃,人家打電話來說,我們給你包好了送去。這都是小事情,不過是測驗你,想利益好多眾生就不靈了!為什麼不靈了呢?力量不夠了!例如我經常發願,願聽我經的人或者皈依我的人,或者聞過我法的人,願他們臨終時都能夠生極樂,現生滿他們的願,你們能感覺到我這個願達到了嗎?你沒感覺到我這個願不靈!天天求,時時求,念念求,好比我們坐飛機的時候,願飛機上的人都能皈依三寶,永遠別造惡業;坐火車也發這個願,等汽車飛機的候車室裡頭,來來往往的好多人,你就發願,願眼睛所見到的這些人,將來都能聞到法,都能夠了脫生死,他們這樣來回的奔走,讓他們都滿足吧!願是發了,他們都滿足是不可能的,這個願就不大靈了。菩薩也是發這個願度一切眾生,但度不盡,度不了,連佛都度不了!因此這種願你儘量的發。但是得個包子、餅子的這種願,很容易靈,為什麼?因為這個願很小,都不是菩薩現的,有很多護法神鬼在你身邊,你一動念他知道,他有他心通,他說,啊!老法師打妄想了,給他吧!但這種滿願不是好事,我這裡提出來警愓!

 「勿當自縱,以起放逸。

 不要放縱五慾,這是警戒我們,勸我們不要犯過。

 「即應思念,由我宿世如是善業故,今獲此報。我今乃可轉更進修,不應休止。若遭眾厄種種衰惱不吉之事,繞亂憂怖,不稱意時,應當甘受,無令疑悔,退修善業。即當思念,但由我宿世造如是惡業故,今獲此報。我今應當悔彼惡業,專修對治,及修餘善,無得止住。懈怠放逸,轉更增集種種苦聚,是名占察初輪相法。」

 有善根了,今生得了這種果報。如果遇著地藏經,或者占察善惡業報經,聞著了今生就精進修行,不應休止。有很多人不但是優婆塞、優婆夷在家眾,就是在終南山裡頭很多修道者,得一個初步的相應,或者一坐也能定幾天了,就認為自己了不起,一放逸慢慢這種境界也沒有了,再想進步就難了。修道的人進步困難,退很容易。假使我們拜占察懺或是念地藏菩薩,千萬不要放逸,隨時發願利益眾生。

 我在北京有一個道友問我,他說「我信佛四十五年了,也沒懈怠過,但是為什麼佛菩薩都不加持我,一回比一回困難,越困難越大,我沒法磕頭了,佛道不信了!」我說「你不信馬上就好?」他說「真的嗎?」我說,「你試驗一下,做惡去馬上就好!」他說「為什麼?」我說「你周圍的善神那麼多,使你今生能夠成就,乃至於得相應,能生極樂世界。如果你一退念,波旬的子弟兵就來了,他會讓你一切順當,但最後的惡果呢?再來一世就不是這樣子了,要懂因果,要這樣理解。」應該怎麼辦呢?在你不如意的時候,甘心領受,現在你才受一點,比下地獄好多了!我就跟他講我的歷史,三十三年的監獄我沒後悔,我沒抱怨,我沒說這是什麼人加給我的,是業障現了。我那些道友在國外宏法,他不下監獄,解放時人家往國外走,我要回來,這不是自己作業去的嗎?自己要安心受,所以平反之後,我還可以講經,還可以回到佛教界。或者是你們大家加持我,有緣,那時候我要是關到裡頭關死了,我們現在結不到緣了。不稱意的時候,甘受,甘是甜蜜的領受。我就常在監獄裡想到金剛經告訴我們,今世被人輕賤者,應知道宿業尚未消滅。我就想到我自己變化非常大,從二十歲開始講經,在大陸上是很煩重的,還得請師,還得高高的坐,每次聽的人都很多,最多一次有一千七百多人。在影塵回憶錄裡有記載。一九三六年在長春般若寺講四分戒,台子高,禮拜的人多,這個被尊敬的待遇是諸佛菩薩加持的。到了監獄裡,把我們叫什麼呢?叫不恥於人類的狗尿堆!不算人,比狗尿還糟!人家都躲著,怕踩到把鞋都弄髒了。這樣一個天上,一個地下,這不就是六道輪迴嗎?

 要甘心忍受消業障,業障就會消失!當初我想再不能講經了,關了三十三年,中間還有很多波折,根本早就忘了!我是八二年才平反的,八二年到現在才八年多,平反時,我已經快七十歲了,你說過去的忘了,新的還能學嗎?佛菩薩加被的,我也是供地藏菩薩,供地藏水。有時候我在底下看備課的時候,還想不到要說那句話,到時候就想起來了。記得我在閩南佛學院講經的時候,講華嚴經,舉蘇東坡的詩做例子:「橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同,不識盧山真面目,只緣身在此山中。」不理解華嚴經,只因為還在凡夫境界被包圍著,懂得了就出到外頭反過來再看。但引這個例子很好,臨時在座上卻忘了,很急,聽的有好幾百人,沒辦法,請諸佛菩薩加持,低腦袋想這麼一下就來了。有人說是第六感,反正想起來了,這種情況很多。我說我這個例子,就是勸大家相信不懷疑,一懷疑什麼作用都沒有了。或者我沒講經的時候,在底下覺得疲勞,一講起來就都沒了。有時候擔心我營養不足,年歲大要害病,這是多餘的擔心,我講越多越好。在廈門的時候,我一天講四個小時,早上兩小時,晚上兩小時,都是華嚴經,也沒什麼不好。但是我在監獄裡不好,身體確實不好,一天什麼也沒幹,還是不好!

 「善男子!若欲占察過去往昔集業,久近所作強弱大小差別者。

 過去究竟造了什麼罪?是惡業多還是善業多?我做的業力量大不大?猛利不猛利?大小差別?

 「當復刻木為三輪,以身口意各主一輪,書字記之。

 身口意三輪占過去所集聚的業,這個過去,不是指著前生,而是累積所有過去一切生。

 又於輪正中一面書一畫,令粗長使徹畔。次第二面書一畫,令細短使不至畔。次第三面作一傍刻如畫,令其粗深。次第四面亦作傍刻,令使細淺。

 這紅的表示善業,大的表示根基很好,要是小的就是善果很淺,小而黑就要拜懺,很快就消失。惡業很重,得經過好多日拜懺。這四個面,兩面表善,兩面表惡,只有這三個輪四面都有,其他那兩種輪,第一輪只有兩面,兩面空白,第三輪有一面空白,為什麼?連擲三次都是空白,那麼證明已經得成就了。大家學習學習拜個懺,要是沒辦法拜怎麼辦呢?那就念地藏菩薩聖號,例如來回坐車的時候就念,開車遇困難了,別念!念的把人家車撞了就找麻煩,測驗一下,人家說我們佛教講的都是玄虛,其實我們佛教最切合實際了。有些人問將來能不能好?我要說不能好,就斷了他的善根,怎麼樣能好呢?念念佛求求韱悔,有什麼作用?假使我給你一千塊錢解決困難了,那是短時間的,業障深重拿了五百塊錢出去還會出事,或者是財露白還要受傷!看起來像是虛的,大家好好觀察一下,越是看不見的力量越大,有相的東西力量反而不太大。風是無相的,誰也抓不住,但能把我們這個地球吹化!所以心念最厲害,能夠轉動十方世界,也能轉變三世惡業。

 「當知善業莊嚴,猶如畫飾。惡業衰害,猶如損刻。

 善業是紅的就像莊嚴世界,惡業是指有損生佛國土的善緣。

 「其畫長大者,顯示積善來久,行業猛利,所作增上。

 做善事很猛利,怎麼樣猛利呢?佛在世的時候,有一個貧窮的婦女,她撿到一枚金錢,她想這是佛菩薩的加持,要供養佛。就到油店裡請油老闆買一個錢的油,油老闆叫她拿個瓶子來裝,她說我什麼都沒有,你可不可以幫助我?老闆說你這麼窮,連飯都沒得吃,這個錢不必了!她說因為我沒供養過三寶,所以才窮,我打算買這個油全部供養佛。這個老闆受感動了,他說我給你一大瓶,其餘的油和瓶子算我的。於是就拿到祇園精舍去。那天正是目犍連尊者當班,早上起來他去滅燈,其他燈都熄了,就這燈怎麼滅都滅不了,現神通也滅不了。佛就告訴他,就是菩薩也滅不了,什麼原因呢?因為這個女人的願心很大,潔淨施,她的心非常猛利,這就叫善業猛利。這個道理是一定的,你拜懺念地藏菩薩或是念阿彌陀佛,念的人很多,隨便打個佛七,有好多人得到利益?真正的念悲切了,就像明天死亡,就降我頭上了,這樣的來念,這個猛利心念一聲抵好多聲!還有觀想念。人家念佛念一聲,你觀想佛堂裡,乃至於整個美國、整個地球,乃至於天上人間、極樂世界和所有的星球中一切外星人都跟我念,都是我的化身。那你生極樂世界去上品上生,普賢十大願念佛是供養佛、禮敬佛、讚嘆佛,十方世界都震動了。我有個親教師,最初剛一開始學佛的時候,我就跟他學,他念的就是普賢行願,教我們無論做一點什麼事,都觀想十大願王。地藏經第一品是文殊菩薩請問,第五品是普賢菩薩問地獄的問題,第十二品觀世音菩薩讚嘆,加持地藏經,所以地藏經是四大菩薩都具足了,念這部經就觀想這部經不可思議的力量,動員了很大的力量來宣揚這部地藏經,不要聽人家說這是小乘,這是鬼神,其實這是不可思議的。

 「其畫細短者,顯示積善來近,始習基鈍,所作微薄。

 剛種一點善根,基礎還不太鞏固,善業很微薄,受不得沖繫,一遇貪業五慾就隨之而轉了。特別要注意順境,逆境是當頭棒,你看到樣子還可以躲一躲,順境是腦後針,沒辦法防備。還有碰見人家讚嘆你道德很高,小心點馬上就低頭懺悔,一在順境,一在人家讚揚聲中,你很容易就忘了你是誰了!隨著讚揚放棄善念,就退道了,所以這個輪相是提醒你善業做得還不夠。

 「其刻粗深者,顯示習惡來久,所作增上,餘殃亦厚。其刻細淺者,顯示退善來近,始習惡法,所作之業,未至增上。或雖起重惡,已曾改悔,此謂小惡。善男子!若占初輪相者,但知宿世所造之業善惡差別,而不能知積習久近所作之業強弱大小。是故須占第二輪相;若占第二輪相者,當依初輪相中所現之業。若屬身者,擲身輪相。若屬口者,擲口輪相。若屬意者,擲意輪相。不得以此三輪之相,一擲通占。

 粗深者又粗又深,我那輪是弘一老法師做的,黑的很寬,就是很粗,表惡業很重,過去作惡太久而且成了習慣。我們在監獄裡有這麼一句話,形容專打小報告的人:「三天不害人,走路沒精神」。要是沒害別人,心裡不舒服。這種人可以看的出來,從來不給人說好話,就是這個意思。做惡太多就是增上惡。細淺的顯示退善的時間還不太長,習惡所作的業還不久,要改。佛教注重懺悔,懺就是改未來。懺完了再做惡,罪特別大。這都是宿業牽引的,大家都有。心想這個念不能起,不要打妄想,跟自己說這會兒我一定好好念,這個佛七我絕對不打妄想,這下司糟了,本來妄想或者不多,因為有這念頭,妄想紛飛。要無作意的,自己隨時那麼警惕就好了,效果會好一些。小惡一悔就悔掉了,因為在你將來受的時候加進去了,它順著你未來的意。或者得個小的善果,但轉動不大。或者人家見到你罵你幾句,這也是小惡叫惡口。一個人過去的習慣,多不能轉換,用幾十年的功夫想轉換一個習氣很不容易。顯著的還容易轉,過去沒有注意的習氣,斷了見惑、思惑,習氣還是斷不了,這屬於塵沙惑,所以我們有很多的習氣一定要細心觀察。

 我們占察必須心裡沉沉靜靜的,這叫至心,不叫一心,至心就是誠懇。如果一心就不用占察了,因為一心得智慧,判斷力會很正確,自己能判斷業障重不重,我說這個就是鼓勵人家一個信心。佛法非信不能入,想入佛法,入門時必須得信,才能得到實在的利益。信十分利益十分,信一分得一分利。種個善根,也許現世得不到利益,將來必定能成就。隨喜將來就得到隨喜的利益。尤其是四眾弟子,都想得一點成就,起碼我們來生比今生更好,更能深入學習佛法。所以我請諸位善人原諒,我講經不注重義理的說教,而注重大家要去做。好多的佛法,不做嘗不到法味,信心建立不起來,遇事就懷疑,乃至於有點挫折就懷疑了,也引到佛法上,不但佛菩薩一點加持沒有,還讓我遇到這些個壞事,有的佛弟子在大陸上,初期一解放就受苦了,有的文化大革命受害的,有的後期,有的現在趕上了,有些出家人時間雖然很短,但是趕上了,這是什麼原因呢?眾業難逃!我們一個人的力量敵不了眾業,琉璃大王殺釋種,釋迦牟尼佛都沒有辦法,目犍連尊者以他的神通力送五百人到天上去,留個種子,結果全化為血水,眾生的業果不失!

 這三種輪第一個是占十業,所以叫十輪,占了初輪之後,就能知道過去所造的業,但只能知道善惡的差別,還不能知道這善惡種的深厚不深厚,積的久遠與否?猛利與否?同樣是殺人,有猛利和不猛利的,猛利的以極重的瞋恨心,報復心乃至於手段也很毒辣的,這個殺業就重了。有的則是無意的,例如執行槍決的劊子手,因為他吃這碗飯,做了這個職業,雖然一樣是殺業,就不猛烈了。這個業有大有小,那怎麼知道呢?擲第二輪。這個畫紅槓表現明顯是積善大或久,一生、兩生、三四五生我們過去也不知道生幾回天?或者做惡業的時候下地獄好多回了,都不一定的。第二輪就占身、口、意三業,來判斷前頭那個十業,強不強?大不大?大呢懺的方法就不同了,得下點功夫,多做一些懺悔。這善業也如是。如果過去積善積的很猛利,修行起來進步就很快,修定慧很容易,容易證道。我們大家都想知道各種問題的答案,想得個宿命通。三業清淨了,求宿命通一百天就得到,準得到。為什麼我們修的很多也得不到?相應的問題。三業不清淨,修定慧不成。地藏菩薩說的,說不定還著魔。在各各道場裡,不論在終南山或五台山,這種著魔的事很多,失心錯亂要想糾正,很不容易。等著了魔再來懺悔,魔會來擾亂你,使你懺悔不成。因此要先懺。身、口、意三輪要一個一個擲,不是三個一起擲。身業殺盜淫,口業妄語、兩舌、綺語,惡口,如果是貪瞋痴就屬意業。三個不能一起擲,所以要占第二輪相者,要依初輪相中所現的業,就是看作用的大小強弱。如果說我要知道是妄語重還是綺語重,還是惡口重,都有的話就要擲四次。先擲妄語、再擲綺語,一定要擲四回,要是殺盜淫都有,身業就擲三次。

 這第二輪多在什麼時候擲呢?後文告訴你,必須拜過懺七天之後,清晨就擲,才能知道業清淨與否?已經清淨了,或重惡變輕了,就可以修定慧了,不會著魔了。有人問念佛禮懺仗他力為什麼還著魔?因為宿業的關係,楞嚴經上說,我們五蘊有五十種魔,就在自己的含藏裡有五十種陰魔。身、口、意清淨之後,這種魔才不現。或者自己所得了加持,但眷屬並沒有修,找到小孩身上,牽涉到你不能修,必須得照顧小孩。像這種魔障特別多。

 「應當隨業主念一一善惡,依所屬輪,別擲占之。

 隨著你所做的業,有善業、有惡業。並不是說個「業」字,就是業障。不一定是惡業,戒定慧也能成障。例如智慧很大,你認為有本錢了,了不起了,就會成障礙。所以善業惡業都能成障。業輕懺悔起來,一懺就清淨了。重業可不行,重到什麼程度?就依著懺悔所現的輪相而定。例如我們沒有擲輪相以前,看見地藏菩薩放光,或者做夢夢到釋迦牟尼佛或觀世音菩薩,那是魔境,絕不可*。鬼神都能現菩薩相來擾亂你的道業,鬼像個鬼你知道對治,以前我跟大家講過當頭棒、腦後針,因為你拜佛念經都只求個聖境,它就給你現了,香上現花或者屋子裡頭現奇異香,乃至於現出天人散花,這是魔境,不是聖境。三業清淨了,就是沒有光、沒有花,沒有什麼境界相,只要三業清淨,也容易成道。發大心的人就是發了菩提心,要行菩薩道,我們舉個例子說,我發了大心要建道場,希望佛菩薩加持我,心發了,障礙很多。沒發心的時候,收入很好,一發心馬上就倒楣,生意立刻賠錢,那是菩薩沒加持嗎?不是的。是因為三業不清淨!發心之前屬於魔子魔孫的系統,是魔在加持你,要是跟他對立了,他馬上不加持你。因為一發了菩提心,魔就退了,就不能再近你的身了。所以假使我以前是行外道的,皈依正道、正語、正業、正命等八正道法,馬上過去所有的神通、智慧就沒有了,重新再來。這個關係如果不明瞭的話,反而認為信佛還沒加持!加持的是正道,邪道馬上斷,否則照著去修就很嚴重,這個我們不知道,占察一下就會告訴你,所習的都是魔業。

 學某個法對不對?或是正道法,但對你不相應,修好久不能成就。比方說有些道友們念了很多,好像相應的不大。現在我們講地藏經的系統,念地藏菩薩,有很多人馬上就得了相應,見光見花且不說,心裡非常喜悅,這就叫「相應」;以前沒有這種安慰,沒有這種快感,念下來之後感覺身心輕安,這就叫「相應」。那修這種法很快就能成就。個個菩薩的願力不同。讀書的時候,你的願力也不同,有想讀木土系的,有想讀電機系的,那就看那個相應了。這種情況用來印證我們佛經也是這樣。我們不能千篇一律的念咒。佛在印度還沒說咒呢!必須要用占察輪這一法,這是地藏菩薩特別的慈悲。問的人是堅淨信菩薩,所以首先要堅固我們的信念,不能夾雜,要至心、要清淨。堅淨信菩薩不是一般的菩薩,是菩薩摩訶薩,摩訶薩的意思是這個菩薩已經是地上的菩薩了,不是三賢位了。三賢位就是十住、十行、十迴向。一登了地就是菩薩摩訶薩了,就是法身大士。

 「復次!若占初輪相中,唯得身之善,於此第二輪相中得身惡者,謂無至心。不得相應,名虛謬也。

 怎麼叫不相應呢?占初輪的時候,得「身」是善業,但擲第二輪「身」現惡了,這叫不相應了。不相應就都不算了。為什麼呢?不至心。就是求的時候不夠至心誠懇。不得相應就是虛謬的。怎麼辦呢?馬上,再念一千聲地藏菩薩聖號,重擲。好比今天早上擲的身業是善,意業是惡。明天擲的意業是善,身業又是惡了,不相應。不相應的時候就得重新第二天再拜,再擲。如果第一輪殺盜淫沒有了,第二輪是善業,那就相應了。以後就再不要擲身業了,再也不管它了。如果三業都這麼擲兩次都相應了,就不要再擲一輪、二輪,這時相應了。身、口、意都清淨了,這時候可以修下卷,一實境界,二種觀行。二種觀行就是定慧,就是止觀雙運,就很相應,很快能得到成就。不是了生死的問題,而是成佛的問題了,了生死,三業清淨,惡業沒有了,要求生極樂世界,準去。不要擔心,也不用懷疑,一定能生得到。

 「又復不相應者;謂占初輪相中,得不殺業,及得偷盜業,意先主觀不殺業,而於第二輪相中,得身惡者名不相應。

 不相應的情況,又如這生所做的事業,從來沒掉過東西,而輪相表偷盜就不相應。

 「復次!若觀現在從生以來,不樂殺業,無造殺罪,但意主殺業。而於此第二輪相中,得身大惡者,謂名不相應。自餘口意中業不相應義,亦如是應知。

 有些人生下來就吃素,在我們佛門有些出家的比丘,乃至於在他母親懷孕時就不能吃暈了,吃了就吐,必須吃素。小孩生下來一直就吃素,這就叫胎裡素。但這只是個不殺業而已,十業之中只是一業。修道的時候還是不一定成就。雖然殺業不造了,但或者說瞎話,或者認為自己是吃胎裡素的,好像善業很深厚了,就隨便瞎說,說自己得道了,有神通了,大妄語說的厲害,那不但不得道,還照樣墮落。並不是每個人都十惡具足,善善惡惡都有的,不然我們怎能托生為人?又怎能遇到佛法呢?這個道理一定要懂。因為從生以來就不樂殺業,那說明了意裡頭現殺,或第二輪中得身大惡也名不相應。那意業的三種和口業的四種都照這個去配,叫不相應。怎麼辦?拜懺!重新拜。

 「善男子!若未來世諸眾生等,欲求度脫生老病死,始學發心修習禪定無相智慧者,應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重;若惡業多厚者,不得即學禪定智慧,應當先修懺悔之法。

 這就說未來了,末法眾生想求度脫生老病死。就是沒聽過,沒聞過佛法,現在聞到了,發什麼心呢?有兩種,一種是小乘心,很快脫離苦海;二種是從佛的教導,看我是苦,我受罪,看見眾生有苦我更苦呢!不是為自己,讓大家都了脫,這叫發「菩提心」。這要發大心。因此要了生死也好,想利益眾生也好,必須得修。根據佛所教導的修定,或者修習無相法門。應當先觀察過去所怍的惡業多少,做的惡業多而且重,不能修禪定,也不能學智慧,學什麼呢?先修懺悔,這是方便法門。習定習慧先修一個前方便,先修懺悔。

 「所以者何?此人宿習惡心猛利故,於今現在,必多造惡,毀犯重禁。以犯重禁故,若不懺悔令其清淨,而修禪定智慧者,則多有障礙,

 為什麼不能學禪,也不能學慧?學慧就是學經,學教理。參禪求明心見性的方法,就是深入的大乘法九次第定。我們往往在大乘和小乘的名詞上混淆不清。例如大家都知道三門。和尚廟門口就叫「三門」。但有些個和尚不懂這意思,寫成山了。遁了空門,就是中間那個大門是空的,左邊是無相,右邊是無作叫三門。我們聽空就引證到心經去了。不是的。佛在印度說法的時候,基本的就是空義。小乘法要修「寂滅」、「空生死」,「空煩惱」。不要作業了叫「無作」。無相呢?就是證得了二乘的涅槃了生死。但以大乘的意思來講,空是般若,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、乃至於無一切相。無作就是無作意,要怎樣的無作意呢?應無所住而生其心,這就是不作意。大乘的無相就是觀苦空無常無我。因為觀苦不作一切意,斷集,因為惑而集,就是招感一切業,這些都如夢如幻。大小乘的意思都跟大家講一下,不論你修大乘、小乘都一樣,一步一步入。要是有罪業,惡業不清,修不成的,要修懺悔法。大家信了佛之後,不宜好高騖遠,甚至於還想即身成佛。受個灌頂不容易,三業沒清淨都是魔業。上次我給大家打個比方,有毒碗如果沒洗乾淨,水再倒進去,喝下去一樣中毒。要是身語意沒清淨,不是法器,把禪定智慧裝進去,就是再深再妙也不是醍醐(甘露)。一定要憧得這個道理,必須學懺悔法。

 這個人宿世的惡心猛利,現在一定要做惡,不會做善事,做善事他臉紅心跳。我們可以知道我們自己,就是不用什麼方法,我們也知道過去是做什麼的,今生做起來就知道了。大家不曉得有這種境相沒有?走著路忽然感覺到這個地方我來過。有些個和尚知道自己前輩子是出家人,為什麼呢?他到廟裡好像極熟,不要人告訴他那個門,他都知道。這可能是出過家沒修好,又墮落下來了,也有乘願再來的。宿習惡重的人,必要犯重戒,假使犯重戒不懺悔,不令他清淨,修戒定慧障礙很多,成就不大。

 「不能剋獲,或失心錯亂,或外邪所惱,或納受邪法,增長惡見。

 不能克服煩惱,精神分裂,出家人還有瘋子嗎?有!可不是像社會那個瘋,出家人瘋了就是靜靜的在那兒。修道修不成了,只在廟上掃掃地呀!懺悔吧!因為在這個僧眾之中有一種加持力,如果離開僧眾就不行了。失心錯亂的和尚,社會上的人見不到他,或者傻呵呵的,或者住山裡頭滿山跑。這個失心連妄心也失掉了。還有外邪入侵擾亂你。鬼藉機會就來附體,你就胡說八道起來了,畫符念咒,這個增加罪業,完全墮入魔道。或者正法領著他,他不入,去領受邪法。聽不正確的法很感興趣,這些我們都可以體驗的到。現在離佛已經兩千五百多年了,末法時期。正法五百年,像法五百年早都過了。這個時候如果沒有大善根的人,對正法不得信入,一增長一接納邪法,就形成惡見。在我們弟子當中,破戒可以救,懺悔完了救得,破見不可以救。破見就是邪知邪見,看問題的看法不同,轉不過來。他說那個是成佛的,他不說那個是邪見,反過來說你是邪見。那些自稱我是某某佛來的,都是落入邪見網了。

「是故當先修懺悔法,若戒根清淨,及宿世重罪得微薄者,則離諸障。

 離了諸障之後,也要修懺悔法。過去善根清淨,罪不太重的,就能見清淨輪相。這時候習定就能得入,開智慧。我們剛才講空、無相、無作。雖然佛門是空門,我們也經常講空,但佛教是「空」和「有」同俱的。「有」是緣起,「空」是體性,叫「緣起性空」,這是佛教的基本定論。要能把緣起性空懂了,那顯密都懂了。這個研究通了,真正理解了,馬上就能離開一切障礙,光明照耀。知道一切法的有是緣起的、善惡業都是緣起的,如夢幻泡影,就像黑雲能遮太陽,白雲照樣能遮太陽,所以惡業能現前,善業也能夠遮住你,這是真實的智慧。但是惡業現前的話,就往下墜的很深。善業一遮住了,只是不開根本慧,但還不會墜落。雖然兩個一樣的遮,一樣的不空,但性質不同。「緣起」就是「有」,在佛經上說叫「妙有」。什麼「不空」呢?佛的一切性功德不空,因為空才能成就有。大家想想看,如果這個地方不是空的,再想要蓋房子,蓋的成嗎?如果腦子裡思想盡是「業」,成就不了!這個原理是一樣的。我們懺悔,能夠逐漸的達到這種境界,以下就說明懺法。上面這段文就是應該修懺法的原因,修懺法必須做個前方便。我們大多數照本拜三十五佛、拜八十八佛或者拜藥師懺,不論拜什麼懺不容易免難,為什麼呢?前方便沒作!既然是消業,講事就有規格,不依規格,得不到成就。但磕頭拜懺總是好的,消的沒那麼快就是了。第一個要道場清淨,拜懺也是道場,現在我們講經說法的法會也是道場,一般要灑個淨。

 「善男子!欲修懺悔法者,當住靜處,隨力所能,莊嚴一室。內置佛事,及安經法,懸繒旛蓋,

 要想修懺悔法,先找清淨的地方。初學者必須得清淨,離開干擾。像我們在寺廟裡,闢個靜室,或者感覺大叢林不好住,到茅棚去找個清淨地方。這不容易。我們住的房子都不是很大,能夠拿個布簾隔上一個地方供地藏像。在這個方塊裏,供上花,買幾個蘋果、梨當供具。懸繒幡蓋做不到怎麼辦?幡是扁的,做小一點都可以,買不起綢緞,花布也可以。還有小圓筒,小孩玩具都可以算數,以心量把它擴大。供上經,或請一部占察經,或地藏經或大乘十輪經,再供一尊地藏像,其他相不供都可以,如果能夠,供一尊釋迦牟尼佛像。這個法沒釋迦牟尼佛,地藏菩薩也說不成。頂好能供堅淨信菩薩,大家也沒見過,就請一尊菩薩寫一個名字,拿紅紙寫個名字也可以。拜的時候,能夠磕下頭就行了。我們集體修,道場得大,就得做一番佛事,清淨壇場,潔淨之後就不能隨便進去,除了做佛事的,進去之後則不能來回出出進進的。進去的時候要乾淨,心乾淨。意念清理一下,嚴肅一點。身體要乾淨,要洗澡,不能有氣味,有氣味也不容易得。

 「求集香華,以修供養。澡浴身體,及洗衣服,勿令臭穢。於晝日分,在此室內,三時稱名。一心敬禮過去七佛,及五十三佛,次隨十方面,一一總歸擬心遍禮一切諸佛所有色身,舍利形像,浮圖廟塔,一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛,又當擬心遍禮十方一切法藏,次當擬心遍禮十方一切賢聖。

 結了界,供養了,一修就要點香,不能省事。倒不是省那一根香。好比一部經沒念完,馬上得香續,不能說香沒了,我就這麼念下去吧!白天就是晝,這是根據印度時間算的,二十四小時晝三時,夜三時,共分六時。一邊稱名,一邊敬禮。一心敬禮過去七佛及五十三佛,完了向東南西北上下這叫十方,當然不是叫你在那兒到處轉。口念意觀遍禮,說一禮遍十方還不只,凡是佛遺教所留下來的塔廟、寺院、浮圖,浮圖也是寺院的意思。一切佛事就是做這些個佛事。如果你心量沒那麼大,或者你信佛不久,心裡就總禮十方一切諸佛,還有十方諸法,凡是十方就包括極樂世界,也包括東方藥師佛琉璃光淨土,也包括上方不動世界,東方還有東方,東方還有阿毘世界,這個很多意念一觀想就行了。在這個法中,還必須得禮占察善惡業報經,還有十方一切賢聖,菩薩、聲聞、緣覺都是聖眾.

 「然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。如是禮已;應當說所作罪一心仰告:惟願十方諸大慈尊證知護念,我今懺悔,不復更造。願我及一切眾生,速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶,一闡提罪。復應思惟如是罪性,但從虛妄顛倒心起,無有定實而可得者,本唯空寂。

 依法行事,我是法主。你禮占察懺,以我為主,要特別禮敬。最後地藏菩薩要三拜,因為他主持這個法會。界也結了,供養也修了,禮拜也禮了,再來就是發露懺悔,就是向上仰告,做觀想都可以。有的自己編懺悔文,想求什麼事,自己編一個懺悔。可以說我這個懺悔過去罪,求生淨土極樂世界,還有六親眷屬都得安益,及至於以後擴展到不認識的。這樣來懺悔,來仰告。或者你說我現前別的都在其次,吃的、穿的、住的,還有走路要有汽車,那麼自然得有錢,講事業不是求大發財,六親眷屬都沒煩惱,都能成道,這些都可以求。一百八十九種都有的。地藏菩薩告訴我們可以向他求這些事。同時把過去的罪說完了,必須得加個不復更造。舊罪消了,新罪又生這可不行。能嗎?不能!為什麼不能?受業所牽。我們大家天天都是願消三障諸煩惱,願得智慧真明了,普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。天天的禮佛拜懺都念。天天懺,天天還造罪,說瞎話順口說腦子也不用想。人人回想一下,我說的不見得準確,但起碼我是這樣子。因此想要說絕對不造罪,信了佛所有的惡業一下子停斷,沒有這個力量。要有這個力量必須多生累劫,必須菩薩現身。我們用儒家曾子說的每日三省吾身。晚上一天的工作完畢,佛事也作完了,上床休息的時候,想想一天二十四小時,念地藏菩薩占了好多時間?搞名利乃至貪瞋痴妄語,兩舌、綺語、惡口犯了好多?不用問佛菩薩,自己就能知道。清清楚楚的能知道嗎?在天平上一秤就知道了。

 晚上回想一下,感覺自己慚愧業障重,臨睡的時候,念一個十大願王,從一者禮敬諸佛乃至十者普皆迴向,或者念一遍心經,要不了好多時間,如果佛法僧具足,則念十方一切諸佛……。三兩分鐘的時間,念完了再睡,會得清淨相。不但惡夢,善夢也少,會得到加持。心理意念一靜下來,念念睡著了就跟三寶合成一片。我們發願的時候要隨著地藏菩薩發,一個是上求諸佛佛法,要成佛,一個是下化一切眾生。成佛就是為了要度一切眾生,否則跟我現在不是一樣嗎?成佛度眾生能普遍一些。

 十惡就是十惡業。四重即殺、盜、淫和大妄語。弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、毀謗大乘破合和僧,這叫五逆。不修十善,不清淨這都叫顛倒。還有毀謗三寶,作一闡提罪。除了這些要想一想,思惟就是自己觀察。我造這些罪,這些罪的體性是怎樣的?要覓罪是了不可得的,罪性本空唯心造,妄心造的。妄心消失了,罪也沒了。心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。要達到這個境界,可不是小乘了,完全是大乘究竟了義了。觀想罪業是緣生的、性空的、是虛妄不實的、是顛倒妄心造的、沒有實體可得。意思就是不是不可消滅的。空寂就是寂滅不生無所得。

 「願我及一切眾生,速達心本,永滅罪根。

 願一切眾生都明白自己的本心,都明瞭佛性是光明的。要不達到心的本源,罪也懺不清淨,永遠不會清淨。達到了,罪根拔起,罪就沒有了。這段意思後面有很深的解釋,個個經論都是這樣闡揚的。但是像我們還是有相的,念一個名字,磕一個頭,一邊磕一邊懺悔,從有相達到無相。這就是懺悔罪業,但是必須得發露,就是前面說的仰白,仰告十方諸佛。發露的意思就是我們也不知道我們過去做了好多罪?那就籠統的說一說。以下就是配合普賢十大願王,勸請轉法,勸請諸佛不入涅槃,就是普賢行願品的第六大願請轉法輪,第七大願請佛住世。

 「次應復發勸請之願;願令十方一切菩薩未成正覺者,願速成正覺,若已成正覺者,願常住在世,轉正法輪,不入涅槃。

 不但願普通的眾生,還沒成正覺的,快點成正覺。沒成緣覺的速成緣覺,沒發菩提心的速發菩提心,行菩薩道常住在世,常住在世就是不要入涅槃。請佛轉輪、住世是第六大願和第七願,隨喜是第五大願,這裡第五願擺在後面,次序沒有關係。

 「次當復發隨喜之願;願我及一切眾生,畢竟永捨嫉妒之心,於三世中一切剎土,所有修學一切功德及成就者,悉皆隨喜。

 三世諸佛菩薩在此教化眾生,還有一切在此修利生的功德,乃至於一切眾生所修的善業,我們都要讚嘆隨喜。他們布施的,他們持戒的,他們忍辱的,我都要修,有拜懺的,有講經的,有說法的,有聞法的,我都隨喜。乃至於一點點小善都不遺漏,心量大了,功德不可思議。不要認為這是人家做功德,我在這兒隨喜,也沒出力,隨喜功德是相等的。看見人家供花,馬上合掌隨喜,看見人家學習,隨喜這功德不可思議,為什麼呢?十法界在你現前一念心中,一念遍十方。華嚴經第四會覺林菩薩讚嘆佛,就像工畫師修的,能畫一切彩色。這個世界的一切事事物物都是一念心造的。一念心成佛、下地獄。若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。這是覺林菩薩在夜摩天讚嘆釋迦牟尼佛的話,所以大家千萬要如是隨喜。布施一個充滿七寶的三千大千世界都沒有隨喜功德大。所有生極樂世界的,我都隨喜。應當這樣的來隨喜,千萬莫生嫉妒障礙。這個世界的眾生恰恰相反,不但不隨喜,看到有做好事就說,那算什麼?誰都做得了,不但不隨喜還要破壞。我做不成你也別做,這就是嫉妒障礙,罪業特別重。這是個方便,佛法說是方便,就是竅門。因為沒力量做,他做了,跟我做不是一樣嗎?這是菩薩用心。看到他做,突出了,那顯不出我了,這叫嫉妒障礙。這個是運動身、口、意的。我們前面講懺十惡,現在這個隨喜,不但口裡讚嘆,意念還要想到這些功德,這才是真正的隨喜,不是虛假的。口裡說得很好,人家問你我們做個什麼事,好啊!我隨喜,扭過頭來就向人說,他幹得成啊?說壞話破壞人家,這種人大家到處都可以看的到。

 「次當復發迴向之願,願我所修一切功德,資益一切諸眾生等,同趣佛智,至涅槃城。

 我們現在的修行,就是我們聞法的功德,大家共學的功德,把它迴因向果,向果就是向佛。這一切的功德不貪戀執著,資助一切眾生,一同趣向佛的智慧海,乃至於究竟成到不生不滅,就是解脫意。

 「如是發迴向願已;

 拜懺完了,應當發願,心理所緣念的,所仰白的向十方諸佛菩薩表白我的心跡。迴向願也發完了,離開懺悔室。

 「復往餘靜室,端坐一心。若稱誦,若默念我之名號。當減省睡眠,若惛蓋多者,

 我們現在沒有這麼多條件,這間是拜懺室,那間是念佛室。東廟裡條件優厚些。要是一個想修道的,常住會成全他的,但還要有點地位。普通的和尚,西藏一般的和尚想修行,一個靜室也沒有,這還要有點福德!這個靜室完了,還要入一個靜室,出聲或者默念。念什麼呢?地藏菩薩的名號。地藏菩薩告訴我們不要睡覺。睡是五蓋之一,要減省睡眠。到了夜間身體實在不支了,靜坐一下易驚醒。夜不倒單的意思就是讓你能修道,倒著睡容易睡的時間久,坐著睡睡不長,一下就醒了。但是夜不倒單養成了睡覺的習慣,不坐則已,坐下腦袋就搭下來。你講經他在那兒贊成呢!你問他聽到沒有,不知道啦!人家說我不贊成不倒單,我是要不倒單修行,不是坐在那兒睡大覺!睡覺經常睡的脖子歪了,有的腿也痛了,背也駝了,走路是個彎腿,我看好多的喇嘛師父,走都走不起來。因為坐久了,沒修行睡著了。坐著睡跟倒著睡,我看倒著睡還更舒服一點吧!不會出很多病,因此我要糾正一下。還有過午不食,因為顧慮早上不吃,晚上也不吃,這一頓飯思想有包袱了,吃不下了還要吃,那胃能受得了嗎?就算吃下去,當時也不能修道了。往那一坐,瞌睡馬上就來。和尚是智慧的,我們是學智慧的,這不是越學越愚痴嗎?不但不相應而且很不好。有人說習慣了。我說你習慣可以繼續下去,壞習慣不能繼續下去。否則貪瞋我們習慣了,不要懺了。我把你殺了,我習慣了行嗎?不行的。

 為什麼要生極樂世界,因為那兒的習慣好。貪瞋痴都斷了。想往那兒去,可不像美國,想個辦法能來。到那個地方沒別的辦法,唯有念阿彌陀佛,或者念念大乘經典迴向。別的後門開不到,就在自己腦子裡開個門,還得不為名利念,不為人知念。別盡想我是個善人,我是個念佛的,這又怎樣?心裡頭在幹什麼?有一個老太太,一天到晚阿彌陀佛,順口就叫孫子把燭台上的螞蟻統統燒掉,我說這個念佛效果不大。學法要會學,學的要正確。你心裡頭到底還是有智慧的,要判斷。學過幾部大乘經典就知道成佛不是那麼容易的!有人教你即身成佛,這個我看看,等你成了,我再跟你學,沒成那我跟你白搭了!這邊口裡要修成佛的法,那邊錢都給我行嗎?這叫南轅北轍。

 「睡眠」是五蓋之一,我們差不多的人都睡眠很久,但是我勸大家要睡夠了。要是你四十歲以上,睡眠不足無論幹什麼工作,精神不集中,到那兒都打瞌睡。操作機器很危險,說不定把命還搭上!開車撞上了,糊裡糊塗的就受傷了。我說的減少睡眠是純粹修道者,已經放下身心在密室中修行,瞌睡了就叫「昏睡蓋」。有人沒昏睡蓋,睡眠很少打妄想,一定得了失眠症!為什麼?因為太鑽牛角尖,想發財,怎樣也發不了,事業就是不成就,東想西想想竅門睡不著,精神錯亂叫「掉舉」,也是五蓋之一,這都不行的。就靜下來觀心,觀心的時候,注重觀地藏菩薩的聖像。睡眠多呢?站起來走一走,坐著比較舒服一點,所以坐下來就打瞌睡,驚醒一下。

 「應於道場室中旋遶誦念。

 這個要自己掌握。地藏菩薩告訴我們這個方法,具體運用上,自己要靈活,但是不要離開題目。澫益大師引證過法華經上這麼一句話,大佛頂首楞嚴經也這樣說,念六十二億菩薩的聖號,及至於供養六十二億的菩薩,衣、食、住、行七珍八寶,供養六十大劫,不如念觀世音菩薩聖號。法華經上公開這樣說,我們念普門品不是這樣說嗎?念觀世音菩薩一名的功德等於念六十二億菩薩的名字。在大乘大輪經上,有這麼樣一個發心的人,對彌勒、文殊、普賢、觀音這一類的大菩薩,供養一百劫、皈依一百劫、讚嘆一百劫,不如有人於一食頃,就是吃頓飯的功夫,皈依、禮拜、供養地藏菩薩。為什麼說這幾句話呢?因為我們對觀音菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩聽得相當多,有些人對地藏菩薩的因緣沒那麼深厚,為了增加深厚,所以說供養這些大菩薩不如食頃之間供養地藏菩薩。為什麼?因為地藏菩薩修行的時間,比這些大菩薩都久,人家從地藏經上就可以知道了。而且他度的大家都知道是地獄眾生,地獄眾生最難度,不信的能使他慢慢轉成信。因為他要成就一切眾生,久遠劫來修行累積的功德,大悲大願,是觀世音菩薩、普賢菩薩、妙吉祥菩薩加起來都不如的,所以一定要生起最大的信心,不然我們修的時候,觀想力不強,利益就小了。我們求占察輪引導我們得三業清淨。在經文後面有說,末法求戒,不論比丘戒、沙彌戒、菩薩戒,很多不得戒,得不到戒體,菩薩戒除外。拜這個懺,三業清淨求戒都得戒,不要再另受了,只要在地藏菩薩面前受就可以。澫益大師就是這麼受的,他受了比丘戒再求成就,這些都是白天晝三時的修行,那夜間呢?

 「次至夜分時,若有燈燭光明事者;亦應三時恭敬供養,悔過發願。若不能辦光明事者,應當直在餘靜室中,一心誦念。

 那就說睡覺的時候,晝三時、夜三時不停的悔過發願。可是我沒有這個力量,或是我經濟力不充足,燈燭辦不起,那麼就在靜室裡默念好了。辦不起光明事情不能念經,也不能拜懺,光念聖號。如果能辦到光明事情,那就跟白天一樣,該怎麼做就怎樣做,換句話說,就沒有時間睡眠了。但這才七天,要打般舟三昧,就是一行三昧,要一百天。般舟三昧是不准坐著的,怎麼辦呢?就是闢一個靜室,繩子粗一點釘在牆上,隨個子高低用手扶著繩子驚醒自己,時時的念。念地藏菩薩也好,觀世音菩薩也好,就如我們修地藏懺,下定決心修一百天,要是沒得成就,就死在靜室裡好了。但是走走自己也做不了主,業障會讓腿腫的很粗,沒辦法!道宣律師行過三次!修行要想成道不是輕而易舉的事。對於身心得下點苦功夫。像我們悠哉遊哉,自自在在的拿個念珠修行呢?拜懺念個佛名頭還沒著地又起來了。必須五體投地,這不是給人家施主辦的,也不是得人家襯錢就完事了,自己修行。要給人家懺悔,替人家消災,沒給人家應得的利益,到地獄去要補的,因果不失,但對施主而言還是得到的,誰要給人家念經,如果念錯了,念落了,到地獄去補可苦死了!別忘記了,那有這麼便宜?所以要懂得因果報應。有人問老法師你不是講「空」嗎?要是真空不怕地獄,本來就沒有。空不到就下去吧!大家意識當中這個地獄一定在地底下,十八層地獄好像地底下不知道到那兒去了。不是的。閻浮提東方有山,這個地球東邊,在那兒?我們有南極北極,東邊還有東極嗎?沒了,都是意念的。那地方有大鐵圍,周圍用鐵圍上,不是地下,有什對聯說:「下下下下到十八層地獄,給閻王老祖挖煤去」。這是挖煤工人;「上上上上到三十三天,給玉皇大帝蓋瓦去。」這工人比那挖煤工人好多了。但是既沒有天堂,也沒有地獄,都是我們的心造出來的,連上帝、十方三世佛都是我們心造的。這是究竟了義,我們一時證不到,所有的因果都有的。

 這占察輪對我們是方便法門,很可惜以前一直也沒有人做。弘一法師提倡,但弘一法師也沒做,我雖然做過了沒做成,三業沒清淨。現在我希望你們諸位菩薩發菩提心,聞過法,學過占察善惡經清淨了,那我們這個娑婆世界裡,好多人可以得他的福德了,都能得到清淨,都隨喜。以下就講到懺悔好多時間呢?

 要做這個佛事,像這種說法,現在要二十四小時。在印度就以六時制度,晝三時、夜三時,中夜要不要休息呢?佛在世的時候,規定比丘在中夜誦經典或者坐著休息一下,但並沒有規定夜不倒單。日中一食。那個時候是托缽乞食,如果一天盡去乞食怎麼修啊?只有出去乞一次食。根據這樣一個具體的事實,我們可以證明過去的比丘怎樣修道。但那個時候在印度沒有大乘經典,我們所知道的,一般都修不淨觀,無常觀、無我觀。這就是苦集滅道的四諦法了。因此我們看各部的佛經,都是向我們啟示,晝三時、夜三時精勤不懈的做佛事。前面講夜三時如果不能辦光明事情,就是沒有燈燭。這種情況都是有僧伽藍了。在印度佛教初成立的時候,還沒有修廟呢?但是這部經根據堅淨信菩薩所請示的是末法時代,這是大菩薩有預見性的。

 「日日如是行懺悔法,勿令懈廢。若人宿世遠有善基,暫時遇惡因緣而造惡法,罪障輕微,其心猛利,意力強者,經七日後,即得清淨,除諸障礙。如是眾生等,業有厚薄,諸根利鈍,差別無量,或經二七日後而得清淨,或經三七日乃至或經七七日後而得清淨。若過去現在,俱有增上種種重罪者,或經百日而得清淨,或經二百日,乃至或經千日而得清淨。

 這一段講懺悔的時間是有期限的。最長一千日,最短七天,這就像我們念佛七,參禪七為什麼定個期限呢?這叫「剋期取證」。我自己限制自己在這個時期一定要證道,下這樣的決心,事實上會有變化的。一個七證不到,增加一個七,兩個七不行,三個七,十個七、三年一千天。地藏菩薩說的,拜了一千天沒有見相好,那剩下的也是微末的了。這個所謂的相好就是拿第二輪來證明第一輪是輕是重。如果我現在做不到這些,可以每天早晚按時念念經,到寺廟裡做佛事。在我們僧伽界形成這麼一種怪現象,甚至於出家人批評出家人,說這個廟做佛事多了,好像沒有道風,如果參禪就很好。我對這種事持相反的看法。地藏懺念地藏經,修藥師懺念藥師經,迴向偈文那就是每天做佛事了。但切記切記不可要求四眾弟子都做得到!因為過去種種的因緣,業不由己,那個信佛的不想成佛?

 「若極鈍根,罪障最重者,但當能發勇猛之心,不顧惜身命想。常勤稱念,晝夜旋遶,減省睡眠,禮懺發願,樂修供養,不懈不廢,乃至失命,要不休退。如是精進,於千日中,必獲清淨。

 前面講過供養是隨力的,有燈供燈,有花供花,隨你的力量,因為過去的惡緣重,今生不備了,用意供或者用法供養。如果意供不懂,念一卷金剛經,念一卷心經,念經也沒時間,就跪在佛前念幾聲阿彌陀佛,念地藏菩薩,念那個聖號都可以,這就是法供,這都是意念可以做得到的。要是到一千天還不見相轉,那說明這個業是極重的,或者後天善根也很少,怎麼辦?那就拿生命換取過去的罪業,拼命去修,去拜懺,到臨命終時還不清淨嗎?那就看我們有這種志向沒有?

 「善男子!若欲得知清淨相者;始從修行,過七日後,當應日日於晨朝旦,以第二輪相,具安手中,頻三擲之。若身口意皆純善者,名得清淨。

 第二輪按純善者都是紅的,不論輕重,也有的人小紅,有的人深紅,這就是身、口、意都清淨了,純善業了。不論大善小善都是紅的,要得擲三回沒有惡,就是一點點黑的沒有。那就是白玉無瑕了。在這個時候求生極樂世界,絕對能生。佛在世的時候,在俱舍論阿含經裡說證阿羅漢就是持戒清淨這個業。在家沒受比丘戒,即使受戒還是有犯的,就*這種懺悔把罪都懺了就得戒了,但這是絕對不容易的,要持之以恒。

 「如是未來諸眾生等,能修行懺悔者,從先過去久遠以來,於佛法中,各曾習善,隨其所修何等功德,業有厚薄,種種別異。是故彼等得清淨時,相亦不同。或有眾生得三業純善時,即更得諸餘好相。或有眾生得三業善相時,於一日一夜中,復見光明遍滿其室。或聞殊特異好香氣,身意快然;或作善夢,夢中見佛身,來為作證。手摩其頭,歎言善哉!汝今清淨,我來證汝;或夢見菩薩身來為作證。或夢見佛形像放光而為作證。若人未得三業善相,但先見聞如此諸事者,則為虛妄誑惑詐偽,非善相也。若人曾有出世善基,攝心猛利者。我於爾時,隨所應度而為現身,放大慈光,令彼安隱,離諸疑怖。或示神通種種變化,或復令彼自憶宿命所經之事,所作善惡,或復隨其所樂,為說種種深要之法。彼人即時於所向乘得決定信,或漸證獲沙門道果。

 要是未得三業善相,沒清淨,沒得到紅點,擲三次都沒有,那你就是看見佛現身,乃至於佛給你摩頂,那都是誑惑詐偽不實的,就是所謂的「魔」。是魔來誑惑,不是菩薩現身,有人沒聽過占察善惡業報經,但光明見了,算不算感應呢?這有兩種測驗,第一種外人不知道自己很清楚,修佛教的一些法門,也做些夢,見些相,不執者還算是善境,沒什麼「魔」。不貪名利,沒有關係。如果以此招搖撞騙,說我得道了,那就是邪業。我們要求解決思想上的問題,求決疑,既沒有得到清淨相,見到這些光明,絕對是魔,楞嚴經上給我們講了五十種陰魔。都能夠以肉身看四大部州,現種種奇特相,西藏這種境界很多,但是我們修占察法,修地藏法的人,若沒得清淨相,對這一切都不要貪戀。我不認為這是清淨相,趕緊懺悔,不要惹火燒身。以前我們在拉薩學法的時候,有一位大勇法師,也是太虛法師的學生,是第一批到日本去學「東密」,回來又到西藏去學「藏密」。一般西藏求法的時候,都請個護法神。他一請把廣濟寺裡的千年老狐狸給請來了。但他要往西藏走,這狐狸不讓他走了,做種種障礙,乃至於病魔纏身,不能動彈。因此惹了很多麻煩。我們很多的道友給他求懺悔,才把這個護法神趕走。但是一直影響很大,後來進藏求法的時候,在西康地方住了很長的一段時間,結果病死在甘孜。後來這些道友們按著西藏的規矩,也請個轉世。在康定找了個小孩,也是依著藏式的打卦求請,帶他一塊住了。護持他的有廣蘊、大剛法師,還有現在在北京圓寂的觀空法師,結果這個活佛沒過十八歲又死了。

 在西藏那裡頭境界相很多的。江讓滾卻(西藏地名)那個地方就像我們禪宗的禪堂似的。妖魔鬼怪多得很,不好去,到那個地方要出來,這格西(學者)是當定了。二十年顯教學法畢了業(即叫格西),再學五年密宗的前方便,才能受灌頂,才能受密法。在漢地喇嘛一摸腦殼,灌頂了,這是不行的。要依著地藏菩薩所教導的層次,三業清淨也算是密了。什麼都不學,清淨之後自己就能知道了。

 下面明利益了,先說占察懺那麼難,拜完懺有什麼好處?以下就說利益。如果這個人因為過去有出世的善業,不是世間善!我們一般說的善都是世間善,出世間善超出這十善十惡的範圍。根據什麼來講出世善?以「攝心」。做善事心很猛利。在三業清淨的時候,隨所應度而為現身,地藏王菩薩放大慈光令使安穩。「得度」就是得度脫,什麼事物,出世、世間法都不起疑惑了。從不懷疑或者是有神通,或者是讓你得種種的變化,或者是菩薩加被你,跟你說深重法要,「法」是什麼呢?就是我們下面要講的「一實境界」真如。證得「真如」或者說「證得法性」吧!就是深要之法。但這個人還沒馬上證道,三業清淨不代表「證道」,或者向「大乘」,或者向「二乘道果」,或者向「菩薩決定信」。「決定信」就是從不懷疑。還要繼續禮拜,或者是漸次的證得道果。沙門道果專指初果、二果、三果、四果,指二乘道說的。為什麼地藏菩薩現比丘身呢?示現沙門道,他所教導的這個沙門道,不是我們以前講小乘所能局限的,地獄末空,誓不成佛。我們佛是大沙門,佛所示的也是比丘身。只有佛相釋迦牟尼和地藏菩薩是比丘相,觀音啦、勢至啦、普賢啦、文殊啦都是示現的「帶髮相」,大家看菩薩相,一律示現在家相。

 「復次!彼諸眾生,若雖未能見我化身轉變說法,但當學至心,

 大家注意,這個「至心」和那個「一心不亂」有所區別。

 「使身口意得清淨相已,我亦護念,

 懺完了我亦護念他。得了清淨相,我就要護持他,雖然沒看見我的化身,也沒有聽到我轉變說法,但是我要護念他,因為他已經得到我的三業清淨輪相了。

 「令彼眾生,速得消滅種種障礙。

 在修道的歷程上,有種種的障礙,我都可以護念他,使他業障消失。障礙有外魔、有內魔。

 「天魔波旬,不來破壞。乃至九十五種外道邪師,一切鬼神,亦不來亂。所有五蓋,展轉輕微,堪能修習諸禪智慧。

 我們修道建立信心之後,學佛有種種困擾,使你喪失信心。有些初信佛的人好像很不順。天天求地藏菩薩、求觀音菩薩,乃至於大菩薩都求到了,還是不順當。一定要建立信心。我有個小弟子,信仰皈依之後,很不順利。沒信之前還沒聽說發生什麼事,信了之後,左一次車禍,右一次車禍,我說這是考驗!一信佛都要還債了,不要退善心。我說這樣才好,過去的罪就這樣波波折折把重罪都消失了。而且一次比一次輕,第二次就輕多了,第三次多少有一點,我們各人的事情也是如此,很多出家師父也如是。並不是我們信佛,菩薩就加被了!一共兩條道,一個往善道,一個往惡道,都想拉你,但善道的力量總沒有惡道重,為什呢?我們過去的佛法為什那麼盛?你看看信佛法的是些什麼人?玄奘法師那時候是皇帝信佛,所以沒事。凡事都是自己的業感應的,不來護法是我們各人的不對。眾業所感這個時代要跟正法一樣的,那佛不會分正、像,末了。那麼末法是不是一直就末下去了,我們生在這個時代就沒希望了呢?不是的。這個智慧一定要有,沒有智慧力你會迷惑的。我們現在這個時間、這個地方就是正法。末法之時也有正法也有像法。佛在世的時候,也有比丘搗亂,乃至於提婆達多就跟佛做對。假使我在菩提心基金會這個地方,菩薩們發大心支持護法這個道場,經常有講經說法的,那這個地方就能維持一個正法,其他地方就未必,所以這就看你怎麼理解了。但是這能求地藏菩薩,經常這樣求。如果我沒得到清淨輪相,那地藏菩薩加持不加持呢?還是加持的。

 有人說我們在三藩巿地藏經誦的不少,怎麼還有那麼大的災害呢?佛菩薩只是比量而言,比量就是比較。誦經重罪減輕,保護不了眾生,但能保護你受持經的人。我有一個弟子就問我,老法師你不是天天誦持地藏經,你得保護了嗎?我說保護我了,地震我不知道。他說三藩巿大地震你會不知道?我說就是不知道。我在路上坐車,感覺到晃下了車一回住地打開門,所有的罐頭全震下來了,一個碗都沒摔破,摔破了還得損失,而我們左鄰右舍的房子都震壞了。我們什麼事也沒有。我說這是地藏菩薩加持了,不要再抱怨,怎麼不靈?我們得這樣的來判斷是非。前面講三業不清淨,誦的經是有加持的,但能保身已經容易了,如果我們一個人誦不如八九十個人共同誦,消災難就不同了,環境就會變,菩薩的加持有顯也有冥的,有個人的,有共業的,因果是不會錯的。

 「復次!若未來世諸眾生等,

 可以說也是指我們。

 「雖不為求禪定智慧出要之道。但遭種種眾厄,貧窮困苦,憂惱逼迫者。

 我求佛菩薩加持讓我現生沒什麼惡難。

 「亦應恭敬禮拜供養,悔所作惡,恒常發願,於一切時一切處,勤心稱誦我之名號,令其至誠。

 這個我是大我,要像我們就不能這樣說了,但地藏菩薩就可以這樣說,恭敬勤誦我的名號,但是得至誠一點。最初念的時候,不見得相應,不見得至誠,一千聲、一萬聲中間總有幾聲至誠的,念念的就清淨了,心裡靜不下來,耐心一點,氣息調勻了,沈靜了,總有這麼一念,一點點的至心。

 「亦當速脫種種衰惱,捨此命已,生於善處。

 這都是指三業沒清淨的。拜完懺,擲了占察輪,始終沒清淨。這時候求地藏菩薩的目的,也不想求成佛,也不求禪定智慧,也不想別的,現身的貪困痛苦給我消除了就行了。那也不要念經拜懺了,只要勤念我的名號,不論坐車上,走路上,打工的時候,這個手做,心裡念。我經常用收音機或電視機的線路來比喻我們的腦筋,我們這個腦筋左一根弦,若一根弦的,如果是解剖醫生來看,所有的花紋路就是我們的電路。你在這邊念經,另一個腦子已經想到巿區裡去了,但是念經的腦筋還在這兒念,有沒有啊?有時候你手裡這樣做著,心裡頭可是念著另一件事呢!我在監獄裡深深體會到不可思議。拜地藏菩薩或者念觀世音菩薩是一樣的。有些人對於地藏菩薩想到是塑像,其實你自己就是地藏菩薩。地是「心地」,藏是「性藏」,人人都具足心地性藏。觀音亦如是。我跟大家講了好多次了。一天到晚這樣念,捨了報身,不是天就是人,或生淨佛國土。

 「復次!未來之時,若在家若出家諸眾生等。欲求受清淨妙戒,而先已作增上重罪不得受者。亦當如上修懺悔法,令其至心得身口意善相已,即應可受。

 我們受了五戒,這是終生的。五戒和菩薩戒都是終生的。比丘戒是現世的。這五戒中四重戒屬於「性罪」。例如我們受八關齋戒是一日一日受戒,如果一天都持不了,就破了。破菩薩戒的四重二十八輕,這是在家人。出家人呢?破沙彌戒或沙彌尼戒,這裡頭有重難,有破了根本戒或者是破四波羅諦提舍尼輕戒,突吉羅是最輕的。突吉羅就叫向彼悔,對著道友一說,罪就清淨了。假使這些戒都犯了。甚至犯了五逆罪根本不能受戒,但依照地藏菩薩占察懺法修懺,還是可以受的。要能夠發勇猛心懺罪,身口意得了善相可受。在佛制裡、受戒、得戒的和尚、教授、不清淨,受戒的人是不得戒的,澫益大師就說過,從南宋以來,在南閻浮提已經找不到五個持清淨戒的比丘了。受戒的多數都不得戒。我的親教師弘一老法師和慈舟老法師都是持這一種論調。澫益大師退戒了,弘一老法師則根本不承認他是比丘。我是愛唱反調的。這樣子比丘斷種了,每個寺廟都成了賊位,那又怎麼辦?地藏菩薩就說了個法要拜懺。要是懷疑師父,拜懺到地藏菩薩面前受淨戒,希望菩薩加持三業清淨得戒了,不要再受了。釋迦牟尼佛規定的,就是佛前受,拜地藏懺即名得戒。

 「若彼眾生,欲習摩訶衍道(大乘)。求受菩薩根本重戒,及願總受在家出家一切禁戒。所謂攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生戒。而不能得善好戒師,廣解菩薩法藏,先修行者。應當至心於道場內恭敬供養,仰告十方諸佛菩薩請為師證。

 那就請地藏菩薩來當老師證明你。

 「一心立願,稱辯戒相,先說十根本重戒,次當總舉三種戒聚。自誓而受,此亦得戒。

 自己發願,大乘就要發菩提心,必須得受菩薩戒,犯了就懺吧!比丘戒四眾是不同的懺法,大眾都懺悔菩薩戒,而且是戒一受了,直至成佛沒有退戒這一說,也沒有失戒體這一說,永遠是菩薩,念念行菩提行。這裡頭戒行我們就不詳細講了。攝律儀戒就是受五戒的殺盜淫。犯明顯的自己知道,還有做了不犯的叫開緣。有的戒認為不做就不犯,有的戒叫你做,不做就犯了,這叫止持和作持兩種。攝善法戒就是菩薩不遺一善,即使很小的善事都要做,很小的惡事也不做。修善法就一切善法都應該做,不止我們佛教是這樣。過去三國演義大家都看了很熟的,劉備教他兒子劉禪也是「勿以善小而不為,勿以惡小而為之」。常常不注意,小惡就成了大惡。有人說我踩死螞蟻犯戒不犯戒?你為什麼要踩死螞蟻呢?它惹了你嗎?他說我不知道踩死了!不知道怎麼會知道把它踩死了?我教你個方法,也算咒吧!華嚴經淨行品中就有這麼個偈,一起床一下地的時候,就念一下,一天都不犯罪,「從朝寅旦直至暮,一切眾生自迴護,若於傷其形,願汝即時生淨土」。說明了我沒有天眼通,我看不見,匆匆忙忙的把你給踩死了,雖然把你踩死了,願你生到極樂世界去。法門太多了,如果你能念淨行品幾個偈子,無量劫受用不盡,要睡覺的時候,念個華嚴經的偈子:「以時寢息,當願眾生,身得安隱、心無亂動。」就是說身體不要翻過來動過去的睡不著覺,害失眠病似的,心裡安安穩穩的。念這個偈子,觀想看看菩薩,就能身得安穩,心無動亂,夢也不會做了。

 華嚴經的偈子大多數是兩種,一個上求佛道,一個下化眾生。這種境界是不可思議的,天天這樣念就是行菩薩道,而且是大菩薩道。華嚴經還有小菩薩嗎?大菩薩的法門太多了。如果我罪惡太多了,這些個懺悔法要拜很多懺,有沒有別的?普賢菩薩有一個偈誦就告訴我們了,「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。」特別是痴,什麼罪犯都認為自己是對的。殺豬宰羊犯什麼罪?豬羊一道菜不殺它做什麼?很有道理的。他不承認是錯的。誦此普賢大願王一念速疾皆消滅。也不要拜懺,也不要磕頭了,就這一念間一切罪都消失。不要再計較了。如果你念完了,還認為罪是在身上,那是因為跟普賢境界沒有合。在這兒我附帶說一說,戒要會學,不要過於執著。我們有些初入佛門的弟子,一舉一動就說師父我又犯了!這不得了,動不得了,我說乾脆自己拿個繩子綁到床上算了。不動就不犯了,道又怎麼能成呢?要做就要犯,就有錯誤,難道菩薩沒錯誤?沒錯不叫菩薩,都叫佛好了。但錯誤有大小,有意、無意,所以必須得學戒。開遮持犯,怎樣對,怎樣不對。三聚戒最重要的是化度眾生,在戒律裡叫饒益有情戒,度眾生,使一切眾生得好處;饒益有情的時候,可別想到自己。做一件事是利益眾生,但犯戒,做不做?好比我們這些法師們,膽子小不敢講,或者人在高座,你在下座不得為說法,如果身著眾生皮毛也不能為他說法,要是這樣也不能說,那樣也不能,那我不說了,但還有最重要的一條,如果菩薩不說法斷佛種!你願意犯戒下地獄,還是使佛法斷種?

 我是膽大妄為,我就考慮到佛種別斷了,下地獄就下去吧!但我也沒有把握,所以天天念地藏經,就是請地藏菩薩救我,可別讓我下地獄,因為我這個心還是好的。有時候一上來看到這些聞法的弟子們,心就虛了,犯了好多戒啊?每一個人都纏脖子戴帽子,因為天冷,一天又吃這麼一點,沒有精神,還有穿皮靴的。這要集中起來,我一條下地獄九百萬年加起來,我的天啊!神仙數字!下地獄永遠出不來怎麼辦?請地藏菩薩救我。另外我還有功德哩!說法利益眾生,裡頭要有幾位法師,說不定那位是菩薩的化身,我要死了,你記得我,這個老法師圓寂了,給他迴向迴向。我從大陸到美國來,現在要是圓寂了,給我迴向的一兩千弟子,在家出家的,下地獄也把我救出來了。我也勸你們大家隨時隨地要說法,要饒益眾生,別為了顧及一點而失掉大的。滿地揀芝麻,把西瓜打爛了。我們自己要衡量,處在什麼時代?做什麼事?以前慈舟老法師和弘一老法師都勸我宏揚戒,我自己考慮,我不去捆人家。宏揚華嚴經不是很好嗎?宏揚地藏不是很好嗎?這也做不得,那也做不得,我說那是釋迦牟佛在兩千五百年前在印度說的,我仔細看那個戒,簡直持戒的信心都沒了。以前學戒的時候,必須得帶淨水瓶,我問我幾位老法師帶這個做什麼?他們說有一定的意義,我說您得說出來什麼意義?我不懂啊!哈!我到印度一看,才知道。早上起來我想透透氣趴窗上,看人人拿個瓶子往外跑,我就問這是幹什麼?他們說上廁所,印度沒衛生紙,解完大便用水洗嘛!

 居士守五戒很多開緣,在什麼情況下?怎樣開?必須得學。好比說酒不是重戒,有病可以喝,為治病,但受菩薩戒就不能開酒舖飯館,餐廳賣酒比自己喝還重,為什麼?要給眾生智慧,怎能喝酒去迷惑眾生,根據現實不能不先理解。持不了就別受,能持一條就受一條。這五戒裡面最難持的是盜戒,從前弘一老法師專門做一本盜戒的戒相。例如跟媽媽要一樣東西,媽媽不給出去了,如果值五毛錢以上,你一舉離本處,一想犯戒再擱下也就犯了。甚至自己的東西也可能犯戒。例如這個東西我已經發心供養給某某法師,後來我跟他彆扭不給他了,犯戒了,從心上犯盜戒。這個不學戒根本不知道。這是指菩薩戒說的,菩薩戒講至心。除了菩薩戒之外,則以事相為準,非得舉離本處不算。菩薩戒生心就算了。但是五戒、沙彌、比丘、沙彌尼或者八關齋戒都是指著事。但是說的這麼難,盜戒裡還有開遮,或者戒相還不明白,這時候還不犯,必須得學。乃至於殺生指者殺人說的,得斷了咽喉為止。當時殺死算犯戒,沒死進醫院以後死的,還不算。為什麼有這麼多?因為當初佛制戒的時候,都是別人犯以後,又有別的因緣制完了再開,開完了又制,在三藏裡屬律藏有好多。

 自誓受戒是因為懷疑師父們都不清淨,但不懷疑佛、不懷疑地藏菩薩,那就佛前或地藏菩薩前受吧。依占察經拜懺,三業清淨了可以得戒,但三業清淨拜懺很難,還是人受的方便,從人受的多些,從佛菩薩拜懺多半是少數,占察懺上說能夠拜懺得戒,其他經上沒有,地藏菩薩加持有這麼一個方便法門。關於受戒的部份說的多一點,因為很多不如法,不如法就是不正確的意思。怎麼辦呢?頂好自己受,另外就*多拜懺。因為在這個時候,信得過的事很少!好比我們心裡認定不會出問題的事,去做就出問題了,總是事與願違。那麼多戒也懷疑。例如受三皈,得沒得呀?戒有戒體,三皈有三皈體。那照著占察善惡輪相做,可以減輕懷疑。地藏菩薩在地藏經上說了,念了皈依就能減少地獄的病苦,少四十劫的重難,以後再不墮地獄、餓鬼、畜牲三途了。至於這一念的皈依,有些人說,我們光念南無地藏菩薩,好像沒說到皈依似的。南無就是皈依,是梵語。反白為皈意思就是反你清淨。皈依地藏菩薩,你還得表白一下,怎樣表白呢?最近有些道友問我,小孩病了,醫生沒法治療求佛菩薩加持,效果如何?可得到加持。但求的時候是不是至心?跪在菩薩面前,千萬不要想這是個偶像,如果是偶像能加持什麼?要想到菩薩的法身遍一切處,他都會應的。也許應在泥塑木雕上,都是我們至心的迴光返照,這樣想能得到加持。但求的時候,還要具足大悲心,就是菩提心。雖然是自己的子女,但也是眾生。

 我們很多道友擲數字,擲了好多次不相應,為什麼?地藏菩薩說你不至心,自己感覺很至心。剛開始不見得能至心,因為心裡浮躁不安,還不知道至心到什麼程度?我們說要像念地藏菩薩也好,念觀世音菩薩也好,念阿彌陀佛聖號也好,要達到一心不亂。這個一心不亂就有多種解釋。沒有散亂心但不是定心。粗的散亂沒有了,細的散亂不停,還體察不到。細的散亂心還包括耐心。一個不相應,兩個不相應,就煩了,生厭煩心怎麼能達到至心呢?先要有耐煩心,坐下來心裡剛定或剛拜過佛,這種法門從來沒做過,一做就很著急,馬上想得到不行的。或者禮或者拜或者念,持誦完了,應當靜一下,把六個數字輪拿到手中的時候,供養一下,祈禱一下,要求什麼還得表白!你看我們等廟裡打齋供眾,維那師都給你表白一下,起頭就說你是什麼地方人,或南膽部州,美利堅合眾國或中華民國你得念地點。今天為什麼做這個佛事?得說一下,要先這樣的祈禱一下,我現在至心至誠的,以大悲心為眾生,要是為自己則以慚愧心表白了之後,寂寂靜靜的旁擲。拿一塊乾淨布,別擲到外頭去了,勿須使勁。不相應就把這輪再供一下,不超過十次,絕對相應,越來心越沉靜,越表白越誠懇。菩薩沒加持就著急了,一著急就誠懇了。不要浮躁,我們眾生心特別浮躁,什麼事想馬上就到是不可能的。必須有耐心,一次不成,再來一次,反正就在那盡管求不起來,絕對給你,一次不成,兩次不成,還要有勇猛心和持久心。

 我們學佛也如是。今天沒學明白,明天再聽,明天沒學明白,再聽,一年不成,兩年、十年、二十年,這個心不退,不論經過什麼磨難不退心,死了還沒完,繼續以耐力,堅持心不會斷的,再來的時候能夠很快遇到佛法,能夠大乘得成就,這就是心力。

 「復次!未來世諸眾生等,欲求出家及已出家,若不能得善好戒師,及清淨僧眾,其心疑惑不得如法受於禁戒者,

 這有幾種疑惑,例如我以前跟弘一老法師學戒,學占察善惡經,我知道我以前沒得戒。為什麼?年未滿二十歲受戒不得戒,這是佛規定的。但是我們這個受戒,十八歲嚴淨師或者那個和尚變通辦法,給比丘受戒,大家吃飯的時候,罰他在齋堂跪著,跪完了也算得戒,這是中國的方便法門,但是沒有到佛菩薩的允許。學戒了疑惑更大,因為澫益、蓮池大師說從南宋以來,在南閻浮提找五個清淨比丘不可得,包括南傳、北傳都沒有了。未來世就是末法,這個時候不容易如法得清淨戒,怎麼辦呢?

 「但能學發無上道心,亦令身口意得清淨已,其未出家者,應當剃髮,被服法衣,如上立願;自誓而受菩薩律儀三種戒聚,則名具獲波羅提木*出家之戒,

 出家眾沒得戒,自己跪在佛前拜占察懺,清淨了可得戒。專門為了求戒拜,其他事都不占。

 未出家者想出家,沒有認師父,那就對著佛前拜,三業清淨了,就可以剃度出家,就是比丘。例如六祖惠能大師在廣州看到廟前旗杆風一吹,來回擺動,兩個出家人在那兒爭,一個說是風動,旛不會動,一個說是旛動,不是風動,爭的下不了台。惠能大師走過來說,非風動也非旛動,是仁者心動。兩個和尚覺很奇異就報告方丈,說他是過來人,以前修成的,請他講法,請他升座。以法為重,他一說法,和尚當時就給他剃頭,就是比丘了。沒聽說惠能大師在那兒受戒的,沒有。剃了之後請些個比丘給他做的。佛在世時候,一出家佛說:「善來!比丘鬚髮自落。」以後逐漸的才形成有三師,又增加十師,必須得學戒律。佛的二十部戒律,有可以開的,例如佛許可比丘吃肉,不聞殺,不為我殺,若鳥獸吃剩下的這些肉可以吃,今天的比丘這類肉也不能吃。淨肉也不能吃,就跟佛唱反調了,但佛也不能說他不對,後佛在涅槃的時候,也剩下不吃了。類似這種問題戒律很多,一切的佛律、僧伽、沙彌律都不一樣,但是我們受的都是依著南山宗的四分律。專門戒律一藏要下功夫學的,自誓受的時候,最難的是受發菩提心,受菩薩戒。三聚淨戒是攝律儀戒、攝善法戒,饒益有情戒。攝眾生戒就是饒益眾生。得了三業清淨的輪相,就具足了受比丘戒,沙彌尼、沙彌戒。

 「名為比丘、比丘尼,即應推求聲聞律藏,及菩薩所習摩德勒伽藏,受持讀誦,觀察修行。

 受了戒以後,出家五年專精戒律,這是佛制定的。如果是五臘就更嚴了,並不是出了家過一年就算有僧臘,必須得結夏安居,安一個居有一年的戒臘。沒安居就沒有。還有人不知道,有些地方舉行安居都不是如法的,也沒結界。什麼叫結界?好比我們租這個講堂講法,如果受了菩薩戒,當天能趕到而沒趕到去請法,就犯了菩薩重戒。如果結了界,就限制在界內,在界外就不算。如果沒結界,那都得來,有神足通的,不能結界的道場都得去,所以結界的關係有這麼大!這個道場東至那兒,西至那兒,南至那兒,北至那兒,四至清明,還得走一圈,全寺的人還得唱界,說東邊到什麼地方,西邊到什麼地方,大家都知道了就不能隨便到界外,結下界在裡面坐就算清淨了。所以必須得學,不學怎麼知道?學完戒僧每天都要做佛事,不是每天上早晚殿,那不算佛事。佛在世的時候,就是僧羯摩法,羯摩就是辦事,處理僧務,開會。佛教裡開會特別多,這個羯摩法,那個羯摩法,必須得這麼做,因為制的時候,道場裡不許有一個比丘不清淨,如果犯了,立即懺悔,輕的三個和尚給他做懺悔,重一些五個,再重的再加,最多廿個比丘,這樣來懺悔。

 摩德勒伽就是智母,藏者含藏意,母能生意,含藏一切智慧,所以叫智母,學智慧首先要學空義,學完了學有義。一切的經律論都建立在空和有上。有因持戒而達到空的,就說明了無障無礙一切煩惱都消失了。這個很深,必須懂得緣起性空法,這要懂得龍樹的根本和無著配合起來。無著的唯識法相,龍樹菩薩的空宗,三論宗的大智度論、般若論……就是摩德勒伽。這必須三業清淨才許可受持讀誦,必須受了戒才可以受讀誦,這些法門三業沒清淨修定修慧最容易著魔。我們看見屋子裡放光,天女散花,其實是魔女散花來了。講經講的好,對魔形成障礙,魔女給你散花,讓你自以為了不起,這個法師就著魔了,乃至聽眾都著魔了。三業清淨魔就不得擾。這三業清淨和不清淨關係可大了。信佛的不少,為什麼感應的那麼少?因為三業不清淨!大家打卦的時候,占察的時候,念經修法的時候,屋子裡灑淨了沒有?衣服換了沒有?一件事沒做就來擲,當然地藏菩薩是說的念一千聲地藏王菩薩就擲,但前面的前方便做了沒有?占察經上講必須得建立一個靜空,我說這個靜空不論大小,一米見方能夠供一個地藏像,紙像也好,小圈子裡必須得清淨。至於身體,如果說發了菩提心只要心淨就行,但這是「理」,理跟事得結合起來,念一聲阿彌陀佛就能生極樂世界,但要一心不亂,怎麼樣才能一心不亂?怎麼念?不就是南無阿彌陀佛這麼念嗎?不對。前方便必須得做,念佛的時候也要使身心清淨,念佛場地也要清淨,念的時候要眼觀鼻、鼻觀心,念念分明,念念從心起,念念不離心,生極樂世界沒問題。

 請法的是堅淨信菩薩,堅固信心就是絕對不懷疑。無論那一法,絕對照著做。有人修行沒幾天或沒有效果,或者遇著世俗的事情,心裡就想信佛對不對?懷疑了,不信了。會有一種自然的聲音告訴你,這個發心就被魔業干擾了。我們看楞嚴經現的那種境界,能在三千大千世界,變化種種神通,這是魔業,不是聖業。如果我們大家三業感動那種天龍,龍有好多種類,我們平常所說的,多在海裡。佛經說的龍跟我們人類一樣,各有職務。大力神龍說我們一個小世界,大世界都翻過來。但也得業感到才行,沒這個業,再大的神力也不行,有十個比丘或五個比丘清淨,這一切魔業都翻不動了,為什麼?因為持有清淨戒的比丘有堅固的信心,敢說我在這不許它地震,這是十方三世諸佛菩薩的力量。

 「若雖出家,而其年未滿二十者,應當先誓願受十根本戒。」

 十根本戒就是沙彌十戒。

 「及受沙彌沙彌尼所有別戒。既受戒已,亦名沙彌沙彌尼。即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者,求為依止之師。請問教戒,修行威儀,如沙彌沙彌尼法。

 再一種解釋,十根本戒就是菩薩戒的十重戒。那是得了清淨輪相,照著這個再受沙彌沙彌尼戒。別就是解脫,就叫波羅提木*。*就翻成別解脫。就可以親近供養出家久的,或者比自己先出家就跟著他來學大乘,具受戒者要發大乘心。這個具就是具足戒。求這個先舊的出家人給你作依止師。初出家五年必須得有依止師,受沙彌沙彌尼戒,出了家必須專依一師,沒依止師是不許可的,現在別說五年,一年都不依止,出家了明天離開師父就跑了,一穿上衣服,別的廟上能吃飯了,他就走了。年未滿二十都不能得戒,和這裡講的有出入,但這是得了清淨輪相的。人也出家了,就發願受十根本戒。這裡面詳細的我們不講了,反正這一段大意都是指多戒說的。

 「若不能值如是之人,唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏,讀誦思惟,觀察修行。應勤供養佛法僧寶。

 想找一個依止師找不到,怎麼辦?依菩薩所說的依止法,依法為師,自己讀誦智母,誦一部經也可以,讀誦波羅蜜金剛經也可以,讀誦瑜伽論也可以,自己多念,念完了觀察,照著經上所說的修行,多做供養,供養三寶。我說這個供養可以多做法供養。到山裡頭去修行,像住終南山一個月、兩個月、三個月、五個月想洗個澡也不可能,到河裡頭去洗,還凍著呢!一年只有兩個多月沒雪,到那裡?這個條件不可能。就得特殊的觀行了。想供養香花,那兒買去?沒有,就以經典學法作為自己的供養,供養三寶以讀誦的功德,以法供養為最了。世間的供養多少倍也不及法供養。自己去進修,但這也是地藏菩薩大慈大悲方便,他知道到了末世,前頭說的那些要求,條件做不到,方便之中再方便。

 「若沙彌尼年已十八者,亦當自誓受毘尼藏中式*摩那六戒之法,及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時,乃可如上總受菩薩三種戒聚。

 十戒當中只受六戒,式*摩那就叫學法女,學戒法的一個女人。在十八歲到二十歲中間,有兩年的時間,就學習比丘尼的三百四十八戒。如果沒受式*摩那女這六條的戒,不能看比丘尼律藏。現在我們很多的大德,在家人自己看藏,依藏學習,這是不能看的,尤其是密藏,沒受灌頂之前,不能看,要起毀謗。或者是你翻了就胡說八道,絕對不要動。像瑜珈次第論中牽涉到有部論就截止了。沒有斷煩惱,沒有得三業清淨,把律藏曉得了,看這個比丘犯戒,那個比丘也犯戒,僧寶沒有了,這是不行的。或者退道心,說這麼嚴啊!那還能出家嗎?或者再出去給人家講,破佛、破法、破僧,因此不准學,有這個資格受了戒才可以學。

 「然後得名比丘、比丘尼。

 不論男女,得了清淨輪相才能夠稱沙彌,或式*摩那。專學戒這種道理,戒學在南宋以後,出家人很多都沒有這樣做。澫益大師很哀嘆,這種律制後來弘揚學律的人蕩然不知,說明法滅了。

 「若彼眾生雖學懺悔,不能至心,不獲善相者。設作受想,不名得戒。」

 如果也修學懺悔法了,也一天到晚拜懺,但不能至心,這個至心下面會單獨解釋。自己說我受戒,就像我們現在大家受戒,幾百幾千個,其實只能三個一受。在西藏只准一個人。現在為了時間的關係,都不如法。

 爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言:「所說至心者,差別有幾種?何等至心,能獲善相?」

 堅淨信菩薩代表我們大家,就問地藏菩薩,您所說的至心,怎樣才算?要說差別,有幾種差別?什麼情況才有善相?這個至心只是因,並不是果。我們占察輪相,拜懺,先提條件得有至心,以後再做一切佛事,才能產生效果,所以這個至心很重要。如果沒有至心這個因,果都不成。

 地藏菩薩摩訶薩言:「善男子!我所說至心者,略有二種。何等為二?一者,初始學習求願至心。

 地藏菩薩對堅淨信菩薩說有兩種,一個是求願,就是發願,就是向地藏菩薩說說我今天求地藏菩薩給我輪相為什麼。在說求的時候要誠懇,如果仰告的痛哭流涕,好像要奉上生命似的,就求得相當至心了。回想自己無始劫來罪惡不斷,就至心了。我在福建鼓山的時候,我的親教師慈舟老法師就能達到至心的境界。給我們講戒的時候,他就痛哭流涕,憐憫一切眾生現在犯戒的現象,他沒辦法,感覺悲傷。我們虛雲老和尚呢?從來沒有這種現象。我那時候當小和尚,懷疑心特別重,做什麼事總要問為什麼?如何產生?效果如何?我就是在出家以後,乃至於學經,有很多事經常這樣問,我看到很多不同意的現象就要琢磨了。我也不敢問老和尚,也不敢問老法師。我們禪堂裡有一位大家都說開了悟的老修行是首座和尚。在廟裡除老和尚就這位首座和尚最大了,我就問首座和尚。這位和尚在禪堂裡參學六十年了。我說老和尚,我們老法師總是痛哭流涕,悲心特別重。我說菩薩心是特別好,我們應當學嗎?但是老和尚從來沒有過,總是海闊天空的,我們應當學嗎?他說哭者是阿難,不哭是迦葉,我就頂禮下來了,都不錯!迦葉是第一祖,阿難是第二祖,善知識都是可以學的了。我說這個意思就是求願心要懇切,一個人要想達到目的就得這樣,但是我們一般的眾生不是這樣的,人家回想一下,我們幹事業,三個月賠錢支持不下去了,賣掉不幹了!幹這個事幾天不幹,幹那個事幾天,都不至心。要是我一生就幹這個,死了就算了,會有結果的。但世間法有所不同,我說的是出世間法。

 有人經常抱怨信了佛多少年來沒得到感應,你怎能發的願?自己檢查一下,佛讓你布施,什麼都捨不得,怎能有感應呢?讓你持戒,從第一條犯起,一直到第五條,全都犯光了。怎樣求感應呢?三皈是捨不掉的,一受了無量劫直至成佛,即使投外道,終究要回來的。這個業做下去就永遠繫著你,我們講到下卷就講這個問題。求願心得學習,求願至心發不出來要學習,怎樣能懇切?就是我剛才講大悲心的流露,不是虛妄心,求願要求的非常懇切叫至心。

 「二者,攝意專精成就勇猛相應至心。得此第二至心者,能獲善相。此第二至心,復有下中上三種差別。

 攝念,念地藏菩薩就把自己念成地藏菩薩。我們開始就講了,地是「心地」,藏是「性藏」,就是我們自己的性海。地藏菩薩是我們自心化現出來的,十方諸彿一切法界都是我們自心化現出來的。自心求自心,反聞聞自性,一樣的意思,都是這樣結合起來的,把心攝至寂靜妄念都沒有了,專精一事成就勇猛心,什麼叫勇猛心?有多大的困難障礙,能克服,更精進。拜得睏了,乃至於拜累了,倒下去了,還是拜,或者到浴室裡拿冷毛巾擦擦再拜。寧捨生命非要求到不可,勇猛至心。要有這麼一念至心,求什麼一定得到。可惜勇猛心多半不長,要能夠堅信長了,會能夠成就的。例如我個人,我到鼓山去經常跟大家講,我是小學沒畢業,以後進軍事學校,跟文學、宗教都不相干的。後來出家考試一篇文章也沒寫下來。老和尚看了就笑說,學佛中學程度都沒有,怎麼能學佛教大學呢?我一再要求,他才答應我旁聽。我們那時候講課,把每個人的名字都放在籤筒裡,但裡面沒有我的名字。他講的我完全不懂!他是湖北口音,我是東北才出來,第一個語言不懂,第二個華嚴經要我自己念,我連一句都念不斷呢!真是天書!每一句話都好長好長。在世間品裡盡是些鬼神,沒辦法入!後來求老法師有什麼方便法門沒有?消業障拜那個菩薩啊?他說普賢行願品好了。我問還有其他的方法嗎?他說供佛。我說拿什麼東西供呢?我那時候一出家就持銀錢戒,到了福建身無分文。就拿身體供。我們北方受戒不燒腦殼。我從頭頂上供,燒十二個疤,第二個從兩臂上供,一盞香燃涎燈,用幾根燈草綁上,等燈草燒盡了才起來,這些我都做過了。

 我們這兒講攝意堅精成就勇猛的心,有時候道友弟子們問我,為什麼一直還能講經?我是求來的,經過苦功夫的。第二年就變了,拜了不到半年,我就要求籤筒裡擱上我一個名字。老法師笑說:「怎麼?還不服氣?還想精進精進?」我說是,我想測驗一下。他說好,今天你就講吧!講完了,我那些同學都很詫異?後來老法師到福州去講課,他開了頭,就叫我去講。我第一部講的是阿彌陀經。是不是開慧了呢?沒有!世智辨聰是開了。反正老法師講的我能講,他沒講的我也能講,這個時候我已經有二十歲了,從此開始講,以後生出那麼種辯慧吧!我請弘一老法師,他不去我就跟他辯,後來請慈舟老法師到北方去,圓瑛法師不答應,我就請圓瑛法師到上海去,大家看影塵回憶錄就知道了。佛菩薩加被,下一番功夫就得一番收穫。但是報應也跟著來了!什麼報應呢?年輕的時候出頭過早了,好為人師者戒!想當人家老師得小心點!後來就住了三十三年監獄,這些都是自找的。如果那時候我再多學十年,誰也不知道我,鑽到深山裡再修行,那成就比現在要大得多了。所以這是好事,也不是好事。但是從另一方面來說幫助人家,我不後悔,我做任何事做錯了也不後悔,悟自己沒智慧。要求智慧要懺悔,後悔絕對不行的,因此攝意專精,勇猛相應的「至心」得下點苦功。

 我們還有很多弟子還沒有忌葷呢!好吃。吃慣了不吃不行,凡是推客觀條件任何人都有理由,或者人家請客,我不吃一點,嫌我太固執了。你如果是修道的人,一端酒杯,魔就入體了,摸一摸都一樣。我們鼓山一個老和尚早晨起來散步,走到天王殿裡頭,看到伽藍殿的臘燭讓耗子吃了,老和尚就跟菩薩說,你還護法啊!連自己的蠟燭都護不了,還護法呢!說說就回去了。第二天早上香燈師就給他送來兩隻耗子(老鼠)說伽藍菩薩顯靈了。老和尚一看就冒火了,跑到伽藍殿說,才說你幾句,你就受不了!殺生了!你走吧!伽藍菩薩就被遷單了。伽藍菩薩也不服氣,就托夢給太守,說我被鼓山老和尚給遷單了,你得幫幫我。太守說,我怎麼做得到呢?你是伽藍神都做不到,我怎能做到?他說我告訴你一個方法,你就做到了。你到廟裡去,因為你是地方長官,出家人隨順世法招待你吃飯,你說沒酒吃不下飯,他會讓你吃的。你就要求「主不斟,客不飲」。他一舉酒杯我就進去了。太守一醒原是一個夢,或覺奇怪,就試驗一下,去了鼓山。擺了桌,擺了酒,他就要求老和尚:「說主不斟,客不飲。」老和尚:「說我要一斟酒,他就進了伽藍殿了。要喝自己喝吧!」這太守趕緊給老和尚磕頭。

 因此我們說第二種至心,大家擲占察輪,我要求大家要有耐心,不然就不要擲,也得不到,得到又如何呢?例如問病能好。怎麼好並未說明,根據我的理解,就念地藏菩薩聖號,能讓你好。真正求至誠了,他會治的,但是必須得具足勇猛心。第二個至心裡頭分三品,下、中、上三種差別。

 「何等為三?一者一心。所謂係想不亂,心住了了。

 心住了了就是念南無地藏菩薩一聲跟一聲,心裡了了分明,這叫心繫念一心不亂。

 「二者勇猛心。所謂專求不懈,不顧身命。

 絕不懈怠,一個鐘頭、兩個鐘頭不現,三個鐘頭,反正今天不現相絕不起來。這是跟地藏菩薩較量功夫呢!看至心不至心,較量地藏菩薩應不應?誠懇不誠懇,你不賜,我就緊著求,直到賜了為止。學佛的人要想成道,要沒有這種精神,求不到!我就這樣想過,我在監獄裡被折磨的受不了,就想我活著幹嘛?可以離開人間了,我就準備走了,可不是世界上那種自殺行為。這個心發了,晚上就做夢,人家請我講經,人很多,座很高,上了一半,怎麼也上不去了!這個時候大家都盯著我,我就差這一步上不去座,怎麼也上不去。那時候在夢中急的一身汗。過來一位老和尚,摃我一把,我就上去了。我想不能死啦!把我摃上去還讓我說法講經。平反之後到法源寺,第一次講經,國務院宗教向副局長問我能講不能講?我說試試看叫我講戒律。五十年前我在法源寺講戒律是在大殿上講,也是講四分律。這回原該正果法師講,不曉得怎麼他腿摔斷了,就請我去講。那時候一上座,我很感慨,這還算是我的感應吧!一九三六到一九八二年好多年,因為那個夢使我信心堅定,沒有走半途而廢的道路,勇猛心容易,能做到持久心就難了。不死不活天天磨鍊,就這麼一天,一月一月,一年一年的三十多年,佛菩薩加被,否則早沒有了。而且四肢體內沒什麼損傷,七十七歲的老頭到現在還能講,我自己感覺是佛菩薩加被,這就是我的神通了,六根運用都是神通。我是這樣看,不曉得諸位大菩薩怎樣看?

 第二種的至心,就要不顧身命,無所畏懼,所要求的一定達到,這就是不顧生命。寧捨生命求法忘軀。為神光斷臂,唐時玄奘法師到西天求經,求經還不止他一人,還有比他晚一點的義淨三藏法師,那也是不得了,九部律,好多的論,都是義淨三藏法師翻的。有一首詩說,晉宋齊梁唐代間(這是時間),高僧求法離長安,去人成百歸無十(去一百個人,十個人也回不來),後者焉知前者難(後來的人怎麼知道前人的困難?),路遠碧天唯冷結(上頭那個天,碧天就是看到高處很小的那個天,冷結是因為經過沙漠,一落日寒風刮得穿皮襖都難得禦寒,這個時候只有「冷」結合到一起了。)沙河遮日力疲憚(走的路都是在沙磧河灘裡,很困難,筋疲力盡),後賢為末○斯旨(後來學法的這些賢人、菩薩不懂得這個道理)。往往將經輕易看(拿起法寶來,認為很容易,一印就出來了,那時候可不是這麼容易了!)假使沒有那些大德取經,那些大德的都去了,現在再到印度,印度沒經了,一本經都沒有了。那個時候傳到中國,又遭到三武之禍,斷斷續續的,禪宗是怎麼興起來的?經書沒有了,也不能讀誦大乘了,「頓超直入,立證菩提」吧!觀心參禪,禪宗不立文字。後來經書又有了!從日本再翻回來的很多,有位楊仁山老居士,功德不可思議,南京金陵刻經處,好多經書都是他(印刻)的。我們的南山三大部,有好多本沒有了,弘一法師也是在日本請回來的,他自己圈點,自己宏揚。到宋朝時候,道宣律師的著作也都沒有了,但在日本有。現在好多經書都燒光了,再從海外往回請。

 我們只要有至心,第一個至心學習求願,發願佛法永久住世,有一份力量,出一份力量。你們諸位菩薩要把自己育成是菩薩,使佛法住世,就從你起,會一句佛法,念一句阿彌陀佛也好。佛法都滅了,阿彌陀經還要住世一百年,最後阿彌陀經才沒有。

 「三者深心。

 深心就不容易了。

 「所謂與法相應,究竟不退。

 這是觀相應了,一實境界,二種觀行,這個我們後面要講。

 「若人修習此懺悔法,乃至不得下至心者,終不能獲清淨善相,是名說占第二輪法。

 占第二輪法,必須得至心,如果最下的至心都沒有,得不到清淨輪相。就是心裡不乾淨,不能清淨,三業也不能清淨,第二輪也不相應,就是善相不容易得的意思。

 「善男子!若欲占察三世中受報差別者,當復刻木為六輪。

 六輪數字可以配成一百八十九種。

 「於此六輪,以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等數,書字記之。一數主一面,各書三面,令數次第不錯不亂。

 一個輪為三面,有一面不現。但是數的次序不得混亂,必須得六個輪,一、二、三,一面空的;一輪四、五、六,空一個;七、八、九,一個面空……。這六個輪有兩個數字最難得,一個是一百八十九,一個是一。擲三次兩以都是空白的,一個數不現,只現一個一,這是修大乘法得成就。一百八十九也是修大乘得成就,能速入大乘法。其他像二、三這些數字,如果不是地藏王菩薩化身現場,得不出來的。是不是小數難就是好呢?不一定。小數字也有壞的。大數字裡也有好的。所以為什麼要念地藏菩薩,就是請地藏菩薩來主持。這可不是打卦,要當打卦就不行了。首先念一千聲地藏菩薩,如果是第一、二輪,還得拜懺。因為有業,拜懺後保證不墮三途。地藏經上如是說,占察善惡經也如是說。要不堅淨信呢,還是得不到,照樣下地獄,因為不信,他的功德跟你結不上緣。

 「當知如此諸數,皆從一數而起,以一為本。如是數相者,顯示一切眾生六根之聚,皆從如來藏自性清淨心一實境界而起。依一實境界,以之為本。所謂依一實境界故,有彼無明。

 為什麼要十八個積聚?成了十八界,眼、耳、鼻、舌、身、意之根,色、聲、香、味、觸、法六塵,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。三個六加起來十八個。所以這個數字是十八。因為這十八個聚在一起,善業也是這十八個,惡業也是這十八個,不離開這十八種。雖然怎麼變化不離開這十八種。為什麼從一起呢?以一為根本,從一加到一千,一萬萬,乃至多少數字,離不開一,離不開一實境界。

 「不了一法界,謬念思惟,現妄境界。分別取著,集業因緣,生眼耳鼻舌身意等六根。以依內六根故,對外色聲香味觸法等六塵,起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故,於色聲香味觸法中,起違想,順想,非違非順等想,生十八種受。若未來世佛諸弟子,於三世中所受果報,欲決疑意者,應當三擲此第三輪相,占計合數。依數觀之,以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相,有一百八十九種。何等為一百八十九種。

 每一個法,在理上思惟都能夠取著於這些希望的境界,一個一個分別取著,例如酒不能喝,喝了犯戒!肉吃不得,這是對, 我們凡夫說的,就是分別取著,這時候就造業了。集就是因為心裡有惡念,成了造惡的因,集一切意就造一切業,也就集了一切苦。無明妄念現境界,因為妄境界就生妄念取著,愛的我就取,不愛的我就要捨,捨的捨不掉,愛的取不到,這樣子越轉粗,取不到就要強制去取。誰都知道錢能備辦五慾,得不到用手段去取,沒取到命也賠上了,這種事很多,冒險取到錢,也享受了一下,不曉得取到之後可就慘了,這樣子輪轉。一切諸法示現在眼、耳、鼻、舌、身、意,分別色、聲、香、味、觸、法,造業了。這是依著一實境所起的虛妄現象,順心裡的妄境界取捨,創種種因緣,因此就造成了生生世世的輪轉。眼、耳、鼻、苦、身、意屬於六根,外頭對的色、聲、香、味、觸、法是六塵,在這個根塵之中,生起六種識。眼根對色塵的時候,眼識就分別了。這個是白色的,那是什麼色?這是俱生的。眼根一對色,當時就分別出來,但這指識神俱在沒毛病的人。得了精神分裂症,或者識失掉了,瞪著大眼晴看不見,有時候我們眼睛看到,也不能分別,這也是人人都有的境界,是什麼呢,我們現在的說法叫「入定」。想什麼想的深入了,自性溢出來,想專了,就這麼眼睛瞪的很大,你在他跟前走,他看不見你。就是親人也不知道。這種就是根對塵的時候,作意沒起作用了;因為沒起作用,就沒有分別相。另一種是有障礙,例如眼對塵中間隔上一張紙,這一張紙就看不見外頭的塵了。有時候眼睛瞎了,瞎是根壞,見沒壞,識沒壞,外頭塵也沒壞。什麼都看不見了,還看見什麼?還看見黑暗。

 壞了「見」,破了「見」,是什麼結果呢?是非邪正一概不分,不看見了,大家都說這個事這麼做不對,辦不得!他說我就要這麼做,認為是對的。做了就倒楣!這種見包括了自己對自己的問題,看了幾部經,認為自己很了不起了,經上說的話跟我相合了;不得了了。這叫未得謂得,未証謂証,就叫「破見」,就叫「邪知邪見」。他認為對的,人家看都不對,這是錯誤的,破了見就沒有了。根境見沒壞,見壞根沒壞的這種人得神經分裂症,比壞了根還痛苦,有時候眼睛看不見,耳朵能聽見。因為眼根不用,耳朵能聽,思想高度集中在耳根上,聽習慣了,一來聽到腳步聲,就知道某某人來了。眼睛沒看見,但是能聲音辨別。眾生各有一根特別靈敏,這本來是講名相的時候詳細講的,這裡就不把時間耽誤了。以後要講八識規矩頌、五蘊論再詳細講。根塵接觸,起了六識,依著這六識在色、聲、香、味、觸法中起分別,跟心合叫「順相」,跟心意不合叫「違相」,無所謂就是非違非順,就生了十八種受,因為外頭有十八界,眼接一種、耳接觸一種……。眼接觸色看見花,花的顏色喜歡,受起來舒服,看刺眼不舒服。這就看各各人的根塵不一樣了。

 我(指地藏菩薩)的弟子為了過去、未來、現在三世的果報決疑,應當三擲第三輪(都是數字的)這個輪不是三個的那種,都是數字的。這個要擲三次,三次加起來定善惡,問這個事可以做否?如是所觀三世果報善惡之相有好多呢!有一百八十九種。我們來看看,大家可能都懂得。

 「一者求上乘得不退。

「二者所求果現當證。

 或者我求信心,或者我求十位地的初發心住,一定能証。

 「三者求中乘得不退。

 這是聲聞乘和緣覺乘。

 「四者求下乘得不退。

 這是求下乘果,不要墮落生死了。

 「五者求神通得成就。

 如果不求上述那些,就求個神通,自己能知道自己過去是什麼樣子,只要修行得法,就能得。

 「六者修四梵得成就。

 四梵行就是清淨行,慈悲喜捨,能得正道。

 「七者修世禪得成就。

 根本四禪還是屬於世間的。

 「八者所欲受得妙戒。

 想求戒,拜懺之後得了第八輪相,就知道得了戒體了。

 「九者所曾受得戒具。

 要出來這個輪相,証明過去所受的戒得到了。

 「十者求上乘未住信。

 說你求上乘,還沒得到住信。

 「十一者求中乘未住信。」

 住信沒到,沒具足信心。

 「十二者求下乘未住信。

 信心還沒有成就。

 「十三者所觀人為善友。

「十四者隨所聞是正法。

 聽夢參法師講這個占察經是不是正法,見到這十四數,就是正法。

 「十五者所觀人為惡友。

 這個人你別跟他親近,是惡人。

 「十六者隨所聞非正教。

 所聽聞的法是邪法。

 「十七者所觀人有實德。

 觀察這個人有實德。

 「十八者所觀人無實德。

 相反了。

 「十九者所觀義不錯謬。

 看到一段經義,很懷疑,問問地藏菩薩,他告訴你沒錯。

 「二十者所觀義是錯謬。

 觀察的義理是錯誤的。

 「二十一者有所誦不錯謬。

 讀誦大乘,有些經這麼翻,有些那麼翻,問問地藏菩薩,會告訴你不錯。

 「二十二者有所誦是錯謬。

「二十三者所修行不錯謬。

 修行是不是錯的?錯就不要修了,不錯繼續修。

 「二十四者所見聞是善相。

 聞法想証實一下是善相?是惡相?以前我們講修藥師法,頭頂藍光灌入頂門,頂門排出一些黑氣,完了變紅色,變白色,變藍色。要問一問這所得的是不是好相?這是正確的觀想程序。如果錯謬了,剛一修就現藍相,那是邪魔入體,別認為一下子藥師佛加持了。那是要有次第的。這些自己沒辦法辨証,就打個掛,他會告訴你所証的是不是正法。

 「二十五者有所證為真實。

「二十六者有所學是錯謬。

「二十七者所見聞非善相。

「二十八者有所證非正法。

「二十九者有所獲邪神持。

「三十者所能說邪智辯。

「三十一者所玄知非人力。

「三十二者應先習觀智道。

「三十三者應先習禪定道。

「三十四者觀所學無障礙。

我到底是先學禪定好?還是先學智慧好?不知道前生怎麼修的?問地藏菩薩,現在學的這個法門有無障礙!

 「三十五者觀所學是所宜。

 我所學的和我相宜否?和我過去學的合不合?

 「三十六者觀所學非所宜。

「三十七者觀所學是宿習。

 過去就學過的。

 「三十八者觀所學非宿習。

 過去沒學過。

 「三十九者觀所學善增長。

「四十者觀所學方便少。

 現在所學的少有方便。

 「四十一者觀所學無進趣。

 學好久沒進步。

 「四十二者所求果現未得。

 現在得不到。

 「四十三者求出家當得去。

 問出家成功不成功?可以去出家。

 「四十四者求聞法得教示。

 想求的法門,有人會教導。

 「四十五者求經卷得讀誦。

 想求的經典能夠得到,讀誦。

 「四十六者觀所作是魔事。

 問做的事對不對?不是正事,是魔事。

 「四十七者觀所作事成就。

 占卦的時候,問我現在做這事成就不成就。

 「四十八者觀所作事不成。

「四十九者求大富財盈滿。

 能得到大財富,那就去買樂透獎吧!買了之後能夠中這種卦相很相應的。

 「五十者求官位當得獲。

 立法委員選得上否?要是能獲得,就努力吧。

 「五十一者求釋命得延年。

「五十二者求世仙當得獲。

 不求出世的,求世仙,或者是練氣功或者是念仙能成就。但是這個成就還得遇著一個仙師才行,得有因緣,卦相要是能打到就能得。

 「五十三者觀學問多所達。

 求學問能夠通達。

 「五十四者觀學問少所達。

 少數的能達到。

 「五十五者求師友得如意。

 明師善友能滿願。

 「五十六者求弟子得如意。

 想收個滿意的徒弟能得到。

 「五十七者求父母得如意。

 這是說過去的事,或者未來求個好爸爸、好媽媽。好比我們受生的時候,能夠自己發願求允許修道出家,這是修道得好父母的意思。過去有這麼個笑話,在佛經感應錄裡有一個人念觀世音菩薩,念的很靈感,到了閻王爺那兒,閻王爺說因為你是善人,可以讓你滿願。他說我想找個什麼事都不幹,家財萬貫,這一家要家有千頃*山河,父做高官子登科。但他什麼也不幹,要一妻二妾三房小。閻王爺說,好你來當閻王爺,有這麼好地方,我自己去吧!最後他還要求壽命活得一百多,因此求如意是很不容易的。

 「五十八者求男女得如意。

 要有好兒子,好女兒。

 「五十九者求妻妾得如意。

 這是根據印度古制,現在法律沒有妾,除非到非洲。

 「六十者求同伴得如意。

「六十一者觀所慮得和合。

「六十二者所觀人心懷恚。

 所有的人恚惱心大,少接近他。

 「六十三者求無恨得歡喜。

「六十四者求和合得如意。

「六十五者所觀人心歡喜。

「六十六者所思人得會見。

 想見某個人能得見。

 「六十七者所思人不復會。

「六十八者所請喚得來集。

 請客、請人、幫助你能來。

 「六十九者所憎惡得離之。

「七十者所愛敬得近之。

「七十一者觀欲聚得和集。

「七十二者觀欲聚不和集。

「七十三者所請喚不得來。

 這些都沒什麼講的,根據卦相就知道了。

 「七十四者所期人必當至。

「七十五者所期人住不來。

 那個人住在那個地方,不得來這個地方。

 「七十六者所觀人得安吉。

「七十七者所觀人不安吉。

「七十八者所觀人已無身。

 身體都沒有了,或者是死了,或者成了道,又生了。

 「七十九者所望見得睹之。

「八十者所求覓得見之。

「八十一者求所聞得吉語。

「八十二者所求見不如意。

「八十三者觀所疑即為實。

 所觀的境界別懷疑,是實在的。

 「八十四者觀所疑為不實。

「八十五者所觀人不和合。

「八十六者求佛事當得獲。

「八十七者求供具當得獲。

「八十八者求資生得如意。

「八十九者求資生少得獲。

「九十者有所求皆當得。

「九十一者有所求皆不得。

「九十二者有所求少得獲。

「九十三者有所求得如意。

「九十四者有所求速當得。

「九十五者有所求久當得。

 要經過很久的時間。

 「九十六者有所求而損失。

 不但求不得,還要把已經有的損失掉。

 「九十七者有所求得吉利。

「九十八者有所求而受苦。

「九十九者觀所失求當得。

 東西丟了去找,能找到。

 「一○○者觀所失求不得。

 找不到了。

 「一○一者觀所失自還得。

 不要找它,自己就會回來。

 「一○二者求離厄得脫離。

「一○三者求離病得除愈。

「一○四者觀所去無障難。

「一○五者觀所去有障難。

「一○六者觀所住得安止。

「一○七者觀所住不得安。

「一○八者所向處得安快。

「一○九者所向處有厄難。

「一一○者所向處為魔網。

「一一一者所向處難開化。

「一一二者所向處可開化。

「一一三者所向處自獲利。

「一一四者所遊路無惱害。

「一一五者所遊路有惱害。

 像這個說有惱害,但非去不可怎麼辦?知明睹塞或者要撞車,但是非去不可怎麼辦呢?就念地藏菩薩,念一萬聲,中間障礙會消失。卦雖然告訴你不可去,或者是君命難違,或者國家的命令明知道是打死人或被打死,不去怕死當逃兵,就把你槍斃了,怎麼辦?求地藏菩薩加持。

 「一一六者君民惡饑饉起。

 這個國家主持人民都不好,沒飯吃。

 「一一七者君民惡多疾疫。

 瘟疫、霍亂、斑疹傷寒、傳染病很迅速的傳遍。

 「一一八者君民好國豐樂。

「一一九者君無道國災亂。

「一二十者君修德災亂滅。

「一二一者君行惡國將破。

「一二二者君行善國還立。

「一二三者觀所避得度難。

 躲避的地方可以把厄難逃過。

 「一二四者觀所避不脫難。

 到那個地方脫不掉難。

「一二五者所住處眾安隱。

「一二六者所住處有障難。

「一二七者所依聚眾不安。

「一二八者閑靜虛無諸難。

「一二九者觀怪異無損害。

看見怪異象無損害。

 「一三○觀怪異有損害。

「一三一觀怪異精進安。

 要精進修行。

 「一三二者觀所夢無損害。

「一三三者觀所夢有損害。

「一三四者觀所夢精進安。

「一三五者觀所夢為吉利。

「一三六者觀障亂速得離。

「一三七者觀障亂漸得離。

「一三八者觀障亂不得離。

「一三九者觀障亂一心除。

 要除滅它,不要胡思亂想。

「一四○者觀所難速得脫。

「一四一者觀所難久得脫。

「一四二者觀所難受衰惱。

「一四三者觀所難精進脫。

「一四四者觀所難命當盡。

「一四五者觀所患大不調。

 所患就是所患的病,不調是地水火風四大不調,依照楞嚴經的地、水、火、風、空、根、識、就是七大不調。

 「一四六者觀所患非人惱。

 害的病,非人就不是人,精靈、鬼神惱害。

 「一四七者觀所患合非人。

「一四八者觀所患可療治。

「一四九者觀所患難療治。

「一五○者觀所患精進差。

「一五一者觀所患久長苦。

 要經過很久的時間受苦,死也不死,活也不活,治也治不好。

 「一五二者觀所患自當差。

「一五三者所向醫堪能治。

 找醫生治,可以治的好。

 「一五四者觀所療是對治。

 所醫療的是對治法,能夠治療好的方法。

 「一五五者所服藥當得力。

 這個藥吃了是對的。

 「一五六者觀所患得除愈。

「一五七者所向醫不能治。

 找這個醫生不對,另外找一個。

 「一五八者觀所療非對治。

「一五九者所服藥不得力。

「一六○者觀所患命當盡。

 以上一百六十種是現世的,以下有十個是問過去果報。

 「一六一者從地獄道中來。

「一六二者從畜生道中來。

「一六三者從餓鬼道中來。

「一六四者從阿修羅道中來。

「一六五者從人道中而來。

「一六六者從天道中而來。

「一六七者從在家中而來。

「一六八者從出家中而來。

「一六九者曾值佛供養來。

「一七○者曾親供養賢聖來。

「一七一者曾得聞深法來。

 這個就是大菩薩了,聞佛能得甚深法要。

 這是過去的有十個,從那一道來?過去曾做過什麼事情?未來的果報是不定的,過去是肯定的,為什麼不定呢?還沒死嘛?天天還在修道,隨時轉變。

 「一七二者捨身已入地獄。

 身體沒了之後,到地獄去了。

「一七三者捨身已作畜生。

「一七四者捨身已作餓鬼。

「一七五者捨身已作阿修羅。

「一七六者捨身已生人道。

 還來作人。

 「一七七者捨身已為人王。

 做國王去了。

 「一七八者捨身已生天道。

「一七九者捨身已為天王。

 大家可不要認為我們這個世界現在沒國王了,地球多的很,不一定死了還到這個地球來,就是釋迦牟尼佛化佛,像我們這樣的地球有一百億,有一億個太陽,一百億個月亮,一百億個須彌山,四大部州裡的南瞻部州就有一百億個,每個釋迦牟尼佛都是化身佛。念藥師佛到藥師佛的琉璃光世界去,念阿彌陀佛到西方極樂世界去,所以這還不能定。

 「一八○者捨身已聞深法。

 聞深法就不一定了。也許就在這個地球上,到迦葉跟前去,到雞足山裡頭。或者到五台山裡頭去,可不是到外頭去,文殊菩薩在那兒說法,生到那兒就可以聞法了。還有一個不為大家所知的,福建福州有一個支提山,支提山上有個華嚴寺。華嚴經住處品裡說支提山有一千個鐵冠菩薩,這些個菩薩都帶者鐵冠,不是帶著七珍八寶,康熙皇帝把這些鐵冠菩薩請到北京去了。後來鐵冠菩薩托夢給康熙皇帝說要回來,皇帝就用船把他們載回來。半途上龍王爺想留一尊,把船弄翻了,鐵冠菩薩就沈到海裡去了,但是,上山後,這尊菩薩先到了,這是個典故。大家朝山的時候,很少朝這個山,殊勝得很,但也苦得很。人家供養的時候,去供養大廟,有名的大地點,這個地方就*種地,生活相當刻苦。到那邊去供養才真正修福德!捨身聞深法是不一定的,也許生天人,也許生聖地,也許到兜率天,彌勒佛在那兒說法;也許到極樂世界,阿彌陀佛在那兒說法;或者生到東方藥師佛世界去,藥師琉璃光如來在那兒說法。

 「一八一者捨身已得出家。

「一八二者捨身已值聖僧。

 捨身之後,能遇到證了果的聖人。

 「一八三者捨身已生兜率天。

「一八四者捨身已生淨佛國。

 淨佛國土就是剛才說的極樂世界。

 「一八五者捨身已尋見佛。

 能夠見到佛,不一定那尊佛了。

 「一八六者捨身已住下乘。

「一八七者捨身已住中乘。

「一八八者捨身已獲果證。

「一八九者捨身已住上乘。

 這一共有十八個未來的果報,過去的有十一個,加十八個就是二九個,二九加一六○個,總共一百八十九個。

 「善男子,是名一百八十九種善惡果報差別之相。

 就有這一百八十九種善惡差別。

 「如此占法,

 這個占算的方法。

 「隨心所觀主念之事。

 主念什麼,這裡頭出來的現象都相應,問疾病現的都是病的情況,這個就很好懂了。答覆的不相應就沒有答覆。

「若數合與意相當者,無有乖錯。若其所擲所合之數,與心所觀主念之事不相當者,謂不至心,名為虛謬。

 心還是不誠懇,或者念一千聲地藏菩薩心裡打妄想,或者求的時候,思想不明確,一邊打一邊想這可*嗎?這絕對不相應的。

 「其有三擲而皆無所見者,此人則名已得無所有也。」

 擲三次全都是空白的,絕不可能。假使要有的話,已入「空」的境昇,了無所有。

 「復次,善男子。若自發意,觀於他人所受果報,事亦同爾。

 如果不是問自己,問他人。也得替他誠懇的代求,也會現的。

 「若有他人不能自占,而來求請欲使占者。應當籌量觀察自心,不貪世間,內意清淨。

 他人不懂得占法,求你來占,但是你可不能做像算命先生似的打卦去了,或者收人紅包,收人禮品,這絕對不靈的。就是靈了,要受果報的。不要貪名聞利養,不貪世間,心裡得清淨,不清淨給人家占還能靈嗎?檢查檢查。先也得拜地藏菩薩,也得念一千聲地藏王菩薩聖號。

 「然後乃可如上歸敬,修行供養,至心發願,而為占察,

 必須得至心發願,我們做這個法門,主要是為了念地藏菩薩,自然就得好處了,不占也得好處。但不要占,可能也不想拜了。不是為了占卦,肯念一千聲地藏王菩薩嗎?除非自己發願早晚課修行,多增加念佛聖號的信心。

 「不應貪求世間名利,如行師道,以自妨亂。

 這個師道就是算命的。世間的卜筮、相面的卜師。那些個人要用占察輪來占察,成不成?不成。邪人行正法,正法也成邪。像我們抽籤打卦的,請有德的和尚至誠的幫你抽,也會靈。正人行邪法,邪法也是正的。因為內心正,大家打卦的時候,內心一定要正。

 「又若內心不清淨者,設令占察而不相當,但為虛謬耳。

 貪求名利或者想歪門邪道,亂想都不行,所以假設我是個男的,想找女朋友,求個愛人這靈不靈?也相當靈。這不能算是邪念。正心找個伴侶是可以的。觀世音菩薩會告訴你找個伴侶,地藏菩薩也會告訴你,那個人對不對?文殊菩薩也會告訴你,這個人對不對?這類故事很多啦!就講兩夫妻求伴侶吧!也有男的求女的,也有女的求男的。以前有一個人找和尚,和尚就跟他說念觀世音菩薩能達到,不能想歪門邪道的。他就念了,連飯都不吃的念。哈!過兩個月,女孩子主動找他,願意跟他交朋友,也達到結婚的目的了。我說這個心理清淨不清淨,主要是不超出人類所應當具有的正知正見,想邪門歪道搞不正常的那不行。求子女這卦相上也有,或者將來要再受生,得個好父母,帶我行正道。

 「復次,若未來世諸眾生等,一切所占不獲吉善,

 無論占什麼總是惡的,因為自己業太重了。

 「所求不得,

 輪相都不相應。

 「種種憂慮逼惱怖懼時,

 像這類人,業障很重的,放不下,又憂愁又恐懼都是掛礙,所以怎麼能沒有恐怖呢?睡不著!白天吃不飽飯,心裡害怕。

 「應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者,

 怎麼辦呢?念我的名字能夠至心念的。

 「所占則吉,所求皆獲,現離衰惱。」

 現生就在這個時候,一切惱害都不到你頭上來。

 占察善惡業報經卷上竟

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