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地藏经略说06
2007年06月15日08:47文章来源:地藏莲社作者:佚名访问次数:2633 字体: 繁體

地藏经略说06
 
 
 
圣一老和尚讲述
 
弟子衍轮恭录
 
香港北角大会堂92年11月18─29日
 
 
 
阎罗王众赞叹品第八
 
 
 
阎罗,华言双,苦乐双受之意,一日之中,三时受五欲乐:三时受苦。阎罗王乃幽冥界主,统领无量鬼王,每一鬼王亦统领无量小鬼,都以地藏菩萨为师。
 
 
 
尔时铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。
 
 
 
铁围山围一四天下,铁围山内,日月光明所照不到之处,就是地府,今阎罗王及无量鬼王,仗佛及地藏菩萨神力,来到忉利天宫,见佛闻法。
 
 
 
所谓恶毒鬼王。
 
 
 
人有三毒、十恶,此鬼王以毒攻毒,以恶止恶,故名。
 
 
 
多恶鬼王。
 
 
 
此鬼王现忿怒之相,令人见之,不敢起恶念。
 
 
 
大诤鬼王。
 
 
 
大诤即无诤,令人解怨释结。
 
 
 
白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王。
 
 
 
以兽形得名。
 
 
 
散殃鬼王。
 
 
 
降灾祸于作恶之人。
 
 
 
飞身鬼王。
 
 
 
飞行夜*之帅。
 
 
 
电光鬼王。
 
 
 
眼如电光。
 
 
 
狼牙鬼王。
 
 
 
口露凶牙。
 
 
 
千眼鬼王。
 
 
 
全身千眼,瘟疫神也,所到之处,死人无数。
 
 
 
啖兽鬼王。
 
 
 
主兽。
 
 
 
负石鬼王。
 
 
 
令小鬼担沙负石填河塞海。
 
 
 
主耗鬼王。
 
 
 
百物耗损,五谷失收。
 
 
 
主祸鬼王。
 
 
 
主天灾横祸。
 
 
 
主食鬼王。
 
 
 
即面然大士,分衣施食。
 
 
 
主财鬼王。
 
 
 
护人得财,世称财神。
 
 
 
主畜鬼王。
 
 
 
主六畜。
 
 
 
主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王。
 
 
 
可以名思知。
 
 
 
 
 
 
 
主产鬼王。
 
 
 
送生保产。
 
 
 
主命鬼王。
 
 
 
主人生时死时。
 
 
 
主疾鬼王。
 
 
 
主人种种病。
 
 
 
主险鬼王。
 
 
 
高山峻岭,大海深渊,由他主理。
 
 
 
三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王。
 
 
 
可以名知其义。
 
 
 
祁利失王、大祁利失王。
 
 
 
大力鬼王。
 
 
 
祁利*王,大祁利*王。
 
 
 
火神。
 
 
 
阿那吒王,大阿那吒王。
 
 
 
统领群鬼。
 
 
 
如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。
 
 
 
此乃鬼法界,鬼王率领小鬼,各有执事,各主理一地区。
 
 
 
是诸鬼王,与阎罗天子,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。
 
 
 
阴阳路别,天地悬隔,阎罗与鬼王,不能上天宫,今仗佛威神力,及地藏菩萨愿力,俱诣忉利天宫,在一面立,听佛说法。
 
 
 
尔时阎罗天子胡跪合掌白佛言:世尊,我等今者与诸鬼王,承佛威神、及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故,我今有小疑事,敢问世尊,唯愿世尊慈悲宣说。
 
 
 
阎罗王等见佛闻法,得出世善利,但心中有小疑问,所以大胆请问世尊。
 
 
 
佛告阎罗天子,恣汝所问,吾为汝说。
 
 
 
佛一切智,无一事不知,故允许阎罗王所问。
 
 
 
是时阎罗天子,瞻礼世尊,及回视地藏菩萨。
 
 
 
佛既许答,即行礼仪,一瞻一礼世尊,同时回眸熟视地藏菩萨,望表同意,因地藏菩萨,是阎罗王之师。
 
 
 
而白佛言:世尊,我观地藏菩萨,在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事,然诸众生,获脱罪报,未久之间,又堕恶道,世尊,是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱,唯愿世尊,为我解说。
 
 
 
阎罗王请问佛:地藏菩萨神力遍于六道,从神力出百千万亿方便,而度罪苦众生,不辞疲倦,众生侥幸获免地狱罪报,但不久又堕恶道。
 
 
 
地藏菩萨既有如是不可思议神力,为何众生而不依止人大善道,永取解脱六道轮回,唯愿世尊,为我解说。
 
 
 
佛告阎罗天子,南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。
 
 
 
南阎浮提众生,恶性刚强,是以难调难伏。
 
 
 
是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱,是罪报人乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。
 
 
 
众生此头造罪,地藏菩萨即向此头救,那头造罪,又向那头救,处处造罪,处处救,以第一时间令其得解脱,若作大重罪堕恶道者,菩萨亦以巧妙方便,拔出其根本造罪之缘──贪、嗔、痴,而令自悟宿世作业之事,不再造罪。
 
 
 
自是阎浮众生,结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨,久经劫数,而作度脱。
 
 
 
虽出地狱,但恶习重,不久又再造罪,所以又堕地狱,是为旋出旋入。地藏菩萨有愿力,不退心,再去度他出地狱,故云久经劫数,而作度脱。
 
 
 
譬如有人迷失本家,误入险道,其险道中,多诸夜*,及虎狼狮子,蚖蛇蝮蝎,如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒。
 
 
 
迷失本家即迷失涅槃,误入生死险道。夜*比喻五利使:身见、边见、邪见、戒见、见取见,虎狼等比喻五钝使:贪嗔痴慢疑。
 
 
 
生死险道中,有五利使及五钝使烦恼,使人造罪入地狱。
 
 
 
有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜*诸恶毒等。
 
 
 
在生死险道中,有一善知识,即地藏菩萨,大术,即般若,般若能降服五利使及五钝使的烦恼,般若能善禁烦恼毒、业障毒、生死毒,故云善禁是毒,乃及夜*。诸恶毒等。
 
 
 
忽逢迷人,欲进险道,而语之言:咄哉男子,为何事故而入此路?
 
 
 
众生由生死险道,欲再进入三恶道险路,菩萨即制止之。
 
 
 
有何异术,能制诸毒。
 
 
 
你是否有方便智,能制三途苦。
 
 
 
是迷路人,忽闻是语,方知险道,即便退步,求出此路。
 
 
 
欲作恶的迷人,得菩萨开导,即时止恶,不作业,且忏悔,求不堕恶道。
 
 
 
是善知识提携接手,引出险道,免诸恶毒,至于好道,令得安乐,而语之言:咄哉迷人,自今以后,勿履是道,此路入者,卒难得出,复损性命。
 
 
 
地藏菩萨引导其出恶道,免受诸恶毒苦,得生人天好道,身心安乐。又勉其时时觉照,刻刻留神,莫起惑造罪;三恶道受苦时长,易入难出,且损自己的法身慧命。
 
 
 
是迷路人,亦生感重。
 
 
 
迷人闻法觉悟,心生感谢。
 
 
 
临别之时,知识又言,若见亲知,及诸路人,若男若女,言于此路,多诸毒恶,丧失性命,无令是众,自取其死。
 
 
 
菩萨教化已毕,临别赠言,嘱令若见六亲眷属及朋友,乃至初相识者,皆应为说三恶道苦,易入难出,损害法身慧命,常以佛法教化众生,无令众生,自迷自误,自取其死。
 
 
 
是故地藏菩萨,具大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐,是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。
 
 
 
地藏菩萨,具大慈悲,常在三恶道中,救拔造罪受苦的众生,得生人天。是诸罪众,既知三恶业之苦,又蒙地藏教化,减罪灭罪,脱得出离,永不再造恶业而历险道。
 
 
 
如迷路人,误入险道,遇善知识,引接令出,永不复入,逢见他人,复劝莫入,自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。
 
 
 
譬喻迷人,误入险恶之道,遇善知识,教化引出险道,永不再入。出地狱后,又转教别人,莫造地狱罪,自己因迷起惑造业堕地狱,幸蒙地藏菩萨救拔,今出地狱,更不敢造罪,再入恶道。
 
 
 
若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命,如堕恶趣。
 
 
 
若转过头来,又忘记善知识的教训,尚如前一样的迷误,忘记旧时所行的险道,此次再入,罪上加罪,致令丧法身慧命,堕在地狱,不能得出。
 
 
 
地藏菩萨,方便力故,使令解脱,生人天中,旋又再入,若业结重,永处地狱,无解脱时。
 
 
 
地藏菩萨用方便力,救拔堕地狱的人,使其解脱,上生人天,但此人不久又起惑作罪,旋又再入地狱,若其罪轻,菩萨依然接引,若此人造罪太深,结业太重,堕阿鼻地狱,则地藏菩萨救不了。
 
 
 
尔时恶毒鬼王合掌恭敬,白佛言:世尊,我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同,然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善。
 
 
 
恶毒鬼王白佛言:世尊,我等鬼王,其数无量,都住在阎浮提,若众生行善,我们便利益他,若作恶,我们便损害他,但是阎浮众生多造恶业,少作善事,所以我的眷属,游行世界,多是损人,少利益人。
 
 
 
 
过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍,或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛像及菩萨像,或转读尊经,烧香供养一句一偈,我等鬼王敬礼是人,如过去现在未来诸佛,敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护,不令恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门。
 
 
 
若有男子女人,在三宝中,修少如毛发的善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛菩萨像,或诵经、或烧香供养一句一偈,我等鬼王,敬礼是人,犹如敬礼过去佛、现在佛、未来佛一样,并命令诸大力小鬼,在其所管辖之土地,方便卫护,不令恶事──损物损财之事,横事──横祸飞来之事,恶病──难治之病,横病──流行病,乃至不如意事,都不能近其舍宅,何况入其门内。
 
 
 
佛赞鬼王,善哉善哉,汝等及与阎罗,能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝。
 
 
 
佛赞鬼王,你能这样拥护初发心的人,令其菩提心不退,又令小鬼拥护供养三宝之人,间接又令小鬼未来发菩提心,你们及与阎罗,能如是拥护善男女等,我亦告梵王帝释,卫护你们,早脱鬼伦。
 
 
 
梵王统大千世界,帝释治一四天下,阎罗王及鬼王属其所管。
 
 
 
说是语时,会中有一鬼王,名曰主命,白佛言:世尊,我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。
 
 
 
有一鬼王名曰主命,白佛言:我因过去所种之业,今日缘熟,主理阎浮人生时死时之事。
 
 
 
在我本愿,甚欲利益,自是众生不会我意,致令生死俱不得安。
 
 
 
我本昔所发的愿,是利益众生,今既由我主理生死之事,我便藉此机会,利益众生,但众生不会我意,不与我合作,致令生时死时,都不能得安稳。
 
 
 
何以故,是阎浮提人,初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。
 
 
 
阎浮提人,初生之时,不问生男生女,在未生以前应该作三宝善事,或世间利生之事,以此福力,增益舍宅威光,宅神、土地神,无量欢莒,预先拥护子母,临生之时,外邪不侵,母乐子女,眷属增益。
 
 
 
或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味,供给产母,及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母,不得安乐。
 
 
 
天地有好生之德,自古放生,名之为仁,杀生,名曰残忍。人畜虽殊,爱子之心不异,为何庆我子之生,而杀飞禽走兽眷属,伤其母子之情呢?
 
 
 
所以未生之前,或已生下,慎勿杀害生灵,取其鲜味,供给产母,及至小儿满月时,亲友欢聚,可设素宴,慎勿饮酒食肉,酒能乱神,肉由杀命,饮酒断智慧种,食肉断慈悲心。更莫歌乐弦管,唱世间之乐,荡情而逸志,如是违天地之仁慈,背主命鬼王之愿心,减舍宅之威光,致令母子俱不得安乐。
 
 
 
何以故,是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血,是我早令舍宅土地灵祗,荷护子母,使令安乐,而得利益。
 
 
 
生产是一个难,因为临产时,有无数恶鬼,及魍魉精魅,候食腥血,稍为无福者,鬼得其便,连母子皆犯,致令母子不安。
 
 
 
是主命鬼王,先令土地宅神,荷护子母,使安稳产子。
 
 
 
如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地,翻为杀害,聚集眷属,以是之故,犯殃自受,子母俱损。
 
 
 
如是产家男女之人,见生育安乐,应思安乐之功,功由土地,便应设福,如诵经、放生、供斋等诸善事,酬答宅神土地之恩。今杀害生灵,聚集眷属,歌乐弦管,饮酒食肉,作诸罪殃,自受其报,子母俱损,非是主命鬼王不护。
 
 
 
又阎浮提临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道,何况自修善根,增我力者。
 
 
 
又阎浮提人,临命终时,不问善人恶人,在我本愿,保护其人不堕恶道,何况其人生前,自己有修善根,增我助彼之力。
 
 
 
是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道,何况本造恶者。
 
 
 
分别业经,佛告阿难:‘行恶人,好处生,行善人,恶处生。’阿难曰:‘是事云何?’佛言:‘恶人今生罪业未熟,宿世善业已熟,故今生虽为恶,而生好处,或临死时,善心心数法生,亦生好处。行善人生恶处者,今世善未熟,过去恶已熟,故今虽为善,而生恶处,或临死时,不善心心数法生,亦生恶处。’
 
 
 
所谓善恶到头终有报,只争来早与来迟,修善修恶,是今世之事,前世善恶业成熟,亦会随业受报。今年的谷,是明年的种,今年的种,是去年的谷,经云:‘欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是。’作善作恶,想生天或堕地狱,全由自己作主。
 
 
 
又,物以类聚,无不欲其眷属增多,鬼道亦然,自己作鬼,亦想人作鬼。善人行善,有大福力,临终时,恶道的鬼神,皆来迎接,为什么呢?因此人有福,恶鬼无福,若能令善人入鬼道,作有福鬼,其余恶鬼,可沾其便宜。
 
 
 
临命终人,若想念父母,恶鬼变作父母来迎接,若想念儿女,恶鬼变作儿女来迎接,亡人不觉,一念生著,神识随鬼而去,即生鬼道,何况生前作恶者,更易堕鬼道。
 
 
 
所以临命终人,慎勿心颠倒,要正念现前,方能生净土。
 
 
 
世尊,如是阎浮提男子女人,临命终时,神识惛昧,不辨善恶,乃至眼耳,更无见闻,是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号,如是善缘,能令亡者离诸恶道,诸魔鬼神,悉皆退散。
 
 
 
此文中的神识指第六意识,临命终时,意识不起作用,所以不辨善恶。有眼不能见,有耳不能闻,亡者眷属,应立即为亡者设大供,供养三宝,或诵经,或念佛菩萨名号,能令亡者不堕恶道,诸魔鬼神,悉皆退散。
 
 
 
世尊,一切众生临命终时,若得闻一佛名、一菩萨名、或大乘经典一句一偈,我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。
 
 
 
一切众生,临命终时,事急心专,其心猛利,若能得闻佛菩萨名号,即时念念执持,牢不可破;乘此心数,速生善趣,不堕恶道,此事无疑。
 
 
 
但五无间杀害之罪太大,杀父母和尚阿阇黎阿罗汉,罪大恶极,命终时,不经中阴,直入阿鼻地狱,别人代他念佛诵经,都来不及,他亦听不到,所以慎勿作五无间杀害之罪。
 
 
 
佛告主命鬼王:汝大慈故,能发如是大愿,于生死中,护诸众生,若未来世中,有男子女人至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。
 
 
 
佛告主命鬼王:你有大慈,能发如是大慈愿,于众生生而未生,死而未死之时,救护众生,最易得力,望你于未来之世,切勿退是愿,一切众生至生死时,不论有罪无罪,总令解脱,令生者亡者,永得安乐。
 
 
 
鬼王白佛言:愿不有虑,我毕是形,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐,但愿诸众生于生死时,信受我语,无不解脱,获大利益。
 
 
 
鬼王白佛言:愿不有虑,我毕是一生之力,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐,只要众生在生死关头,信受我语,依我之言而行,无有不得解脱诸苦,获得人天大利益者。
 
 
 
尔时佛告地藏菩萨,是大鬼王主命者,已曾经百千生作大鬼王,于生死中,拥护众生,是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。
 
 
 
愿力最大,依愿而行,利益众生,便是菩萨。
 
 
 
鬼王现大鬼身度众生,是菩萨,不是鬼,所谓内秘菩萨行,外现鬼王身,利生功德圆满,即证菩提。
 
 
 
却后过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,世界名净住,其佛寿命,不可计劫。
 
 
 
佛金口授记鬼王,却后过一百七十劫,其度生功德圆满,当得成佛,号无相如来。
 
 
 
无相者,无有相、无无相、离一切相,故名无相。成佛时,劫名安乐,其时人民,身心安乐,世界名净住,其国人民,清净共住,其佛寿命,不可计劫。
 
 
 
地藏,是大鬼王,其事如是,不可思议,所度人天,亦不可限量。
 
 
 
以鬼王身行菩萨道,受记作佛,谁亦想不到,谁亦说不到,的确是不可思议。
 
 
 
鬼王现在拥护众生,结缘多,将来成佛,所度人天,亦不可限量。
 
 
 
称佛名号品第九
 
 
 
欲想成佛,我们要念佛,念至是心是佛,是心作佛,便成佛,因为离心无佛,心念佛,心作佛。
 
 
 
佛即觉,第一,自己觉,第二,令人觉,第三,自觉觉他。三觉圆,万德具,名为佛。
 
 
 
觉,则万德具足,所谓六度万行体中圆。六度万行,本体圆满具足,但要觉,觉时见法性本体具足六度万行。
 
 
 
佛教人觉,犹如发梦,觉时,梦空,人生如大梦,觉,生死大梦空,不觉,仍在生死大梦中,觉后,再发修行梦、度众生梦、成佛梦,就是这么一回事。
 
 
 
烦恼、是非、冤亲,迷时有,觉时,烦恼是非冤亲皆解脱,万法皆空。众生终日想除去烦恼,终日都除不了,只因未觉,觉时,烦恼空,无烦恼可得,即是解脱了烦恼;众生终日想了生死,但终日生死不能了,觉时,生死空,无生死可了,即是了生死。
 
 
 
如何觉呢?
 
 
 
念佛,仗佛的力及自己念佛的力,念至一念相应便觉。清珠投于浊水,浊水不得不清,佛想投于妄心,妄心不得不佛,其实成佛,就是妄心成佛,所以念佛法门,的确是妙。
 
 
 
称,即称扬佛的名号,佛的名号是万德洪名,万德在佛名号中,念佛的名号,即是念佛的万德。每尊佛的名不同,如释迦牟尼佛、阿弥陀佛,号则相同,所谓:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。
 
 
 
福薄之人,念佛的万德会增福,无慧,念佛的名有慧,无慈悲、三昧、辩才,念佛的名有慈悲三昧辩才,想生净土,念佛的名,得生净土。
 
 
 
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我今为未来众生,演利益事,于生死中得大利益,唯愿世尊,听我说之。
 
 
 
地藏菩萨言:我久远劫前,发愿度众生,已成佛者,有不可说不可说之多,当成佛者,亦有不可说不可说之数,未来成佛者,还未种下成佛之善根,我今为未来众生,演成佛利益之事,令众生于生死海中,种佛因,结佛果,唯愿世尊,听我说之。
 
 
 
佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事,今正是时,唯当速说,吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生。
 
 
 
教众生以烦恼妄心念佛,把烦恼转为菩提,是为不可思议事。佛告地藏菩萨:你现在大兴慈悲,救拔一切造罪受苦六道众生,演火里红莲,不可思议事,今正是时,唯当速说,我不久即入涅槃,我灭度后,有此法门流行世间,能使你早日完成度生之愿,有此法门流行世间,我亦无忧现在未来一切众生不能得度。
 
 
 
涅槃,是如来的三德秘藏,三世诸佛的安稳处,如来度众生入涅槃,度生完毕,如来亦入涅槃。
 
 
 
地藏菩萨白佛言:世尊,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来:若有男子女人,闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪,何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边。
 
 
 
地藏菩萨久行菩萨道,亲近不少尊佛,其中一位佛名无边身如来。
 
 
 
无边身即法身,法身无身,法身清净,无有边际,色身有边际,有肥瘦、高矮,色身不净,有生老病死苦,色身有相,俄而做人,俄而做鬼,色身不是真,若空色身,则见法身无边,周遍法界,无边身如来者,即是自己的清净法身佛。
 
 
 
如何空色身?以般若智时常回光返照,当照见五蕴皆空时,便见到自己的清净法身,周遍法界。
 
 
 
若有男子女人。闻到无边身如来名号,念念都是‘南无无边身佛’,念至色空,便见到自己的清净法身,见法身的功德,可以灭四十劫生死重罪,念念见,念念灭;更何况从见而起修,塑画无边身佛形像,供养赞叹,利益有情,其人获福,无量无边。
 
 
 
又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来,若有男子女人,闻是佛名,一弹指顷,发心归依,是人于无上道,永不退转。
 
 
 
宝性者,众生佛性也,佛性不变,众生六道轮回,生死往还,无论生天或堕地狱,众生成佛之性永远不变。犹如黄金,无论造成金牛金马或金碗,黄金之性不变;众生的佛性亦如是,在六道中轮回,成佛之性,永远不变,是为宝性。
 
 
 
若有男子女人,闻是佛名,念念‘南无费性如来’,日久功深,一弹指顷,见到自己的佛性,即时发心归投依止自性佛宝,自性内有无量功德,从性起修,直至成佛,故云是人于无上道,永不退转。
 
 
 
 
 
 
 
又于过去有佛出世,号波头摩胜如来,若有男子女人,闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。
 
 
 
梵语波头摩,即是红莲花。
 
 
 
莲花出污泥而不染,譬喻真心似莲花,在尘不染尘,在欲而离欲,在世而出世,若能一尘不染,不见有一法可得,即见自己的清净真如心。
 
 
 
若有男子女人,闻是佛名,一历耳根,从闻思修,入三摩地,在正定中,是人心如莲花,在欲而不染欲,是人当能千返生于六欲天中,何况志心称念。
 
 
 
又于过去不可说不可说阿僧祗劫,有佛出世,号师子吼如来,若有男子女人,闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。
 
 
 
狮子吼,表示一乘法,讲诸法的实相。一乘显,三乘灭,五乘亦隐藏,所以‘十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三’,又‘三乘五性皆醒悟’,所以名师子吼。
 
 
 
若有男子女人,闻是佛名,归依一乘法,一念悟诸法的实相,开佛知见,是人生生世世,得遇无量诸佛,为其摩顶,授当来成佛之记。
 
 
 
又于过去有佛出世,号拘留孙佛,若有男子女人,闻是佛名,志心瞻礼,或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。
 
 
 
梵语拘留孙,华语译作所应断,众生的烦恼,令自己作业受生死苦,应该要断。烦恼有三种:
 
 
 
1.见思烦恼──见惑五利使,思惑五钝使,这十使烦恼,使到众生作无边业,受无边生死苦,所以众生应先断此等烦恼,此等烦恼一断,便出三界,了生死。
 
 
 
2.尘沙烦恼──虽断见思烦恼,但还有尘沙烦恼,如尘若沙这么多,障人学法,又称无知惑,此烦恼一断,能解尘沙佛法,能医尘沙众生之病,即名为菩萨。所以菩萨一定要断尘沙惑,方能应机说法度众生。
 
 
 
3.无明烦恼──无明即不明,不识如来十力、四无所畏、十八不共法等功德,欲证如来功德,须断此烦恼,所谓断一分无明,证一分法身,无明分分断,法身分分证,直至破尽无明,究竟证佛功德。
 
 
 
上来三烦恼应该要断,故名所应断。
 
 
 
若有男子女人,闻是佛名,一心至诚瞻礼,任运断除烦恼,赞叹诸法本性空寂,成就清净梵行,是人于贤劫为大梵王,请千佛转大法轮,为佛授最上之记。
 
 
 
又于过去有佛出世,号毗婆尸佛,若有男子女人,闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。
 
 
 
毗婆尸是印度语,华语应观。
 
 
 
修行要观心,心字三点:
 
 
 
第一点,表心空──一切法入心皆空,熟读大悲咒,大悲咒在心内亦是空,熟读楞严咒,楞严咒在心内亦是空,一切法入心,无不是空;无论拜佛多少,念佛多少,一入心内,都是空。心空,所以心能藏一切法,若有一法不空,则心有碍,因空故,法法入心时,法不碍心,心不碍法,所以第一要修空观,诸法空时,此心亦空。修空观,得如来一切智。
 
 
 
第二点表假观──从心内流出来的一切法,都是假的、幻化的,所谓‘水月道场,空花佛事’,如幻如化,念佛、坐禅、焚香、扫地,都是幻化,所以不要执著我念了多少佛,坐了多久禅,焚了多少杳。
 
 
 
修假观,得道种智,不执著,能作种种佛事,化度种种众生。
 
 
 
第三点表中观──不入不出又如何?不入不出,则非空非假、不生不灭,不来不去,是为中观,修中观得一切种智。
 
 
 
一心三观,观一境三谛之理,理观和合,能止一切恶,修一切善,度一切众生。
 
 
 
若有男子女人,闻是佛名,理观和合,止一切恶,永不堕地狱,修一切善,常生人天,受胜妙乐。
 
 
 
又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来,若有男子女人,闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上,受胜妙乐。
 
 
 
世间宝有漏,有漏的宝不能救人出三涂。出世间宝是无漏,可以救人出三恶道。出世间宝有四德:常、乐、我、净,不漏落生死,也不漏落涅槃。
 
 
 
 
不住生死,有大悲度众生,不住涅槃,有大智上求佛道,故名宝胜如来。
 
 
 
若有男子女人,闻是宝胜佛名,而生胜解,慧解现前,从解起行,凡有所作,超世出世间,直入中道第一义谛,妙契真如,此人毕竟不堕恶道,常在天上,受第一义天之妙乐。
 
 
 
又于过去有佛出世,号宝相如来,若有男子女人,闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。
 
 
 
智者大师云:‘实相尊贵,故名宝相。’又无量义经:‘无相不相,是名实相,以依实相,出生二法、三道、四果。’
 
 
 
无相即无生死相,不相,即不涅槃相,既无生死相,又不涅槃相,这才是实相。
 
 
 
实相既无相(非相),所以一切法不能破坏。
 
 
 
二法,即顿渐二法;三道即三乘,四果即四圣果:声闻、缘觉、菩萨、佛。
 
 
 
四圣果既然从实相出生,若有男子女人,闻是佛名而生慧解,深悟实相,起恭敬心时,枝末烦恼先行脱落,是人不久,得阿罗汉果。
 
 
 
又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来,若有男子女人,闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。
 
 
 
袈裟,是三世诸佛宝幢之相,过去佛披袈裟、现在佛披袈裟、未来佛亦披袈裟,恭敬袈裟,即恭敬三世佛。
 
 
 
若有男子女人,闻是佛名,见袈裟生宝幢想,一念恭敬三世诸佛宝幢之相,此人即能超越一百大劫生死之罪。
 
 
 
又于过去有佛出世,号大通山王如来,若有男子女人,闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛,广为说法,必成菩提。
 
 
 
大通即般若,通达一切法,山王是须弥山,四宝所成,表佛四德:常、乐、我、净。
 
 
 
若男子女人,闻是佛名,闻名生解,慧解现前,证自法身,即具大通般若之智,所以得遇恒河沙佛,广为说法,又证法身时,见法身具四德,所以必成菩提。
 
 
 
又于过去有净月佛,山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛,有如是等不可说佛。
 
 
 
净月佛──佛真法身,清净如空,应物现形,如水中月,故名净月佛。山王佛──佛功德巍巍,犹如须弥山王。
 
 
 
智胜佛──声闻缘觉菩萨中,以佛的智慧最胜。
 
 
 
净名王佛──净是体,名是用,从体起用,于一切法得自在。
 
 
 
智成就佛──一切智、道种智、一切种智成就。
 
 
 
无上佛──法无上,涅槃是,人无上,佛陀是。
 
 
 
妙声佛──佛有四音八辩。
 
 
 
满月佛──佛功德圆满,如十五夜月,月圆光满。
 
 
 
月面佛──佛面犹如净满月,亦如千日放光明,圆光普照于十方,喜舍慈悲皆具足。
 
 
 
世尊,现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名,是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。
 
 
 
每尊佛皆有名,名含实德,例如念阿弥陀佛,阿弥陀佛名具无量光之德,若念佛念至烦恼消除,光明无量周遍法界,是光明无量的功德。又阿弥陀名其无量寿之德,若念佛念至见自本性,自性不生不灭,自性无量寿,是为寿命无量的功德,所以云功德无量。
 
 
 
 
众生念佛,心内有佛,佛功德进入其心内,把心内的业障烦恼除去,生时得安乐,死后得生净土,终不堕恶道。
 
 
 
若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人,高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等悉得消灭。
 
 
 
临命终人,其家中眷属,多人乃至一人,为其高声念一佛名,历其耳根,人临终时,其心猛利,一闻佛名,执持不放,全副精神在佛名上,念念不舍,承此佛力,除开五无间罪,其余业障报障,悉皆消灭,破尽无余。
 
 
 
是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐消灭,何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。
 
 
 
五无间罪,是罪之极恶者,念佛,是善之极善者,以极善去灭极恶之罪,须要渐渐消灭,因此人业力甚大,他人为其称念佛名,将佛名善根,种入其八识田中,耍等种子渐渐栽培,渐渐萌芽、成长,方能消灭极恶之罪。
 
 
 
他人代念,尚有如是之力,何况自念,分分己获,获无量福,灭无量罪。
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