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地藏经略说05
2007年06月15日08:46文章来源:地藏莲社作者:佚名访问次数:2560 字体: 繁體

地藏经略说05
 
 
 
圣一老和尚讲述
 
弟子衍轮恭录
 
香港北角大会堂92年11月18─29日
 
 
 
如来赞叹品第六
 
 
 
菩萨修因证果,因是因行六度,果是果德神力。地藏菩萨威德神力极大,以极大的威神,度极苦的地狱众生,成就极妙的功德,是故如来称扬赞叹,所赞者,乃果德神力。
 
 
 
尔时世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切菩萨摩诃萨,及天龙鬼神,人非人等,听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。
 
 
 
地藏菩萨修因证果,其无漏之果德神力,不可以凡夫有漏的第六识思惟,是为不可思,更不可以前五识去议论,是为不可议。
 
 
 
地藏菩萨的威德不可思议,是转识成智,智地境界;慈悲心也不可思议,慈悲者,指无缘大慈,同体大悲。菩萨以威德神力,救护一切罪苦众生,以慈悲心发大愿,所谓威德为能救,慈悲为愿救。
 
 
 
地藏菩萨的威德神力,惟佛乃知,声闻缘觉及凡夫所不知,是故如来放光,出大音声,普告诸佛世界一切大菩萨,令其学习,又告天龙鬼神,人非人等,令其归敬。
 
 
 
吾灭度后,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生证涅槃乐。
 
 
 
释迦佛不久灭度,地藏菩萨在六道教化,神力能救种种苦,而众生不知,故佛劝诸菩萨及天龙鬼神,卫护是经,令众生仰仗地藏神力,何只离苦,更能得涅槃之乐。
 
 
 
说是语已,会中有一菩萨,名曰普广。
 
 
 
行弥法界称为普,愿如虚空名为广,一一行周遍法界,一一愿遍满虚空,故名普广。
 
 
 
合掌恭敬,而白佛言,今见世尊,赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德,唯愿世尊,为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。
 
 
 
大智度论云:‘佛何故赞叹菩萨?以佛赞叹故,无量众生,爱乐菩萨,恭敬供养,后皆成就佛道。’
 
 
 
尔时世尊告普广菩萨及四众等:谛听谛听,吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言:唯然,世尊,愿乐欲闻。
 
 
 
福有五:福寿、富贵、康宁、好德、考终。
 
 
 
德亦有五:温、艮、恭、俭、让。
 
 
 
佛告普广菩萨,未来世中,若有善男子善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者,赞叹者,作礼者,恋慕者,是人超越三十劫罪。
 
 
 
若耳闻地藏菩萨圣号,或恭敬合掌、或称扬赞叹、或作礼、或恋慕者,地藏菩萨威德神力即进入其心,心内若有生死罪业,地藏神力能减其生死罪业,是故此人能超越三十劫生死之罪。
 
 
 
普广,若有善男子善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道,假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。
 
 
 
塑菩萨形像,不但自己可以礼拜供养,别人亦可以礼拜供养,此人功德,仗地藏菩萨神力,可以一百次生于忉利天,又仗地藏菩萨愿力,永不堕于恶道,假如天福享尽,下生人间又为国王,遇佛出世,必能见佛闻法,得出世无漏涅槃的大利,所以说不失大利。
 
 
 
若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、绘彩、幢旛、钱宝物等供养,是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。
 
 
 
女人有五障:不得作转轮圣王,不得作帝释大王,不得作梵王,不得作魔王,未转女身,不得作佛。欲脱女身,当尽心供养地藏菩萨,尽心即清净无妄想心,以清净无妄想心供养菩萨,日日不退,仗菩萨威德神力,来生百千万劫,生到没有女人的国上,如极乐世界,更何况复受女身。
 
 
 
除非慈愿力故,要受女身,度脱众生。
 
 
 
佛法是圆融的,若以慈悲愿力受女身,如摩耶夫人,为千佛之母,以女人身,度脱众生。
 
 
 
承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。
 
 
 
日日供养菩萨,承菩萨的神力,及供养的功德力和合,令其百千万劫,不再受女身。
 
 
 
复次普广,若有女人,厌是丑陋多疾病者,但于地藏像前志心瞻礼,食顷之间,是人千万劫中所受生身,相貌圆满,是丑陋女人如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女,端正受生,诸相圆满,由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。
 
 
 
前世恶业,今生丑陋多病,今生修德,前生罪灭,丑报即转。
 
 
 
波斯匿王,有女名金刚,生得非常难看,发硬如铁,肤似树皮,面丑像鬼,国王禁在内宫,不许人见,嫁夫婿后,亦锁室内,不许外出,后来暗自思惟:‘我生在帝王家,少被父禁,长受夫困,不得自由,必是宿罪所致,今佛在耆阇崛山,大慈愍世,我今向佛忏悔宿世之罪。’即时作礼,举头见佛发,自发转柔,见佛面,自面转好,见佛身,自身转庄严;佛说汝前世轻*圣人,故受此报。
 
 
 
所以今生丑陋,皆由前业,但于地藏菩萨像前,志心瞻礼,忏悔宿障,乃至一食之顷,至诚作礼,即仗地藏菩萨神力,千万劫中,世世受生,相貌圆满。
 
 
 
若不厌女身,菩萨亦能满其愿,百千万亿生中,常为王女,如波斯匿王之胜鬘,才貌福贵具足,或作国王之妃,如末利夫人,或作大姓贵族女,生生世世,端正受生,诸相圆满,有福有慧,众人爱敬。
 
 
 
复次普广,若有善男子善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人,如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。
 
 
 
礼记曰:‘礼乐之行乎阴阳,通乎鬼神。’礼又云:‘夫乐清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨。’
 
 
 
鬼神最喜欢听音乐,所谓法乐奏无生之曲,梵音演最上之宗,文含妙义,字蕴禅机,鬼神闻之而离苦、而悟解、而生大欢喜。
 
 
 
以音乐供养菩萨,或劝多人共同供养,感得现在及未来世,常得百千鬼神日夜拥护,不令恶事,辄闻其耳,何况亲受诸横。
 
 
 
复次普广,未来世中,若有恶人及恶神恶鬼,见有善男子善女人,归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者,如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪,过是劫已,方受饿鬼,又经千劫,复受畜牲,又经千劫,方得人身,纵受人身,贫穷下*,诸根不具,多被恶业来结其心,不久之间,复堕恶道。
 
 
 
地藏菩萨证入法性,具足宇宙间的真理,是以供养得福,毁谤获罪,假若见人供养地藏菩萨,而生毁谤,即谤天地间的真理,失去人天眼目,其罪最大,令无量人失掉法界真诠,其毁谤之罪,贤劫千佛从出世至灭度,尚在阿鼻地狱,受无救之苦,过了贤劫后出地狱,千劫受饿鬼身,再千劫受畜牲之苦,然后才得人身,虽然得人身,但贫穷下*,诸根不具,宿世以邪见毁谤,来生烦恼炽盛,动辄作业,不久又堕恶道。
 
 
 
是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。
 
 
 
讥毁供养,尚获此报,千劫受苦,何况别生恶见,种种毁灭三宝,作一阐提。其罪更重,其苦更甚。
 
 
 
复次普广,若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得,或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游,日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者,此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事。
 
 
 
若有男子女人,久病缠绵,求生不得,求死不能,或夜梦恶鬼,或梦见过去亲人,或梦游险恶之道,或被鬼压身,或共鬼神同游幽冥,如是一年两年,病不得愈,反而转成痨病,眠中常常叫苦,面容惨凄不乐,此乃宿世恶业来追,在幽冥界论对,未能定是轻罪或重罪,所谓魂系阴司,灾生阳世,凡夫俗眼,岂能知此业道论对之事。
 
 
 
但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。
 
 
 
高声读地藏经一遍,令声音上彻天堂,下通地府。一遍者,由开始至结尾。
 
 
 
或取病人可爱之物,或衣服宝贝,庄园舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前,舍诸等物。或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住。
 
 
 
病从爱生,爱是烦恼,所以取病人最爱之物供养三宝,昔日以资造罪,今日以舍灭罪。
 
 
 
供养经即供养法,法是佛母,佛从法生,三世如来,皆供养恭敬尊重法宝。
 
 
 
造佛菩萨形像者,功德最殊胜,因为造一尊佛像,或菩萨像,令无量众生,见者、闻者、合掌者、供养者、作礼者,皆种成佛之善根。
 
 
 
佛塔利益鬼神,因鬼神不能入寺内拜佛,只可拜佛塔。
 
 
 
佛寺安佛及僧,亦功德无量。
 
 
 
施常住即布施十方常住,供养十方僧人,仗十方僧的福灭罪。
 
 
 
如是三白病人,遣令闻知,假令诸识分散至气尽者,乃至一日二日三日四日至七日以来,但高声白,高声读经,是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。
 
 
 
代病人施物,必须再三令他知晓,闻悉于心,深知自己有如是功德。
 
 
 
病人仗三宝力,病去身安,假若世缘已尽,仗三宝之福,不再在病榻上受苦。
 
 
 
‘诸识分散’者,人临命终时,眼识、耳识、鼻舌身等五识分离,跟著第六意识又离开,最后,阿赖耶识亦离开,所谓‘去后来先作主翁’,就是指阿赖耶识,阿赖耶识离去,气断命终。
 
 
 
有时命终时,阿赖耶识未必一定离去,甚至七天还在,所以佛教的火化是在七天以后,若阿赖耶识还在,火化时,会有痛苦,如何知阿赖耶识末离去呢?
 
 
 
假若人死,全身冷却,但还有一地方仍暖,表示阿赖耶识还在。
 
 
 
若全身冷,头顶暖,此人识神生净土,眉心热,识神生天,心窝暖,识神到人道去,肚暖,作饿鬼,膝暖,作畜牲,脚底暖,堕地狱。
 
 
 
所以应赶快修行,勤念阿弥陀佛,转脚底之暖气为头上暖气。
 
 
 
丛林上,出家人命终时,大多是心窝还暖。
 
 
 
待暖气消失时,中阴身现前,人的中阴身像人,畜的中阴身像畜,中阴身七日一死,共有七次生死,即中阴存在四十九日,投生后称为后阴身。
 
 
 
人死,识神离去,中阴现,还可以超度,乃至一日至七日以来,但高声启白:高声诵地藏经,但愿上彻大堂,下达地府,令其识神也听到,是人便得大利益。
 
 
 
仗地藏菩萨的神力,是人宿世重罪,一笔勾消,乃至五无间罪都能解决。
 
 
 
此是佛金口亲说,所以要绝对相信。
 
 
 
人在临命终时的一念心是非常猛利的,若善则善,恶则恶,佛则佛,魔则魔,正则正,邪则邪。若临命终时,万缘放下,一念不生,用猛利心听诵经,胜过平日诵经十部。
 
 
 
既用猛利心听诵经,仗菩萨的神力,他本人的重罪消灭,五无间罪亦得解脱,罪灭福生,所受生处,必在人天路上,不但得福,且有智慧,常知宿命。
 
 
 
何况善男子善女人,自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报,必获大利。
 
 
 
代布施供养菩萨,已有如是功德,何况自己书写地藏经,又教人书写,自己诵经,又教人诵经,自塑地藏菩萨形像,又教人塑像,自行教他,两种功德,令其必获出世的大利。
 
 
 
是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者,汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。
 
 
 
‘一念赞叹’,即一念相应。
 
 
 
世人修行,多是半途而废,是故佛嘱普广,应劝是等人,勤心莫退,不久将来,大开圆解,明白自己清净心中,具有百千万种不可思议功德,是为性德,从性起修,将来成就千万亿不可思议功德,称为修德,此事惟佛乃知。
 
 
 
性德是现在本有,属理,修德是未来成,属事,所以说能得现在末来千万亿不可思议功德。
 
 
 
复次普广,若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖,此皆是一生十生,百生千生,过去父母,男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。
 
 
 
梦,即在梦境中;寐,即将睡而未睡著之时,见到很多鬼神,现出种种形状,或悲或啼哭,或愁眉,或叹息,或向人现恐惧之形,或怕怖之状,总不能讲话,以形状表达其意。
 
 
 
此皆是多生以前的眷属、或过去父母兄弟夫妻,堕在鬼道,日久而未得脱离,又无一处可希望福力救拔,唯有希望宿世骨肉救拔。
 
 
 
惟是鬼道众生,有口不能言,只好用种种形状表达,希望今世阳间三宝弟子的眷属,代他向三宝作功德,仗三宝之力,使其早日离鬼道。
 
 
 
 
普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍,如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。
 
 
 
普广,你应以神力,遣是阳间眷属,令其知道此等鬼神是前世亲属,使其念过去骨肉之情,对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请僧人读,少则三遍,多则七遍。
 
 
 
三与七是阳数,二与四是阴数,阳善度阴恶,可以超度亡者。
 
 
 
如是鬼道眷属,仗地藏菩萨的神力,当得解脱,从此以后,梦寐之中,永不复见,假若再复见,即还未超度成功,不防再读三遍或七遍回向。
 
 
 
复次普广,若未来世有诸下*等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者,志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中。
 
 
 
‘诸不自由之人’即已卖身与人者。
 
 
 
如来灭度之后,末法之中,有种种下*等人,闻佛法后,觉知宿世之业,志心向地藏菩萨忏悔,一瞻一礼地藏菩萨形像,一七日,或二三七日中至诚礼拜。
 
 
 
所以忏悔业障,最好拜佛,记得当年我在昂平用功时,有些少业障起,于是拜法华经,一字一拜,前后三个月,才把这部经拜完,当拜到药王菩萨品时,得到一些感应,梦中见药王菩萨来摩顶:‘善男子,你欠了一年粮!’
 
 
 
醒来后,我回忆在南华寺当司库时,一不小心,被人偷去了常住的钱,当时我应诺了将来还,但那时的钞票无定价,我便按谷价来计,失去的钱共值十五担谷,十五担谷刚好是常住一年的粮。我即时写信到南华寺,连本带利,一共还了贰十担谷,并请常住白众,我是来还债,不是布施。
 
 
 
所以想消除业障,最好拜佛,一个七、两个七的忏悔宿世业障。
 
 
 
念菩萨名可满万遍,如是等人,尽此报后,千万生中,
 
 
常生尊贵,更不经三恶道苦。
 
 
 
念菩萨的名,念至消灭一罪,名为一遍,消灭两条罪,名为两遍,例如想消灭杀生的罪,念到杀罪消灭,名为一遍,再念到偷盗的罪消灭,名为两遍,如是念至万罪消灭(人的罪,不离万种),名为可满万遍。
 
 
 
仰仗菩萨神力,万罪消灭,万福来临,千万生中,常生尊贵,而且更不堕落三恶道。
 
 
 
此乃地藏神力,利益众生,惟佛乃知。
 
 
 
复次普广,若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门,长者,居士、一切人等,及异姓种族,有新产者、或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍,是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长,若是承福生者,转增安乐,及与寿命。
 
 
 
刹利婆罗门长者居士,指当时印度的种族,异姓种族即印度国以外的种族,新产者即初怀孕时,不论是男胎或女胎,都是七日一变,若能早日为胎儿读诵此不可思议地藏经,更代为其念菩萨名万遍,可灭万罪。
 
 
 
胎儿七日一变,仗菩萨神力,胎儿相貌端正,出生后,安乐易养,寿命增长。
 
 
 
若此婴儿,本来就是承福而来的,诵经及念菩萨名的功德,令他转增安乐,寿上加寿。
 
 
 
此段文,很多人都忽略,自己怀孕,也不晓得求地藏菩萨加庇,代婴儿诵经,及念菩萨圣号。
 
 
 
复次普广,若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四日、二十八、二十九日、乃至三十日。
 
 
 
此是地藏十斋日,斋即齐也,事事与佛看齐,佛如是,我们亦如是。
 
 
 
是诸日等,诸罪结集,定其轻重。
 
 
 
此十斋日,乃阎浮众生结罪之日,帝释天王,定其轻重之期。
 
 
 
南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。
 
 
 
举,即是不应作而作,是为举,动念有罪;止,应作而不作,是为止,动念亦有罪。例如不应偷盗而去偷盗,是为举罪,应孝顺父母而不孝顺,是为止罪。何况众生纵六根之情,恣六尘之境,造杀盗淫妄酒等百千罪状。
 
 
 
能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难,当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。
 
 
 
一由旬有四十里,百由旬即四千里,能于十斋日,对佛菩萨像前,诵是经一遍,此人在东西南北,四千里内,无有灾难。这是指诵经的本人而言,而其家人,现在的父母儿女,未来的子孙,百千岁中,永离恶趣。
 
 
 
能于十斋日,每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。
 
 
 
能于十斋日诵经一遍,现世令此居家,无诸横来之病,衣食丰足。
 
 
 
是故普广,当知地藏菩萨,有如是等不可说百千万亿大威神力,利益之事。
 
 
 
此乃总结地藏菩萨威神之力,惟佛乃知,今告诸众生。
 
 
 
阎浮众生,于此大士,有大因缘。
 
 
 
南阎浮提的众生,与地藏菩萨最有缘,因阎浮众生,多是由地藏菩萨度他们出地狱。
 
 
 
是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字、五字、或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。
 
 
 
能听闻到菩萨名,得菩萨神力加庇,见到菩萨像恭敬礼拜,亦得菩萨神力加庇,乃至听闻到地藏经三个字、五个字、或一偈一句,现在环境殊妙,身心安乐,未来之世,百千万生,相貌端正,生尊买家。
 
 
 
尔时普广菩萨闻佛如来,称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:世尊,我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力,为未来众生,遣知利益,故问如来,唯然顶受。
 
 
 
地藏菩萨的神力及大誓愿力遍法界,能利益法界众生,普广久已知之,今请问世尊,无非想令未来世众生,能知道供养地藏菩萨,有那么多的利益。
 
 
 
世尊,当何名此经?使我云何流布?
 
 
 
请世尊为法安名,使我们能流通后世。
 
 
 
佛告普广:此经有三名,一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。
 
 
 
地藏本愿──地藏菩萨本昔所发的愿:所有众生先成佛,然后自己成佛。
 
 
 
地藏本行──从愿起行,为众生得福而修万行。
 
 
 
地藏本誓力──为众生而修行,由行得神力,神力遍法界,神力内有誓力,令众生离三途苦,得人天乐、涅槃乐。
 
 
 
缘此菩萨久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布,普广闻己,合掌恭敬,作礼而退。
 
 
 
地藏菩萨,久远劫来,生生世世,发大重愿──度一切众生成佛,然后自己成佛;是故汝等,当依地藏菩萨之愿而流布此经。
 
 
 
利益存亡品第七
 
 
 
存即阳间,亡即先人,冥阳获益,故名利益存亡。此品由地藏菩萨所说,讲出仗三宝之力,能冥阳两利。
 
 
 
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪,脱获善利,多退初心,若遇恶缘,念念增益。
 
 
 
南阎浮提众生,一日不知起多少个念头,举心,即是起心,起心即错──由妄心造生死业;动念即歪──不知真如佛性。起心动念,无非都是生死之罪,侥幸起善心获福,当享福时,又忘记了初发的善心,若遇恶缘,念念增长恶心。
 
 
 
是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。
 
 
 
起恶念,犹如脚踏泥地,起善念,犹如脚踏平地,起恶念后再作恶,犹如负起一块重石。
 
 
 
起恶念作恶事,作恶后又再起恶念,越陷越深,不能自拔,是为‘渐困渐重’。由受畜牲之报,进一步受饿鬼之报,再进一步堕地狱,是为‘足步深邃’。
 
 
 
若得遇知识替与减负,或全与负,是知识有大力故。复相扶助,劝令牢脚。
 
 
 
若遇善知识,即三宝也,三宝的无漏功德力能拔有漏之罪,不令其堕三恶道,更劝他不要作恶,故云劝令牢脚。
 
 
 
若达平地。
 
 
 
三宝教他行善,得生人天平坦路上。
 
 
 
须省恶路,无再经历。
 
 
 
省即觉悟也,当他生到人天路上时,三宝使他悟到作恶会堕恶道,从此不敢再作恶。
 
 
 
世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。
 
 
 
众生作恶成习气,都是由小至多,乃至无量。
 
 
 
 
是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。
 
 
 
阎浮众生,既有如是恶习,不能自拔,命终时,堕落恶道,若其父母眷属,识得三宝之力,宜为设福,求三宝之力,以资助其前途之路。
 
 
 
或悬旛盖,及然油灯,或转读尊经,或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨、及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。
 
 
 
或悬五色长旛在刹杆上,随风飘扬,供养三宝,或悬宝盖,覆佛像上,或燃油灯、或诵经、或以香花果乐,供养佛菩萨像,甚或念佛菩萨名号、辟支佛名号,一名一号,历临终人耳根,因临终人心猛利故,所闻直入本识。
 
 
 
本识即阿赖耶识,是前六识及第七识的根本,故称为本识。
 
 
 
是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属,为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。
 
 
 
圣因即三宝也,三宝是四圣之因,四圣是佛、菩萨、声闻、缘觉。
 
 
 
此众生生时所造恶业,计其所感之果报,必堕三恶道,今因其父母眷属,为临终人修此圣因,仗三宝无漏的功德,把今世所作之罪,全部消灭。
 
 
 
若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量。
 
 
 
亡者身死之后,四十九日内还未投生,若能广造如上众善,能使亡者永离三恶道,更能令其得生人天受乐。代亡者向三宝作福的眷属,亦得更多利益。
 
 
 
是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉,何以故,尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。
 
 
 
此乃鬼神无力之文。
 
 
 
除三宝外,一切天龙八部、人非人等,未出三界者,皆是有漏,纵许天龙的有漏福,亦不能灭有漏之罪,所以地藏菩萨,对世尊及天龙八部、人非人等说,应劝阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害生灵,取其血肉,拜祭鬼神,及求诸魍魉,因为拜祭无智鬼神,全无纤毫之力能利益亡者,不但无益亡者,而且所作杀生害命之业,转加亡者身上。
 
 
 
假使来世或现在生,得获圣分,生人天中,缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。
 
 
 
圣分即是四圣谛分──苦谛圣分、集谛圣分、灭谛圣分、道谛圣分。
 
 
 
假若亡者有深厚善根,在未来之世,或现在转生,在人天中而得见四谛之圣分,可以悟道了生死,因临命终时,其眷属为其杀害生灵,令是命终人在地府对辩公庭:‘不是我教他们杀的。’而晚生善处。
 
 
 
地狱一刹那,人间几十年。
 
 
 
何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属,更为增业。
 
 
 
何况临命终人,生前未曾在三宝种善根,纯是恶缘,各据本识所作之业,自受恶报,何忍眷属,在其临命终时,杀生拜鬼神,更增其罪。
 
 
 
譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。
 
 
 
‘有人’即一切众生,‘从远地来,’从无始劫以来,在生死苦海浮沉,若有戒定慧三无漏学之资粮,可以出生死。
 
 
 
持戒不作恶,出三恶道生死,修禅定离欲,出欲界生死,修智慧断惑,出色界、无色界生死。
 
 
 
生死海中,无戒定慧资粮,是为绝粮三日,在生死海中,负五阴,作十恶,十恶互具,成为百恶,是为所负担物,强过百斤。
 
 
 
临命终时,眷属为其杀生害命,此罪加其身上,罪上加罪,故云忽遇邻人,更附少物,转复困重。
 
 
 
世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧、一沙一尘,如是利益,悉皆自得。
 
 
 
佛宝令你成佛,法宝令你见诸法实相,僧宝教你修菩萨行。
 
 
 
阎浮众生,但能于三宝中种善根,乃至小如一毛一渧、一沙一尘,均是无漏金刚种子,永不能坏:烦恼不能坏,而终坏烦恼,生死不能坏,而终坏生死,业障不能坏,而终坏一切业障。此金刚种子,能令众生离苦得乐,毕竟成佛。
 
 
 
 
 
 
 
说是语时,会中有一长者,名曰大辩,是长者久证无生,化度十方,现长者身。
 
 
 
内有三昧,外有辩才;大辩即辩才无碍之意。
 
 
 
佛法有四大辩才:1法无碍辩:诸法名相,通达无碍。2义无碍辩:义理无穷,深悟实相。3词无碍辩:以方言土语,宣扬佛法。4乐说无碍辩:一法演无量法,一义含无量义,重重宣说,周旋无尽。
 
 
 
大辩长者,具足四无碍辩才,久证无生。
 
 
 
一切法未生以前,无自己的本性,是谓无生,若未生以前有自己的本性,是谓从自而生,所以诸法不自生。亦不从他生,一切法末生以前,无一个‘他’,若有一个‘他’,则从‘他’而生。一切法未生以前,亦无一个‘自他’,若有‘自他’,则从‘自他’生,所以不从‘自他’生,亦不是无因而生。中论云‘诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生’。
 
 
 
我们推穷诸法,不见起处,即诸法无生,不生则不灭,是谓诸法的空相:证此空相时,清净本然,周遍法界,就是无生法忍,就是我们的清净法身,无生无不生,大用现前,就可以分身十方,广作佛事,随缘度生。
 
 
 
地藏菩萨分身十方地狱,也是这个道理。
 
 
 
文中说:‘久证无生,化度十方,现长者身。’此方现长者身,也许他方现菩萨身或罗汉身。
 
 
 
合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益,及解脱不?
 
 
 
小眷属指儿女,大眷属指父母。
 
 
 
功德与福德不同,福德是人天福,终会尽,功德常住不灭,‘断惑为功’,减少烦恼就是功,‘见性为德’,佛性具万德,见自己的佛性是为德。
 
 
 
为亡者修功德,即是为亡者念佛、拜忏、诵经、乃至设斋供佛及僧。
 
 
 
设斋供佛及僧,功德很大,僧人之中,有菩萨僧、罗汉僧、亦有古佛再来。况且出家人食了斋后,增气增力,增加其修行之功用,将来悟道,也是供斋人之功德,是故丛林中,最大功德是供斋。
 
 
 
造众善因即是悬旛悬盖、燃灯造像、献花供水、起塔,都是三宝中之种种善因。
 
 
 
今长者间地藏菩萨,为亡者修功德及造众善因,是亡者得超升利益,及解脱三恶道苦否?
 
 
 
地藏答言:长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。
 
 
 
亡者临命终时,心力很强,自知死时将至,名亦不求,利亦不求,五欲亦不贪著,万缘放下,心神猛烈,若听闻到一佛名号,一闻永闻,一心念佛,犹如堕海之人,遇著浮木,执持不放。
 
 
 
佛、菩萨、辟支佛,皆是圣人,皆有无漏功德,皆能灭罪,所谓有罪灭罪,无罪增福,所以说有罪无罪,悉得解脱。
 
 
 
若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大,为造福利,一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。
 
 
 
若有众生,生时未曾在三宝内种些毫善因,反而多造众恶,但还有一些福分,命终之后,小大眷属,代其于三宝中作功德,及造一切圣事,圣事即诵经念佛拜忏供斋等,法门正事,能令人了生死,令人得出世三乘圣果,故名圣事。
 
 
 
如是功德,七分之中,亡者只可得一分,生者得六分。
 
 
 
以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。
 
 
 
以是之故,莫待死后,别人代你修功德,应在身体康健之时,赶快修行,分分己获。
 
 
 
生时自己诵经,胜于死后别人代诵十部,何况别人以散乱心诵,更一分功德也无。
 
 
 
人死后,甚么也带不走,唯有生时的诵经念佛等功德,可以带走。
 
 
 
无常大鬼,不期而到。
 
 
 
有些人可能认为自己还年青,不用修行,待老年时修行也未迟。那你知道无常鬼甚么时候到来?任何人临死,也不知自己甚么时候死,我们不知自己死在何时,也不知将死于何处,亦不知怎样死。
 
 
 
若想知甚么时候死,最好用功修行,用功相应则明心,一切法不离心,心明法亦明,可以知道甚么时候死,死时也很自在,是谓解脱。
 
 
 
冥冥游神,未知罪福,七七日内,如痴如聋,或在诸司,辩论业果,审定之后,据业受生,未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。
 
 
 
死后,中阴身在黑暗的幽冥世界游荡,只见自己一人,很苦,七日一死,以香为食,四十九日内还未判罪,自己如痴如聋,等待判罪。
 
 
 
又或者四十九日中,在地府内辩罪,地府中有五司,辩论亡者生前造业轻重,是为辩论业果。1 鲜官;审你杀生多少,无心杀,罪轻,有心杀,罪重。2水官;审你偷盗多少,最重罪是偷十方僧物。3铁官;审邪淫次数。4土官:审口业罪。5大官;审饮酒斗量。
 
 
 
审定之后,随业受报,未测之间,千万愁苦,定了罪后,更加悲恐。
 
 
 
是命终人,未得受生;在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔,过是日后,随业受报,若是罪人,动经千百岁中,无解脱日,若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。
 
 
 
人的中阴,不属鬼,不属畜牲及地狱,所以不会受苦,但在七七日内,未投生以前,无不念念望阳间眷属,代其向三宝作福,以资救拔,不堕三恶道。
 
 
 
过了四十九天,则随业受报,若是罪大恶极之人,入地狱受苦,不见解脱之日,所谓‘地狱苦茫茫,冥冥无日光,人间百千劫,未抵半宵长。’人间百千劫,地狱只得半日。
 
 
 
复次长者,如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食,未献佛僧,勿得先食。
 
 
 
营斋即供斋,如前文说,供斋的功德很大,但供斋时必须心存恭敬,待全寺的大小僧人受供后,自己才可食,若不然,毫无功德。
 
 
 
又营斋时,供佛、僧的米汁菜叶,不能弃于地,应将残物,待斋食后,施与畜牲。
 
 
 
如有违食,及不精勤,是命终人了不得力,如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一。
 
 
 
如有违前文设斋之仪,先行自食,又不精勤护净,以秽手触食,米泔菜叶,弃于地上,如是不法,全无功德,命终之人,了不得力,如精勤护净,则命终人,七分功德获一分。
 
 
 
是故长者,阎浮众生,若能为其父母,乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。
 
 
 
阎浮众生,若能为其父母,乃至为其六亲眷属,命终之后,设斋供养三宝,以资亡者,应志心诚恳,精勤护净,如是如法设斋,亡者生者,皆获大利。
 
 
 
 
 
 
 
说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者,作礼而退。
 
 
 
忉利天宫中,千万亿鬼神,觉悟到自己无丝毫无漏功德,空受人间血肉祭祠,不但不能救度亡者,反增其杀生之罪,生大惭愧,所以齐发菩提心,求出世间无漏功德。
 
 
 
菩提心内,具有无量功德,所以说发无量菩提之心。
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