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地藏经略说04
2007年06月15日08:45文章来源:地藏莲社作者:佚名访问次数:2394 字体: 繁體

地藏经略说04
 
 
 
圣一老和尚讲述
 
弟子衍轮恭录
 
香港北角大会堂92年11月18─29日
 
 
 
阎浮众生业感品第四
 
 
 
阎浮提洲与别洲不同,极北有一大树王名阎浮提树,其果汁能染沙成金。名阎浮提金,其树影倒现月宫,染月有树影,故得染污之名,表此土众生被烦恼所染,不能自拔,随烦恼作业,由业所感,故有人间不吉之事,名曰花报,果在地狱,受极长之苦,此烦恼变化无穷,作罪无边,菩萨以方便智,亦善巧无方,度此土众生莫作恶业,得善美的人生,好向佛法修行,圆成道业,满地藏之宏愿,故有此品。
 
 
 
 
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言,世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生,若非如来大慈力故,即不能作如是变化,我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛已来六道众生,遣令度脱,唯然世尊,愿不有虑。
 
 
 
尔时者,佛母问地狱事毕之时,地藏菩萨即白佛言:‘世尊,我证得如来神力,将一身分为无量身,到众生作业受报,地狱极苦之处来救度,若不是佛慈悲勉励,我即不能作如是变化,变一为多,化而复化,化身无量,到十方无量地狱,救拔罪苦众生。’
 
 
 
大智度论云:‘诸菩萨修苦行事,难办难成,佛安慰言,无得疲厌,当勤精进,行是十力,当得无量果报。’此乃菩萨修行时必经之难关,诸佛是过来人,勉励菩萨过此难关,从菩萨地转入佛地,便得如来种种神力,以如来神力度众生,那怕众生不得度呢。所以地藏菩萨说:‘我昔修行困难时,幸蒙如来慈悲接引,故有今日神力,今蒙佛在天宫付嘱未得度的众生,令我去度,至弥勒未下生成佛以前,所有释迦儿孙,不入三途,以人大身得遇龙华三会,闻法受记,此事我当尽力而为,愿世尊不要忧虑。
 
 
 
尔时佛告地藏菩萨,一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。
 
 
 
此乃生死难出之文。
 
 
 
佛告地藏菩萨:‘众生未出生死轮回者,其性是众生性,其识是分别识,识与性总是无定趣,今生随其宿世恶习作恶业,随其宿世善习作善果,不了善恶无性,逐境而生,虚妄不实,故有六道轮转,生死死生,无有休息。最初一动入生死,经尘点劫,易入难出,迷而复迷,因迷起惑,作业成障,难出生死。’
 
 
 
如鱼游网,将是长流脱入暂出,又复遭网,以是等辈,吾当忧念。
 
 
 
譬如鱼在流水中长游,脱不入网,实乃暂出网外,不久又游入网内,遭种种苦。如是等众生,三恶道时长,三善道时短,脱不入恶道,不久又作业堕恶道,在恶道中受种种苦,焉能修行出生死呢?佛最忧念此辈,假若此鱼不遭网难,游入大海,一切自由自在,吾复无忧矣!
 
 
 
汝既毕是往愿累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑。
 
 
 
今幸获汝累劫重誓,愿在三恶道广度众生出三途苦,得人天乐。吾复无斯忧虑了。
 
 
 
说是语时,会中有一菩萨摩诃萨名定自在王,白佛言,世尊,地藏菩萨累劫以来,各发何愿,今蒙世尊殷勤赞叹,唯愿世尊略而说之。
 
 
 
定自在菩萨从定得名,此大士人中之龙,世间恩爱悉皆远离,离欲清净,成就无漏禅定,解脱尘劳烦恼,行住坐卧,四威仪中,无不定时,故名定自在。
 
 
 
因释迦如来,赞叹地藏菩萨累劫发深重愿,在三恶道度罪苦众生,过去必有其事,故请世尊略为解说,令大众增益见闻,同种善根。
 
 
 
尔时世尊告定自在王菩萨,谛听谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。
 
 
 
审谛而听是闻慧,善思是思慧,善念是修慧,具足闻思修三慧,则与法相应。
 
 
 
乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛寿命六万劫。
 
 
 
如来有天眼,观过去久远之事,犹若今日。过去有佛出世,名一切智成就──知一切法事理性相、依正因果,十法界事无一不知,故名一切智。
 
 
 
每尊佛均有十号,称为通号,十号者:
 
 
 
如来──仿同先德号;今佛出世,如古佛再来。
 
 
 
应供── 堪为福田号;具有智、断二种功德,堪为众生福田,供养者得福无量。
 
 
 
正遍知──遍知法界号;十法界事理性相因果,无不知故。
 
 
 
明行足──果显因德号;因申修福修慧,果上福足慧足,慧足称为明足,福足称为行足。
 
 
 
善逝──妙往菩提号,一证菩提,永不再迷。
 
 
 
世间解──达伪通真号;世间皆伪,觉伪无伪,离伪见真。六祖曰:‘佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。’
 
 
 
无上士调御丈夫──应机说法号;菩萨称为有上士,佛名无上士。佛应机说法,调众生之心猿,御众生之意马,难调能调,难御能御。
 
 
 
天人师──摄化从道号;天结使薄,人根机利,容易入道;如来说法,无量人天悟道。
 
 
 
佛──觉悟归真号;自觉觉他,同归一真。
 
 
 
世尊──三界独尊号;天上天下,唯佛独尊。
 
 
 
其佛住世六万劫,长寿度众生也。
 
 
 
未出家时,为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。
 
 
 
贤愚经云:‘若听人民、若自己身出家入道,功德无量,非譬为比,高于须弥,深于巨海,广于虚空,由出家故,毕成佛道。’
 
 
 
 
一切智成就佛未出家前,曾做小国王,与邻国王为友,同行十善,又以十善法教化其国人民,十善者,身不杀盗淫,口无妄言绮语两舌恶口,意无贪嗔痴,三业清净,是生天的法门,上升六欲天。
 
 
 
其邻国内,所有人民多造众恶,二王议计,广设方便。
 
 
 
二王议计,设何方便,使这国人民不做众恶。
 
 
 
一王发愿,早成佛道,当度是辈,令使无余,一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。
 
 
 
二王议计,一切力中,愿力最大,愿力即心力,诸佛全凭愿力成等正觉,凡夫临命终时,一切威势悉皆散失,唯有愿王不相舍离,于一切时引导其前,往生净土。愿力如是之大,则能度是辈矣。所以二王同时发愿,一王发愿早成佛,自度度他,使令无余,一王发愿,先度他离苦,度他成佛,然后自己成佛,发先人后己之愿,所谓‘发僧那于始心,终大悲而赴难。’
 
 
 
佛告定自在王菩萨,一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是,一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。
 
 
 
此乃二王发愿,成佛度生,度生成佛之文。
 
 
 
复于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,名清净莲华目如来,其佛寿命四十劫。
 
 
 
印度莲华青色,佛眼似之,故云清净莲华目如来,所谓‘面如净满月,眼若青莲花。’佛寿四十劫。
 
 
 
像法之中,有一罗汉福度众生,因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养。
 
 
 
此乃罗汉游化人间之文。
 
 
 
古德每于学道有成,便下山游行人间,教化有缘人。清净莲华目如来灭度后,正法已过,像法来临,当时有一罗汉游行人间,福度众生,时有女人字曰光目,设食供养。此女目蕴慧光,睛藏神德,故号光目。,
 
 
 
施人饮食有五功德:一施命,二施色,三施力,四施安,五施辩;若施罗汉,获福百倍。
 
 
 
罗汉问之,欲愿何等,光目答言,我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣。
 
 
 
罗汉是圣人,供养得福,福能满人愿,故问欲愿何等。光目答言:‘我以母亡之日,曾经资福救拔,未知我母生处何趣,我想知母生趣,给我安心。’
 
 
 
罗汉愍之,为入定观,见光目女母堕在恶趣,受极大苦,罗汉问光目言,汝母在生作何行业,今在恶趣受极大苦。
 
 
 
罗汉愍其孝心,为入定观,见光目母堕在地狱受极大苦,问光目言:‘汝母在生作何行业?今在恶趣受极大苦。’
 
 
 
光目答言,我母所习唯好食啖鱼鳖之属,所食鱼鳖多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍,尊者慈愍,如何哀救。
 
 
 
光目答言:‘我母恶习所好,唯好食啖鱼鳖,且食其子,恣情纵食,计鱼鳖生命千万复倍,尊者慈愍,如何哀救?’
 
 
 
罗汉愍之,为作方便,劝光目言,汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。
 
 
 
此乃指示救母方便之文。
 
 
 
罗汉小圣,未破无明,未证法身,无法界神力救众生苦,故令光目求佛,念佛名号,塑佛圣像而供养之;以此功德,能令存亡获益。
 
 
 
志诚两字很重要,人有诚心,佛有感应,不诚无物,诚能格物,罗汉教光目志诚称念本师佛名。
 
 
 
光目闻已,即舍所爱,寻画佛像而供养之,复恭敬心,悲泣瞻礼,忽于夜后梦见佛身,金色晃耀,如须弥山,放大光明,而告光目,汝母不久当生汝家,才觉饥寒即当言说。
 
 
 
光目依教舍最爱之物,画最端正之佛像,陈列种种供养,一心念佛名号,中夜已过,于后夜时,梦见佛身,金色晃曜,如须弥山,放大光明,而告光目:‘汝母不久出地狱,当生汝家,稍觉饥寒,即能言说,汝自知之。’
 
 
 
出生菩提心经云:‘若有梦见佛形像,诸相具足庄严身,众生见者应欢喜,念当必作调御师。’
 
 
 
其后家内婢生一子,未满三日而乃言说,稽首悲泣,告于光目,生死业缘果报自受,吾是汝母,久处暗冥,自别汝来累堕大地狱,蒙汝福力方得受生,为下*人,又复短命,寿年十三,更落恶道,汝有何计,令吾脱免。
 
 
 
光目母仗佛力,转地狱身为婢子身,又仗佛力,三日能说宿因,了知罪业报应因果不爽,又知藉光目念佛供像功德,令其得救,但是余报未尽,自知十三岁死,复入恶道,故问光目:‘你有何计,令吾脱免?’
 
 
 
光目闻说知母无疑,哽咽悲啼,而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行业堕于恶道。婢子答言,以杀害毁骂二业受报,若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱,光目问言,地狱罪报,其事云何,婢子答言,罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。
 
 
 
先蒙佛梦告,今闻母说,知母无疑,不觉悲从中来,哽咽悲啼,而白婢子:‘既是我母,应知本罪何业,堕于恶道?’婢子答言:‘以杀害生命,毁骂三宝二业受报,若非蒙你于三宝作福,我所作罪,未合解脱。’光目又问:‘地狱苦事如何?’婢子答言:‘不忍称说,说亦不尽。’
 
 
 
光目闻已,啼泪号泣,而白空界,愿我之母永脱地狱,毕十三岁更无重罪,及历恶道,十方诸佛慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿,若得我母永离三途及斯下*,乃至女人之身,永劫不受者。
 
 
 
此乃光目救母发愿之文
 
 
 
光目问知母苦,确实无讹,泣白空界:‘愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更无重罪,及历恶道,唯愿十方诸佛,慈哀愍我,听我为母而发广大誓愿,若得我母永离三途及斯下*,乃至女人之身永劫不受者。
 
 
 
愿我自今日后对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣畜生饿鬼等,如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。
 
 
 
此乃光目女对佛发大誓愿,救三恶道罪苦众生尽成佛竟,然后自己方成正觉之文。
 
 
 
 
发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰,光目,汝大慈愍,善能为母发如是大愿。
 
 
 
此乃本师赞叹弘愿之文。
 
 
 
光目为母,以大慈心遍缘法界众生,发大誓愿,此愿不但可救其母苦,亦救一切众生之苦,以救众生苦之大愿,求灭母罪。譬如大水而灭小火,岂有不灭,故佛赞言:‘既善且能’。
 
 
 
吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁,过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫,后成佛果,广度人天,数如恒河沙。
 
 
 
本师告光目言:‘汝发大愿,已能令汝母十三岁毕,生为梵志,转*为贵,寿命百岁,转夭为寿,当生无忧国土,转女为男,后成佛果,度生无量。
 
 
 
佛告定自在王,尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是,光目母者,即解脱菩萨是,光目女者,即地藏菩萨是。
 
 
 
此乃结会古今之文。
 
 
 
过去久远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生,未来世中,若有男子女人,不行善者,行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣,若遇善知识劝令一弹指间,归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。
 
 
 
此乃愿力常住世间之文
 
 
 
地藏菩萨愿力遍法界,常住世间,若有男子女人,作诸恶业,应堕三恶道,闻地藏菩萨广大愿力,一念回头,皈依地藏菩萨,不复作恶,则前所作三恶道报,即得解脱。
 
 
 
若能志心归敬及瞻礼赞叹,香华衣服种种珍宝,或复饮食,如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐,若天福尽下生人间,犹百千劫常为帝王,能忆宿命因果本末。
 
 
 
若有人志心皈依、瞻礼赞叹、种种供养地藏菩萨,仗菩萨愿力,此人百千万亿劫常在天上受胜妙乐,假如天福尽,下生人间,犹百千劫为人帝王,能忆宿命:供养是因,生天是果;生天为本,人王为末。
 
 
 
定自在王,如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力,广利众生,汝等诸菩萨当记是经,广宣流布。
 
 
 
佛告定自在王:‘地藏菩萨有如是大威神力,皈依者灭罪,供养者生大,汝等菩萨当牢记是经,流布沙界,利益有情’。
 
 
 
定自在王白佛言:世尊,愿不有虑,我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神,广演是经,于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊己,合掌恭敬,作礼而退。
 
 
 
此乃菩萨仗佛神力,各各流通此经之文。
 
 
 
尔时四方天王俱从座起,合掌恭敬白佛言:世尊,地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿,云何至今犹度未绝,更发广大誓言,唯愿世尊为我等说。
 
 
 
第一层天名四天王天,第二忉利天,都是地居天;四天王天在须弥山腰,忉利天在山顶,故名地居。
 
 
 
四天王天离人间很近,与日月相齐,四天王者:
 
 
 
东方持国天王,护持国土故,领乾闼婆、富单那二部鬼神。
 
 
 
南方增长天王,令自他善根增长故,领鸠槃荼、薛荔多二部鬼神。
 
 
 
西方广目天王,能作种种语故,领毗舍阇、毒龙二部鬼神。
 
 
 
北方多闻天王,福德之名闻四方故,领夜*、罗刹二部鬼神。
 
 
 
四大天王共领八部鬼神,护国安民。
 
 
 
 
当时四大天王在法会上,从座而起,请问世尊:‘地藏菩萨,生生世世发度众生先成佛的大愿,至今仍末度尽,今又向世尊发愿,佛灭度后,地藏菩萨继承度众生之责。请世尊为我等解说,究竟是菩萨愿力未足,抑众生难度?’
 
 
 
佛告四天王,善哉善哉,吾今为汝及未来现在天人众等,广利益故,说地藏菩萨于娑婆世界,阎浮提内,生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生方便之事。
 
 
 
此乃佛答度生须用方便之文。
 
 
 
众生有种种病,菩萨用种种方便而度之,众生病千变万化,菩萨方便药亦巧妙无方。若无病则不用方便药,但众生病无尽,故菩萨方便亦无穷,以无穷智度无尽众生,则菩萨愿力无边,充满法界矣。
 
 
 
所以世尊曰:‘善哉善哉,你问得好,我今为你及未来现在天人等,广利益故说地藏菩萨在娑婆世界阎浮提内,生死道中,救拔罪苦众生,方便之事,你等若明,亦能度众生,人天若明,则能自度。’故赞言善哉善哉。
 
 
 
四天王言,唯然世尊,愿乐欲闻。
 
 
 
唯然世尊,大士度生方便之事,我等愿闻。
 
 
 
佛告四天王,地藏菩萨久远劫来迄至于今,度脱众生犹未毕愿,慈愍此世罪苦众生,复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。
 
 
 
众生迷理起惑,由惑作业,由业招苦,惑业苦三,因蔓不断,所以菩萨发愿度其无尽的惑业苦。
 
 
 
众生所作之业有三种报:一现报,二生报,三后报。后报经无量劫还要受苦,菩萨观其后报时长,因蔓不断,故发重愿而度之。
 
 
 
众生作业,一业一生死,生生世世所作之业,积存在八识田中,业种垒垒,因蔓不断,所以菩萨又发重愿而度之。
 
 
 
以此三种因缘,地藏菩萨从久远劫来,迄至于今,仍有未度尽者,非为菩萨愿力不广,乃众生业种因蔓不断故。
 
 
 
如是菩萨于娑婆世界阎浮提中,百千万亿方便而为教化。
 
 
 
地藏菩萨在他方世界度生方便,暂且不说,且说在阎浮提即有百千万亿方便,教化众生,莫作诸业,无业则无人间的花报,又无地狱的果报,业亡果丧,生死自了。
 
 
 
四天王,地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报。
 
 
 
此是花报,花报在人间,肉眼可见到,果报在地狱,人眼见不到。杀生有花报,亦有果报,地藏菩萨以方便,先讲花报,后谈果报,众生见到花报,生恐畏心,便不敢杀生,地狱便少了一个众生。
 
 
 
宿殃即多病,前世杀生,今生得多病短命报。
 
 
 
若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。
 
 
 
前生窃盗,今生贫穷苦楚,此是花报,果报在地狱,众生念果怖因,不敢窃盗。
 
 
 
若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。
 
 
 
邪淫即不止淫,前世邪淫,今生花报作孔雀、白鸽、鸳鸯,果堕地狱。
 
 
 
若遇恶口者,说眷属斗诤报。
 
 
 
恶口伤人,令人愤恨,常怀报复,伤人自伤,果报自受,感得自己家庭眷属,斗诤不息,果堕地狱。
 
 
 
若遇毁谤者,说无舌疮口报。
 
 
 
毁辱良善,诽谤贤哲,得无舌烂口,疮生唇边之花报,果在地狱。
 
 
 
若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。
 
 
 
面目狰狞,相貌丑陋,背癃肢残,皆是前世嗔火伤人,恚毒害他所致,果在地狱。
 
 
 
若遇悭吝者,说所求违愿报。
 
 
 
悭而不用,吝不施人。自不用,又不舍与人,是为悭吝,来世凡有所求,皆违己愿。
 
 
 
若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。
 
 
 
饮食知节量,过量饮、过量食,疾病攸生。饮多伤胃,食多伤气,故得饥而无食,渴而无饮,咽喉生病之报。
 
 
 
若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。
 
 
 
畋即捕鱼,猎即打猎。不可纵情捕鱼打猎,赶尽捕绝,伤天地好生之德,畋猎恣情,花报得惊狂堕堑、堕海、马踏、车伤等丧命报,果堕地狱。
 
 
 
若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。
 
 
 
背天害理,忤逆父母,感天地打杀之花报,果在地狱。
 
 
 
若遇烧山林木者,说狂迷取死报。
 
 
 
放火烧山林木,惊杀飞禽走兽,伤害无限生灵,故得发狂自杀之花报,果堕地狱。
 
 
 
若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。
 
 
 
假若后母,种种楚毒逼害前母的儿子,不久后母命终,投生到儿子家作奴仆,被其儿子,常常鞭打,此乃返生鞭鞑现受报,花报如是,果堕地狱。
 
 
 
若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。
 
 
 
生雏即初出生的小鸟,人鸟虽身异,但母子情同,雏母失儿,何等心痛,故感亲生骨肉,生离死别之报。
 
 
 
若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。
 
 
 
三宝是苦海中的慈航,黑夜中的明灯,若毁三宝,来生眼盲不见三宝相,耳聋不闻三宝功德,喑哑不能称扬三宝,受六根残缺之花报,果堕地狱。
 
 
 
若遇轻法慢教者,说永处恶道报。
 
 
 
轻视佛法,轻慢师长教训,谁能度你出恶道,是故永处恶道。
 
 
 
若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。
 
 
 
常住物由十方僧受用,若私取十方僧物给在家人,名叫破用常住,受亿劫轮回地狱报。
 
 
 
若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。
 
 
 
污彼清净梵行,诬僧人犯国法,花报永作畜牲,果报入地狱。
 
 
 
若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。
 
 
 
汤毛火炙,斩头斫足,伤害动物,来生做畜牲,更遭汤火斩斫,是为轮回递偿报。
 
 
 
若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。
 
 
 
破所受戒,无惭无愧,故堕禽兽,犯过午斋,受饥饿报。
 
 
 
若遇非理毁用者,说所求阙绝报。
 
 
 
非理毁坏用具,凡有所求,阙绝不得。
 
 
 
若遇吾我贡高者,说卑使下*报。
 
 
 
贡高我慢,看人不起,来世作奴婢下*人,甚或身材矮小。
 
 
 
若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。
 
 
 
若遇搬弄是非,离间和合,令大众斗乱,来世花报感无舌百舌之报,果堕地狱。
 
 
 
若遇邪见者,说边地受生报。
 
 
 
知见不正,是非不辨,拨无因果,以邪为正,如是之人,生在无有佛法之处,名边地受生报。
 
 
 
如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说,如是等阎浮提众生,业感差别,地藏菩萨百千方便而教化之。
 
 
 
阎浮提众生,自无智慧,以身口意三业,顺宿世恶习,造种种业,而受种种人间花报,今不过略说。
 
 
 
地藏菩萨据因说果,以种种方便,教化度脱众生的花报,同时令众生觉悟忏悔,免受地狱的果报。
 
 
 
是诸众生先受如是等报,后堕地狱,动经劫数,无有出期。
 
 
 
是诸众生,先受花报,果堕地狱,不入地狱则已,一入地狱,动经多劫,无有出期。
 
 
 
是故汝等,护人护国,无令是诸众业迷惑众生,四天王闻已,涕泪悲叹,合掌而退。
 
 
 
汝等四大天王,护人护国,亦应负起责任,无令种种罪业,迷惑众生,助地藏菩萨度众生一臂之力。
 
 
 
四天王闻后,识得业力甚大,业种垒垒,牵缠不断,众生难度,所以地藏菩萨重重发愿,长远度生,非愿力不足,实乃愿力无穷;自问无大神力能制止众生不作诸业,所以涕泪悲叹,合掌退归本位。
 
 
 
地狱名号品第五
 
 
 
地狱是十法界之一,十法界即地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。
 
 
 
明白地狱法界,可以游观地狱,可以空地狱,亦可以入地狱度众生。诸佛菩萨明白地狱法界,故有‘我不入地狱,谁入地狱’之言,所以能入地狱度众生。地藏菩萨明白地狱法界,能分身到每一地狱,每日三时说法,度地狱的众生。
 
 
 
地狱究竟是谁造的呢?
 
 
 
不是天造,不是地造,是众生恶业所造。
 
 
 
 
业何以能造地狱?
 
 
 
业从心生,心能造一切,所谓万法唯心,心若与无漏法相应,可以出生过去佛、现在佛、末来佛,所谓一佛一切佛,心是如来地。心与恶业和合,即造地狱,所以地狱是唯心所造,唯识所变。
 
 
 
每一个人都可以造地狱,现在造恶业,地府即有一狱,是他自己本人所造;若人杀生,地府即有一杀生地狱,是他自己本人所造,命终后,来世在人间先受花报──多病短命,后来果报,入自己所造的地狱,那时悔恨已迟。
 
 
 
地狱本来空,若人不作恶业,眼前无花报,死后无地狱。
 
 
 
众生彼此同造一业,但在地狱受苦时,彼此不相知,你受你的苦,我受我的苦,况且地狱内日月照不到,无半点光明,所见者,惟自己受苦而矣。若知道自己过失,生悔恨心,地藏菩萨可以为他说法,使他觉悟过来,出地狱;但有些人不知悔,不承认自己的罪,只是觉得日夜受苦,既无悔心,所以受苦时候长,尤其阿鼻地狱,称为无救地狱,一入此狱,诸佛菩萨也不能救他出离,又称为无遮地狱,入此狱时,诸佛菩萨也不能遮止,因罪业太重之故,所以堕阿鼻地狱之人,不经中阴身,不经异熟识,一死,即入阿鼻地狱。
 
 
 
不但地狱是众生造,天也是众生造,修善便生天,不过天福享尽,亦一样再受轮回,若天福尽时,恶业成熟,天也一样堕地狱,是以地狱称为无间,天、人、阿修罗有业,也一样入地狱。
 
 
 
众生很苦,无论享什么福,都不是真福,福尽便完。罪,也不是真罪,有时间性,罪尽苦离,若问众生是谁造?不是天主造,是由业所造,心作业,业造众生。如何知是业所造?人人作的业不同,作贡高我慢业者,身材矮小,作杀生业,多病短命,作放生业,长寿康健,作布施业,得大富,作悭贪业,变为贫穷,众生随业受生,所以众生个个不同相貌,诸佛如来,则同具三十二相、八十种好,功德看齐。
 
 
 
诸佛菩萨慈悲度众生,是度众生之苦,若无苦,无众生,犹如无病不用见医生,不用服药,有病才求医服药;众生有苦,便求佛、闻法、修行,
 
 
度自己的苦,苦从业生,是故诸佛菩萨教众生不要作业,无业无生死,亦无众生。
 
 
 
如何可以不作业?
 
 
 
世尊教我们持戒,持戒便不作业,在家人持五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒──像一个人,所以不失人身,但还未离六尘烦恼。
 
 
 
沙弥持十戒,前五戒保人身不失,后五戒令离六尘烦恼,所谓出家者,就是出六尘之家。
 
 
 
比丘具足持如来清净戒,不作生死业,所以不受生死,是了生死之戒。
 
 
 
若想成佛,须受持菩萨三聚净戒。
 
 
 
此一品名地狱名号品,由普贤菩萨来发问,为什么呢?普贤万行遍法界,地狱是法界之一,是故普贤菩萨万行亦遍地狱。
 
 
 
普贤菩萨教人修普贤行,何谓普贤行?念佛、布施、持戒、忏悔、拜佛、利生等,一切一切,都名普贤行,烧香燃灯,也是普贤行之一。峨嵋山乃普贤菩萨的道场,南阎浮提每一盏供佛前的长明灯,晚上,都会现在峨嵋山顶的虚空,是谓万盏明灯朝普贤。
 
 
 
尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言:仁者,愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界,及阎浮提罪苦众生所受报处,地狱名号,及恶报等事,使未来世末法众生,知是果报。
 
 
 
仁者乃尊称之词。
 
 
 
娑婆世界乃五浊恶世,众生多作恶业,作业则堕地狱,尤以阎浮提的众生,作业最厉害,今普贤菩萨,请地藏菩萨讲说地狱名号,使未来世末法众生,知道地狱名号,及受苦之事,便不敢作业,无业无生死,好修菩萨行,所谓菩萨畏因,众生畏果。
 
 
 
地藏答言:仁者,我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号,及罪报恶报之事。
 
 
 
地藏答言;仁者,我今承佛威神及仁者之力,略说地狱名号,及作罪受报之事,令诸闻者,知是果报,自觉自悟。
 
 
 
仁者,阎浮提东方有山,号曰铁围,其山黑邃,无日月光,有大地狱,号极无间,又有地狱,名大阿鼻。
 
 
 
阎浮提东边大海,有山名铁围山,日月光明所照不到,有一大地狱,此狱罪人,受苦无间,故号极无间地狱,又有一地狱名大阿鼻,又称无救、无遮,极恶罪人所受,比无间地狱之苦更甚,受苦时更长。
 
 
 
复有地狱,名曰四角,复有地狱,名曰飞刀,复有地狱,名曰火箭,复有地狱,名曰夹山,复有地狱,名曰通枪,复有地狱,名曰铁车,复有地狱,名曰铁床,复有地狱,名目铁牛,复有地狱,名曰铁衣,复有地狱,名曰千刃,复有地狱,名曰铁驴,复有地狱,名曰烊铜,复有地狱,名曰抱柱,复有地狱,名自流火,复有地狱,名目耕舌,复有地狱,名曰剉首,复有地狱,名曰烧脚,复有地狱,名曰啖眼,复有地狱,名曰铁丸,复有地狱,名曰诤论,复有地狱,名曰铁呋,复有地狱,名曰多嗔。
 
 
 
阿鼻是大地狱,更有无数小地狱为大地狱的副狱。以上诸狱,都是自作地狱,自受其苦。
 
 
 
地藏白言:仁者,铁围之内,有如是等地狱,其数无限。
 
 
 
铁围山内,有如是等类似地狱,其数无限,不能尽说。
 
 
 
更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒剌地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱,如是等地狱,其中各各复有诸小地狱,或一或二或三或四,乃至百千,其中名号,各各不同。
 
 
 
上来大地狱,各各还有诸小地狱,或一、或二三百千。大地狱为主犯受,小地狱为从犯受。小地狱名字,亦各各不同。
 
 
 
地藏菩萨告普贤菩萨言:仁者,此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是,业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。
 
 
 
上来所说地狱,皆是南阎浮提众生业力所造,业力所感,业由心造,心力大,业力亦大,业比须弥山还高,须弥见顶而业不见其顶,若业有形相,虚空也容纳不了;巨海虽然深,仍有海底,罪业深重,深而无底。
 
 
 
‘圣道’即佛道、菩萨道、声闻缘觉道,圣道虚通,但罪业能障其不现前,不能见佛、不能闻法、不能修行、不能见道、不能证果。
 
 
 
古来大德修行,于打念佛七或禅七以前,必定先拜忏,忏悔宿世业障,然后才开始打七。
 
 
 
是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之,父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。
 
 
 
是故众生,勿以为小恶便无罪,死后有报,纤毫之小恶,都要受报,虽是父子之亲,死后各受果报,是故歧路各别,就是父子相逢,也不肯代受地狱之苦。
 
 
 
我今承佛威力,略说地狱罪报之事,唯愿仁者暂听是言。
 
 
 
我今承佛威神之力,略说地狱事理性相因果之事,唯愿仁者暂听。
 
 
 
普贤答言:吾已久知三恶道报,望仁者说,令后世末法一切恶行众生,闻仁者说,使令归佛。
 
 
 
普贤菩萨说;我已久知三恶道报,今日望仁者说,无非想令末法众生,止恶修善,归依我佛。
 
 
 
地藏白言:仁者,地狱罪报,其事如是。
 
 
 
上文说地狱名号,下文说地狱受报之事。
 
 
 
 
或有地狱,取罪人舌,使牛耕之;或有地狱,取罪人心,夜*食之;或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身。
 
 
 
口业造罪,死入拔舌地狱,使牛耕之,意业造罪,夜*食其心,身业造罪,镬汤沸之。
 
 
 
或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱;或有地狱,使诸火烧,趁及罪人;或有地狱,一向寒冰;或有地狱,无限粪尿;或有地狱,纯飞嫉锲;或有地狱,多攒火枪;或有地狱,唯撞胸背;或有地狱,但烧手足;或有地狱,盘缴铁蛇;或有地狱,驱逐铁狗;或有地狱;尽驾铁骡。
 
 
 
此是地狱受报之事。
 
 
 
仁者,如是等报,各各狱中,有百千种业道之器,无非是铜是铁,是石是火,此四种物,众业行感,若广说地狱罪报等事,一一狱中,更有百千种苦楚,何况多狱,我今承佛威神及仁者问,略说如是,若广解说,穷劫不尽。
 
 
 
人间由地水火风四大所成,极乐世界由金银琉璃玻璃等七宝所成,地狱由铜铁石火四物所成,一地狱有种种苦,何况多狱。今地藏菩萨只是略说,若广说,纵有多劫的时间,也说不尽地狱众苦之事。
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