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地藏经略说07
2007年06月15日08:49文章来源:地藏莲社作者:佚名访问次数:2369 字体: 繁體

地藏经略说07
 
 
 
圣一老和尚讲述
 
弟子衍轮恭录
 
香港北角大会堂92年11月18─29日
 
 
 
较量布施功德缘品第十
 
 
 
上一品谈的是佛宝,此一品谈的是法宝。
 
 
 
法即正,正则无邪见,离我执、贡高、贪爱。
 
 
 
法是一个轨则,能够任持自性,而其自性不会灭,永远存在,所谓‘有佛无佛,性相常住。’诸法的性,诸法的相,常住世间,佛不过发明法,不是创造法,众生未破无明,所以不见。
 
 
 
法,是无漏功德,能度有漏的罪。有漏的罪,无论多重,都会尽;无漏功德,无始无终,无生无灭,犹如虚空,金刚不坏,因此,佛教以三宝功德空地狱,度众生出苦海,以三宝功德,度众生成佛。
 
 
 
法宝甚深,法亦有无量之多,惟万法不离六度,六度不离布施。
 
 
 
布施分财施、法施、无畏施三种。
 
 
 
布施一法,总摄六度:
 
 
 
财施即布施波罗蜜。
 
 
 
 
无畏施摄持戒及忍辱波罗蜜──持戒不恼无冤,忍辱不报有冤。
 
 
 
法施摄精进、禅定、及般若波罗蜜──精进不倦说法,禅定不错乱说法,般若不颠倒说法。
 
 
 
布施总摄六度,六度摄万行,六度万行,是成佛之因,修六波罗密,能度众生从生死的此岸,过烦恼中流,到涅槃彼岸,所以布施是法宝。
 
 
 
南阎浮提布施,有种种差别,所以要校量一下:
 
 
 
1.论心不论田──舍利弗以饭供养佛,佛转施狗,世尊问:‘汝施我,
 
 
 
我施狗,那个福大?’舍利弗答:‘世尊施狗福大。’世尊以平等心施狗,舍利弗以分别心供佛,所以世尊施狗福大,此是论心不论福田。
 
 
 
2.论田不论心──四十二章经中,佛言饭恶人百,不如饭一善人,饭善人千,不如饭一持五戒者,饭持五戒者万,不如饭一须陀洹,饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含,乃至饭辟支佛百亿,又不如饭一佛,饭千亿三世佛,不如饭一无念无住无修无证之者,此又论田不论心。
 
 
 
布施时,以般若观照,内不见有能施的我相,外不见有受施的人相,中间不见所施的物相,三轮体空,是为布施波罗蜜,能度众生到彼岸,亦名为离相布施。
 
 
 
布施时见有能施的我相,受施的人相,所施的物相,是为著相布施,只得人天福,不能到彼岸。
 
 
 
 
又若从贪嗔痴的妄心布施,得人天果报,若从戒定慧布施、真如心布施,可一超直入如来地;布施是一,果报则不同。
 
 
 
尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神,从座而起,胡跪合掌,白佛言:世尊,我观业道众生,较量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者,是事云何,唯愿世尊,为我说之。
 
 
 
地藏菩萨承佛威神,而请问世尊:我观阎浮提作业受报的众生,其布施得报差别不同,有施小而得大果报,有施重而得小果报,请世尊为我解说.。
 
 
 
尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫一切众会,说阎浮提布施、较量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。
 
 
 
诸法微妙,世尊以阎浮提而论布施功德轻重。
 
 
 
地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。
 
 
 
地藏菩萨白佛言:世尊,诸法难穷其源,我对布施一法亦然,难穷其底,所以有疑,愿佛为说,我愿乐闻。
 
 
 
佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者,是大国王等,
 
 
欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰谕,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。
 
 
 
‘遇’字要留意,遇即碰到,是无心布施,功德大,不是有心去寻找,有心寻找布施,即有心布施,功德不大。
 
 
 
能施者是尊贵之人,受施者是最下*之人。是大国王等,乐欲布施,以最大同情心,不骄慢心,和霭心,欢容含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻,以安慰心施。如是以同情心、慈悲心、谦下心、和霭心、安慰心布施,施心如佛,所以其福有如布施百恒河沙佛。
 
 
 
何以故,缘是国王等,于是最贫*辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报,百千生中常得七宝具足,何况衣食受用。
 
 
 
因国王等,能下心怜愍最贫*辈,及六根不完具者,发大慈心,而行布施,施心如佛,故有此报。百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。
 
 
 
 
复次地藏,若未来世,有诸国王至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像,躬自营办,供养布施。
 
 
 
此文也是说‘遇’佛塔寺,无心布施,无心是道,有心是妄。
 
 
 
三宝乃殊胜福田,供养得福无量,国王等有幸得遇佛塔佛像,躬自营办,布施供养,国王恭敬三宝,上行下效,全国人民皆敬三宝,不教而自行。
 
 
 
是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。
 
 
 
善以化民,堪为王师,所以得帝释天王之报。
 
 
 
若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。
 
 
 
若能以此功德,回向法界众生,共同享受,心大福大,心冥法界福等虚空,此人福大如虚空,所以感生梵天,作大梵王,统大千世界。
 
 
 
复次地藏,若未来世,有诸国王,至婆罗门等。遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补。
 
 
 
修补塔像,令前人造者续福,自己又添福,一举而两得福,决疑经云:‘造新不如修故。作福不如避祸。’造新自己得福,修补故旧,令前人及自己兼得福。
 
 
 
是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘,是国王等,百千生中,常为转轮王身,如是他人同布施者,百千生中,常为小国王身。
 
 
 
善与人同,自己布施,又劝他人同施,承此良因,国王百千生为转轮王,随喜布施的臣民,百千生为小国王。
 
 
 
更能于塔庙前,发回向心,如是国王乃及诸人,尽成佛道:以此果报,无量无边。
 
 
 
若能在佛塔前,尽除我执,破灭我见,以此功德,回向法界,回自向他,将来成应身佛;回事向理,将来成法身佛;回因向果,将来成报身佛。三身齐证,可谓彻法底源,穷实相理,果报无量无边。
 
 
 
复次地藏,未来世中。有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药、饮食、卧具,使令安乐。
 
 
 
‘见’即眼见时,第一念生起即发心,不要待第二念,第一念圆满具足大慈悲心,第二念,慈悲心减少一半,所谓‘发心如初,成佛有余’。
 
 
 
苦中之苦,莫如老病生产者,福中之福,莫如供养老病生产者。老病无人奉事,待死而已,产妇分娩,若不及时饮食,母子皆亡,所以布施此辈,得福甚大。佛说八福田中,看病是第一福田。
 
 
 
如是福利最不思议,一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。
 
 
 
以大慈心救大苦,其福难思,百劫为净居天主,即第四禅天,二百劫为六欲天子。以同体大慈心布施,是成佛之因,毕竟将来成佛,未成佛以前,永不堕恶道。又因救他人重苦故,感到自己,耳不闻苦声。
 
 
 
复次地藏,若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量,更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释梵转轮之报,是故地藏,普劝众生,当如是学。
 
 
 
未来末法之世,若国王婆罗门等,能以如是慈悲心、平等心而行布施,获福无量,更能将此福利回向佛果,回向众生,不问功德多少,心大福大,如一杯水,投入大海,便是大海水了,施福亦一样,不论多少,回向法界,便是真如性海,所以毕竟成佛,佛报尚得,何况释梵转轮人天之报。因是之故,佛告地藏菩萨:应普劝一切众生,当如是学布施之法。
 
 
 
复次地藏,未来世中,若善男子善女人,于佛法中种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。
 
 
 
上来是王臣布施,以下是庶民布施。
 
 
 
布施一法,是平等的,王臣百性,皆能布施,布施是成佛之法,成佛之法很多,以布施为第一。
 
 
 
六祖大师云:‘内舍悭贪,外利众生,是名布施。’以此布施一法,内舍尽自己的烦恼,外又能利益众生,何等的好!所以布施一法,能令人从生死此岸,而直达涅槃彼岸。但是此法微妙,非粗心具我法二执的人所能究竟,是以如来解释,较量其浅深。
 
 
 
世尊对地藏菩萨说:若善男子善女人,初发心时,最好于佛法中种善根,所种善根,乃至如毛发沙尘等许,都是无漏金刚种子,
 
 
将来种子渐渐增长时,其所受福利,不可为喻。
 
 
 
复次地藏,未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像,菩萨形像,辟支佛形像,转轮王形像,布施供养,得无量福,常在人天受胜妙乐,若能回向法界,是人福利不可为喻。
 
 
 
若善男子善女人,遇佛菩萨及诸贤圣人形像,布施供养,得无量福,常在人天,受胜妙乐。若能回向法界,此无漏之福,更不足世间任何有漏之事可以比喻。
 
 
 
复次地藏,未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养,是人获大果报,无量无边,若能回向法界,其福不可为喻。
 
 
 
未来世善男女,若遇大乘经典,或听闻一偈一句,蕴在八识田中,虔诚服膺,如获至宝,殷重至诚赞叹,日久不退,法种成熟,豁然能解,从解起行,为人演说,是人获大果报,无量无边,何以故?财施有限,法施无穷。
 
 
 
若人不求名间利养,但愿利益一切有情,而行法施,其福不可为喻。
 
 
 
复次地藏,若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘经典,新者,布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌,若遇故者,或毁坏者,修补营理,或独发心,或劝多人同共发心,如是等辈,三十生中常为诸小国王,檀越之人,常为轮王,还以善法,教化诸小国王。
 
 
 
若遇新的大乘经典,应布施流通,香花供养,一瞻一礼,礼拜法宝,俗说拜经。天台山,智者大师有拜经台,九华山天台顶,亦有地藏菩萨拜经台。
 
 
 
旧经曾有人受持读诵多年,有多年的功德,鬼神也来卫护,若有毁坏,应该修补填写齐整,不能修补时,可建一小经塔而安置之,让鬼神可以礼拜经塔。
 
 
 
一人发心也可,或劝多人同发心,功德更大,有自利化他两种功德,如是随喜之人,三十生中,为小国王,发起人常为轮王,远以十善之法,教化小国王。
 
 
 
复次地藏,未来世中,若有善男子善女人,于佛法中所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧,如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙乐。
 
 
 
善根有三;无贪、无嗔、无痴,一切诸善法,皆从三善根增长。
 
 
 
布施能舍贪,无贪即善根,或身口意三业供养三宝,三业清净即善根,或修补塔寺善根,修补时心内无嗔,即善根,或装理经典,慧生痴灭即善根。如是等善根,乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一渧之细,但能将此微因善种,回向法界众生,是人回向功德,百千生中,其善根常存,虽受人天妙乐,不昧前因,常植善本,增进菩提,乃至毕竟成佛。
 
 
 
如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报,是故地藏,布施因缘,其事如是。
 
 
 
心量大福大,心量小福小,心无限福无限,心有限福有限,今但回向自家眷属,心有限量,其福亦有限量,只得三生受乐。
 
 
 
自家眷属即父子、夫妻、兄弟、家室、知识、奴婢。
 
 
 
有五因缘而为眷属:1 怨家;2 债主,父财子用,3 偿债,子供父母,4 本愿,先世发愿今生为眷属,5 真友,善知识现眷属身来度汝。
 
 
 
 
地神护法品第十一
 
 
 
前两品是谈佛法二宝,今地神发愿拥护。
 
 
 
学佛修行,皆需处所,皆需饮食,处所及饮食皆仗地神之力,一切塔寺,因地而建,一切五谷道粮,因地生长,所以地神作护法,最先流通此经。
 
 
 
尔时坚牢地神白佛言:世尊,我从昔来,瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大不可思议神通智慧,广度众生。是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨,誓愿深重。世尊,是地藏菩萨,于阎浮提有大因缘。
 
 
 
坚牢地神,是南阎浮提主地之神,杂阿含经,佛告比丘:‘有四大天神:一地神、二水神、三风神、四火神。’昔者地神起恶见,言地中无水火风,佛言地中有水火风,但质量较微,而地的成份多,故以地大得名,次第说法,地神欢喜,佛为说四谛,地神即远尘离垢,得法眼净,自言我今归依佛法僧,尽形寿,不杀乃至不饮酒,听我于正法中,为优婆夷,故知地神是女的。
 
 
 
地神从昔日发心以来,居阎浮提,曾经亲近供养瞻视顶礼无量大菩萨,皆是大不可思议神通智慧,以神通现种种身,以智慧说种种法,广度众生,地神知地藏菩萨,在一切菩萨中,誓愿特别重,所谓地狱未空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提。又知地藏菩萨与阎浮提众生有大因缘,因地藏菩萨度阎浮提人出地狱特别多,所以阎浮提人,无不恭敬地藏菩萨。
 
 
 
如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。
 
 
 
文殊到十方世界,教众生发菩提心,所以不常来此阎浮洲;普贤教十方菩萨,行菩萨道,所以亦不常居此土;观音分身到十方世界,寻声救苦,现身说法,有机即现,无机不现,亦不常来;弥勒居天上,教化天子,亦不常来人间。
 
 
 
惟地藏菩萨,常在此土度众生,是地神之所见。
 
 
 
所以说文殊普贤观音弥勒,虽能分身百千,度于六道,但不是常在此洲,地藏常在此土,时时处处,救度罪苦众生,地神觉得其救苦之愿特别长。
 
 
 
 
 
 
 
是地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。
 
 
 
地藏菩萨曾亲近恒河沙佛,一一佛前,皆发度生之宏愿,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。
 
 
 
世尊,我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室,是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹,是人居处,即得十种利益。
 
 
 
世尊,我观未来,及现在众生,于其所住之处,于南方清洁之地(因地藏菩萨在阎浮提之南),以土石竹木作龛室,以金银钢铁,铸地藏菩萨像,日日以花香供养,礼拜赞叹,是人居处,仗菩萨神力,及地神护法之力,即得十种利益。
 
 
 
何等为十,一者土地丰壤,二者家宅永安,三者先亡生天,四者现存益寿,五者所求遂意,六者无水火灾,七者虚耗辟除,八者杜绝恶梦,九者出入神护,十者多遇圣因。
 
 
 
1. 土地丰壤,地神之力,所居之处,土地肥沃,五谷丰收,花果茂盛。
 
2. 家宅永安,合家人等,大小平安。
 
3. 先亡生天,仰仗地藏菩萨神力,令其历代祖先生天。
 
4. 现存益寿,供养地藏菩萨,现前人等,增福增寿。
 
5. 所求遂意,凡有所求,皆遂其意。
 
6. 无水火灾。
 
7. 虚耗辟除,无蝗虫白蚁、飓风、损坏稼穑。
 
8. 杜绝恶梦,昼夜吉祥,睡无恶梦。
 
9. 出入神护,行来进止,善神卫护。
 
10. 多遇圣因,常闻三乘一乘之法,而种出世涅槃之因。
 
 
 
世尊,未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。
 
 
 
此乃地神护法,证明供养得益之文。
 
 
 
复白佛言:世尊,未来世中,若有善男子善女人,于所住处,有此经典及菩萨像,是人更能转读经典,供养菩萨,我常日夜以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭。
 
 
 
未来世中,若有善男子善女人,于其所住之处,供奉地藏经典及菩萨像,是人更能日日转读此经。转者,口读心转,把经文转进心内。是人更能从解起行,修地藏之行,地神当以本有神力,卫护是人,所作善事,悉皆如意,乃至水火盗贼等灾,大横伤人,小横伤财等一切恶事,悉皆消灭无余。
 
 
 
佛告坚牢地神,汝大神力,诸神少及,何以故,阎浮土地,悉蒙汝护,乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝,从地而有,皆因汝力,又常称场地藏菩萨利益之事,汝之功德,及以神通,百千倍于常分地神。
 
 
 
佛告地神:你能拥护受持此经、及供养地藏像之众生,所以你的神力日日增加,为其余一切地神所不能及。
 
 
 
阎浮土地,蒙你拥护,所以地上万物,乃至草木沙石、稻麻竹草、谷米宝贝(金银诸宝),虽由众生业力所感,亦由你神力助变,利益有情。
 
 
 
又常称扬地藏度生之事,拥护佛法,可谓上供菩萨,下利有情,所以你的真实功德及利生神通,百千倍于常分地神。
 
 
 
若未来世中,有善男子善女人,供养菩萨及转读是经,但依地藏本愿经一事修行者,汝以本神力而拥护之,勿令一切灾害及不如意事,辄闻于耳,何况令受。
 
 
 
何谓‘一事’?地藏菩萨无论发愿、修行,都是为了众生,是为‘一事’。
 
 
 
若如来灭度之后,未来世中,有善男子善女人,发心侍奉供养菩萨,又转读是经,又依地藏本愿经一事修行者,世尊敕地神,以神力拥护其人,令其顺利用功,中间永无一切灾害,降临其身,及不如意事,辄闻其耳,打扰其办道之心,何况令受。
 
 
 
非但汝独护是人故,亦有释梵眷属、诸天眷属,拥护是人。
 
 
 
所谓一人办道,诸天办供,三分修行,七分供养。一人修行,无量诸天,若帝释梵王,及诸天眷属,皆发愿拥护修行人。
 
 
 
何故得如是圣贤拥护,皆由瞻礼地藏形像,及转读是本愿经故,自然毕竟出离苦海,证涅槃乐,以是之故,
 
 
得大拥护。
 
 
 
何故得如是圣贤拥护?皆由此善男子善女人,瞻礼地藏圣像,跟地藏菩萨学习发度众生之愿;及转读地藏本愿经,明白地藏经之理,依理而行,为度众生而修行。此人等仗地藏菩萨神力,及地藏经法力,如风扬帆,修行顺利,自然毕竟出离生死苦海,直达涅槃彼岸。
 
 
 
诸天梵王帝释,为报地藏菩萨,昔日教化救度之恩,所以尽力,大大拥护。
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众生渡尽方证菩提    地狱不空誓不成佛
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