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地藏经略说03
2007年06月15日08:43文章来源:地藏莲社作者:佚名访问次数:2365 字体: 繁體

地藏经略说03
 
 
 
圣一老和尚讲述
 
弟子衍轮恭录
 
香港北角大会堂92年11月18─29日
 
 
 
分身集会品第二
 
 
 
人人都有身体,称为色身,色身不可以分,法身可以分,法身清净,犹如天上月,色身犹如水中月,天上的月映到水面,所谓千江有水千江月,万江有水万江月,是故天上的月可以分身,但水中月不可以分,
 
 
 
色身是假,有生老病死,若是真的,不应有生老病死,法身无生老病死,色身有男女老幼,法身无男女老幼,是故法身是平等的,但色身不离法身。
 
 
 
借色身的假,努力修行,可以见法身的真,例如色身持戒清净,可以见自己的法身,色身入定,亦可以见自己的法身,色身念佛至一心不乱,亦可以见自己的法身,色身持咒至光明显露,亦可以见自己的法身,见到法身后又如何?
 
 
 
法身清净,法身无相,能现一切相,法身清净,能分无量身,如释迦佛,能分百亿身坐道场,成等正觉,所谓‘大千世界,同日出家,百亿国土,一时成佛。’
 
 
 
地藏菩萨发愿,以三宝之力度空地狱,令地狱的众生,生人天路上,见佛闻法修行,受记作佛,故分无量身,到无量地狱度众生。
 
 
 
今日闻释迦佛将入涅槃,故所有分身地藏菩萨,皆来集会,听佛临终咐嘱,故名分身集会品。
 
 
 
尔时百千万亿不可思不可议,不可量不可说:无量阿僧祇世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫。
 
 
 
一世界一地狱,无量世界有无量地狱,每一地狱都有分身地藏菩萨;现在所有分身地藏菩萨,从无量世界的无量地狱,俱来集到忉利天宫。
 
 
 
以如来神力故。
 
 
 
地藏菩萨在地狱教化众生发菩提心,有些众生仍留在地府,现鬼王身修行,称为业道官。但鬼王不能上天宫,惟仗如来的神力,亦可到天宫。
 
 
 
各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛。
 
 
 
每一分身地藏菩萨,在各地狱中度众生,令得解脱,每一地狱处得度的众生,有千万亿那由他数,共持杳华,来供养佛。
 
 
 
彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
 
 
 
地狱一日一夜,等于人间八千劫,地藏菩萨在地狱,一日三时说法,到底是否成功地把受苦的众生,度了出地狱?
 
 
 
我们要知道,谁造罪?是妄想、烦恼、我执造罪,佛性无妄想、烦恼、我执,所以罪是众生造,苦亦是由众生受,佛性无造罪,所以佛性无受苦。
 
 
 
然佛性不舍众生,众生上天堂,佛性一同上天堂,众生入地狱受苦,佛性亦同入地狱,但佛性不受苦,所以地狱的众生,每一位都有佛性,地藏菩萨在地狱说法,罪业稍轻的,闻法开解,得见自己的佛性,罪灭,出地狱,业重的,因三时听说法,种下了善种,种子起现行时,了达罪由妄想生,妄想无性,罪亦无性,一切法空,因而发菩提心。
 
 
 
‘永不退转’者,有三不退转:位不退转、行不退转、念不退转。
 
 
 
地藏菩萨说法,地狱众生一念开解,见佛性,永远发菩提心,菩提心不退,是为位不退转。
 
 
 
在地狱中现鬼王身,助地藏菩萨教化,是为行不退转。
 
 
 
度众生有功德,有大力,可以破无明,撕裂无始无明,念念流入萨婆若海,是为念不退转。
 
 
 
是诸众等久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息,以地藏菩萨广大慈悲,深誓愿故,各获果证。
 
 
 
是诸众生,无始劫来,流落生死,生死易入难出,生生死死,无有了期,在六道之中,念念受苦,暂无休息。地藏菩萨有慈悲心,发弘誓愿,在地狱中每日三时说法,令一切罪苦众生,心开意解,发菩提心,修菩提行,而各证圣果。
 
 
 
既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。
 
 
 
此等业道官来到忉利,初见如来,心怀欢喜,眼望如来,目不暂舍。
 
 
 
尔时世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思不可议,不可量不可说,无量阿僧祇世界,诸分身地藏菩萨摩诃萨顶,而作是言。
 
 
 
世尊伸金色母陀罗臂,以兜罗绵手,摩百千万亿分身地藏菩萨摩诃萨顶。
 
 
 
佛法不可思议,佛有圣如意通转变自在力,能一手摩百千万亿分身地藏菩萨顶。
 
 
 
吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在,吾亦分身千百亿,广设方便。
 
 
 
梵网经云:‘吾今来此世界八千返。’释迦佛在此世界往来了八千次,度刚强的众生,令妄想心调伏,舍邪见,归三宝正见,十分之中已度了八九分,还有一二分的众生,虽然已种善根,但恶业习气尚在,是以今次成佛,亦分身千百亿,广设善巧方便,度此余下二分的恶习众生。
 
 
 
或有利根,闻即信受,或有善果,勤劝成就,或有暗钝,久化方归,或有业重,不生敬仰。
 
 
 
有利根者,如舍利弗、目犍连等五百罗汉,一闻即悟。
 
 
 
阿那律尊者,过去世曾供养辟支佛,感到九十亿劫,天上人间享福的善果,世尊勤劝之下,得天眼通,是为或有善果,勤劝成就。
 
 
 
又五百罗汉中,有一位周利槃达沙,性愚鲁,五百罗汉教他念半句偈,他记得前半句,忘了后半句,或是记得了后半句,忘了前半句,后来世尊教他一面扫地,一面念‘扫帚、扫帚’,三年后,把心内的尘劳烦恼扫去,证阿罗汉果,是为或有暗钝,久化方归。
 
 
 
‘或有业重,不生敬仰’者,如提婆达多,想杀佛,因而生堕地狱。所以修行人最怕业重,业重之辈,欲洁反秽,欲升反坠,假若修行,诸多阻碍,魔障重重,唯要先行忏悔,忏悔清净,方可用功,慎勿作业啊!
 
 
 
如是等辈众生,各各差别,分身度脱,或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山林川原,河池泉井,利及于人,悉皆度脱,或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身,或现居士身,或现国王身,或现宰辅身,或现官属身,或现比丘比丘尼,优婆塞优婆夷身,乃至声闻罗汉辟支佛菩萨等身,而以化度,非但佛身独现其前。
 
 
 
众生各各根机不同,所以佛要分身度脱他们,或现男身、或现女身、或现天龙身、或现神鬼身,都是以同类身度同类众。
 
 
 
或现山林川原、河池泉井,利及于人,与人结缘。
 
 
 
或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身,以十善之法轮度众生,或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘比丘尼、优婆塞优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身,以度有缘众生,世尊不是单现佛身度众生的。
 
 
 
汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生,其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣受大苦时,汝当忆念吾在忉利天官殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。
 
 
 
佛语地藏菩萨:‘我于多劫,修种种苦行,舍头目髓脑、国城妻子,为众生故,求无上道,乃至成佛,现种种身,说种种法,以无数方便,度脱如是刚强罪苦众生,尚有未及调伏者,虽有善根,仍然起惑作业,倘其随业受报,堕大恶处受大苦时,你当忆念今日,我在忉利天宫,殷殷勤勤,将如来所未度者,付嘱于你,莫令堕恶趣,直至弥勒出世,遇佛受记。’
 
 
 
世尊灭度后,经五十亿七千六百万年(兜率天寿四千岁),然后弥勒下生,弥勒成佛时,即作是念;是诸众生,皆于佛法中种诸善根,释迦牟尼佛,遣来付我,我今受之,善哉释迦牟尼佛,能善教化如是等众生,来至我所。如是三赞释迦牟尼佛已,为众说四谛,第一会说法,九十六亿人(曾于释迦佛法中受五戒者)得阿罗汉果,第二会说法,九十四亿人(曾于释迦佛法中受三皈依者)得阿罗汉果,第三会,九十二亿人(曾于释迦佛法中,一称南无佛者)得阿罗汉果。
 
 
 
尔时诸世界分身地藏菩萨,共复一形,涕泪哀恋。
 
 
 
地藏菩萨久证法身,法身是一,一能无量,无量分身从一身而生。今地藏菩萨蒙佛摩顶安慰之后,即合无量身而为一身,共复本来之形,涕泪哀恋,何故悲哀流泪呢?
 
 
 
悲众生难度、悲地狱难空、悲如来不久入灭,悲度生任重,是故流泪。
 
 
 
白其佛言,我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧,我所分身遍满百千万忆恒河沙世界,每一世界化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐。
 
 
 
地藏菩萨白佛言;我从久远劫以来,蒙佛接引,把佛的功德传给我,使我获如来不可思议神力,及大智慧力,有神力,可化身百千万亿,到百千万亿世界,一世界一地藏,每一地藏,又化百千万亿身,每一身都有如来的智慧,以智慧说法,度百千万亿人,令舍邪见,归于三宝,藉三宝的慈航,乘神通智慧风,破烦恼浪,出生死海,到涅槃彼岸。
 
 
 
但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱使获大利,唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑,如是三白佛言,唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。
 
 
 
三宝无漏的功德,能灭有漏的烦恼业障,度有漏的众生。只要众生在三宝中种善根,无论是念佛的善根、持戒的善根、或是禅定的善根,乃至一毛之轻、一渧之细、一沙之小、一尘之微、或小如七分之一条毛发,善根虽小,地藏菩萨亦会渐渐把众生的善根栽培,使离生死苦,得涅槃大利。
 
 
 
‘唯愿世尊灭度之后,不必以后世恶业众生为虑。’如是三白佛言:‘愿世尊不以后世恶业众生为虑。’
 
 
 
尔时佛赞地藏菩萨言:善哉善哉,吾助汝喜,汝能成就久远劫来发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。
 
 
 
地藏菩萨,一肩荷担未来末法众生,故为佛赞善哉善哉,一赞善哉,能体佛心,二赞善哉,善用方便。‘你能度众生,佛助你欢喜,你能度众生,则成就久远劫来,所发深弘誓愿,当你度生将毕之时,即证阿耨菩提。’
 
 
 
观众生业缘品第三
 
 
 
以智慧观,众生地狱的业,从缘而生,无有自性,当体即空。不是从东方而来,止住于心,亦不是从南西北方而来,止住于心,但从颠倒生,无有住处,十方推求,悉不可得。
 
 
 
尔时佛母摩耶夫人。
 
 
 
摩耶夫人,华言大幻;摩耶夫人为卢舍那佛之母,为贤劫千佛之母。摩耶夫人对善财重子曰:‘我得大愿智幻法门,得此法门故,为卢舍那如来母。’
 
 
 
恭敬合掌问地藏菩萨言:圣者,阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何?
 
 
 
佛母问地藏菩萨,阎浮众生,所造之业,各各不同,其所受报应又如何?
 
 
 
地藏答言:千万世界,乃及国土,或有地狱、或无地狱、或有女人或无女人、或有佛法或无佛法,乃至声闻辟支佛亦复如是,非但地狱罪报一等。
 
 
 
地藏菩萨答言;我分身遍满十方世界,每一世界有百亿国土,有些国土有地狱,如南阎浮提,有些国土无地狱,如北俱卢洲;有些国土有女人,有些国土如极乐世界,无有女人;有些国土有佛法,如南阎浮提,有些国土无佛法可闻,如北俱卢洲;有些世界纯有菩萨,无声闻缘觉,有些世界有菩萨亦有声闻缘觉,非但地狱罪报,一等有无。
 
 
 
摩耶夫人重白菩萨:且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
 
 
 
摩耶夫人说:我非不愿闻他方国土之事,但我是阎浮提人,且愿闻阎浮众生,作罪受报,所感地狱恶趣之事为如何?
 
 
 
地藏答言:圣母,唯愿听受,我粗说之。佛母白言,愿圣者说。
 
 
 
粗说即略说之意。
 
 
 
尔时地藏菩萨白圣母言:南阎浮提罪报名号如是,若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
 
 
 
南阎浮提众生,很多都是忘恩负本,不孝父母,甚至杀害父母。你看,羔羊跪乳、乌鸦反哺,若不孝父母者,恐怕人不如禽兽,古人云:‘哀哀父母,生我劬劳,三年哺乳,十月怀胎,移干就湿,咽苦吐甘,父母之恩,昊天罔极。’不要忘本,要孝顺父母。
 
 
 
释迦佛教在家居士,所赚之钱分三份:一作本钱、一养父母妻子儿女、一作福善事业。
 
 
 
杀父害母,罪大恶极,天地不容,唯有堕落阿鼻地狱。阿鼻即无救,无人能救之意,千万亿劫,求出无期。
 
 
 
 
若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫求出无期。
 
 
 
昔日提婆达多起邪见,欲杀佛,以大石掷佛,山神以摩尼杵挡大石,碎石伤佛足指出血,提婆达多生入地狱,今日邪见人破坏佛像者,等同此罪。
 
 
 
‘毁谤三宝’者,三宝是苦海中的慈航,无三宝不能渡苦海到涅槃彼岸,三宝无漏功德,能度众生有漏的罪,邪见之人,阻人信佛,阻人诵经,阻人出家,恶见毁灭佛教,坏人大眼目,罪莫大焉。
 
 
 
 
‘不敬尊经’者,经即佛经,是修行了生死的路径,今人将佛经典用火焚烧,或置不净处,当废物用,种种轻*法宝,如是邪见人命终时,堕无间狱,求出无期。
 
 
 
若有众生侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
 
 
 
出家人无私人财产,所有钱财,是十方共有,所谓千年常住,流水僧人,僧人去了一帮又来一帮,而常住千年不动,不动产业,供十方僧用,名为常住物。
 
 
 
侵损常住物,即侵损十方僧物,在十方僧人处结罪,可知其罪甚大,故入阿鼻地狱。
 
 
 
僧尼持戒清净,从戒生定,依定发慧,由慧断惑,证初果二果三果或四果,名为圣僧。若玷污僧尼,坏其戒体,无戒不能得定,无定不能发慧,无慧不能断惑证真,戒体有亏,如何修行,所以其罪甚大。
 
 
 
伽蓝译为众园,是生长众僧道芽圣果之园,乃修行的地方,清净之处所,若在伽蓝内恣行淫欲,污秽了道场,甚或杀生害命,血污净地,如是之人,临命终时,不经中阴,直堕无间地狱,求出无期。
 
 
 
若有众生伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
 
 
 
有些人虽披如来袈裟,但未出家受戒,是为伪作沙门。因未受戒,心内无戒定慧,只有贪嗔痴,非沙门心,是烦恼心,假名比丘,破用常住三宝物,又欺诳白衣,种种化缘而饱私囊,拨无因果,假公济私,不守戒律,种种造恶,败坏僧门,自叛佛教,如是等辈,临命终时,不经中阴,不隔异熟,直堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
 
 
 
若有众生偷窃常住财物谷米、饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
 
 
 
常住的谷米、饮食、衣服,是修行人的‘四圣种’,出家人赖其修行,而增长道芽圣果,若偷常住之物,堕地狱如射箭顷,千万亿劫,求出无期。
 
 
 
地藏白言:圣母,若有众生作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏言:云何名为无间地狱?地藏白言:圣母,诸有地狱,在大铁围山之内,其大地狱,有一十八所,次有五百,名号各别,次有千百,名字亦别。
 
 
 
若作上来诸罪,必堕五无间地狱,求一念间停苦,而不可得。
 
 
 
摩耶夫人重问地藏菩萨,什么是无间地狱?地藏菩萨答言;凡有地狱,皆在阎浮提之南,大铁围山之内,铁围山高四万二千由旬,内有十八大地狱,上品罪人所入,次有五百中地狱,名字各别,中品罪人所入,另有小地狱千百,名字亦别;下品罪人所入。
 
 
 
无间狱者,其狱城周匝八万余里,其城纯铁,高一万里,城上火聚,少有空缺,其狱城中,诸狱相连,名号各别,独有一狱,名曰无间。
 
 
 
此文述无间地狱之处所,地狱是唯心所造、唯业所成:地府有大地狱城,周匝八万余里,表示地狱由八万四千尘劳烦恼所成;其城纯铁,表地狱是由刚强残忍之心所造;高一万里,表地狱乃万罪积造;城上火聚少有空缺,表恶人之心,纯是烦恼。狱城之内,有八大地狱相邻,名号各别,独有一狱,名为无间。
 
 
 
其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁为,上火彻下,下火彻上,铁蛇铁狗,吐火驰逐,狱墙之上,东西而走,狱中有床遍满万里,一人受罪,自见其身遍卧满床,千万人受罪,亦各自见身满床上,众业所感,获报如是。
 
 
 
无间地狱,乃由纯恶无善之心所感,其狱周匝万八千里,表示十恶八邪;墙高一千里,悉是铁为,表示极恶之人积罪千寻;上火彻下,下火彻上,表恶种起现行,现行薰种子,相续无间;铁蛇铁狗,吐火驰逐,狱墙之上,东西而走,表恶人嗔心如蛇,贪欲如狗,贪嗔害人,日夜相继;狱中有床遍满万里,表恶人心无片善,万恶遍布;一人受罪,自见其身遍卧满床,千万人受罪,亦各自见身满床上,表恶人造罪,自作自受,彼此受罪,各不相知,多不见增,少不见减。
 
 
 
 
 
 
 
又诸罪人,备受众苦,千百夜*及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人,复有夜*执大铁戟,中罪人身,或中口鼻、或中腹背,抛空翻接,或置床上。
 
 
 
此乃五利使烦恼害人,死后自害之文。
 
 
 
五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒取见,起时捷疾,迅速如鬼,故感地狱见夜*恶鬼;五利使遍三界,有八十八使之多,故感地狱中见百千恶鬼夜*。‘口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人’,表示五根和合,作诸恶业,‘复有夜*,执大铁戟,中罪人身’,表五利使,使人造身业之罪,‘或中口鼻’,表造口业,‘或中腹背’,表意业造罪,‘抛空翻接,或置床上’,表空造诸恶因受苦果。
 
 
 
复有铁鹰啖罪人目,复有铁蛇缴罪人颈,百肢节内,悉下长钉,拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身。
 
 
 
此乃五钝使害人,死后受报之文。
 
 
 
五钝使即贪嗔痴慢疑,对境起贪,眼随境转,故有铁鹰啖罪人目;对境起嗔,伤人和气,故有铁蛇缴罪人颈;对境起痴,作诸恶业,故有百肢节内,悉下长钉;对境起慢,纵意轻人谤法,故有拔舌耕犁;对境起疑,心肠怀惑,故有抽肠剉斩;信口伤人,故有烊铜灌口;身造诸恶:故有热铁缠身。
 
 
 
万死千生,业感如是。
 
 
 
阳间一念造罪,地狱就有一生死,阳间念念造罪,地狱就有无量生死,生而复死,死而复生,或时狱卒唱生,或时冷风吹活。
 
 
 
动经亿劫,求出无期,此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,展转相寄,此界成后,还复而来,无间罪报,其事如是。
 
 
 
不入无间地狱则已,一入地狱,时劫极长,此世界劫尽,三灾起时,地狱随坏,则寄生他方世界地狱受苦,别世界坏,又展转寄往另一世界地狱,倘若此世界复成,还来此界地狱受苦。
 
 
 
又五事业感,故称无间,何等为五,一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。
 
 
 
一、时无间,即受苦的时间,无有间断,从日至夜,从夜至日,无一时可以间断而不受苦者,故称无间。
 
 
 
二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。
 
 
 
二、处所无间,一人之形,遍满地狱,多人之形亦满地狱。
 
 
 
三者罪器*棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马、生革络首、热铁浇身,饥吞铁丸、渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断:故称无间。
 
 
 
三、苦具无间,所有苦器尽受。
 
 
 
四者,不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵*、或龙或神、或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。
 
 
 
四、人无间,不论你是怎么人,悉同受之。
 
 
 
五者,若堕此狱,从初入时至百千劫,一日一夜万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。
 
 
 
五、命无间,无间地狱,一日一夜,等于阎浮提六十小劫,地狱一日一夜,就有一万次生死,生而复死、死而复生,生死相连,无一念间断而不受苦者,故称命无间,除非业尽,方得出离。
 
 
 
地藏菩萨白圣母言:无间地狱,粗说如是,若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中求说不尽。摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退。
 
 
 
地藏菩萨白圣母:无间地狱,粗说大概便是这样,若详细广说地狱罪器苦事,一劫之中,说不能尽。
 
 
 
圣母闻地狱苦事,愁罪人受苦无穷,忧己力救援未逮,唯有合掌致敬,顶礼而退。
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众生渡尽方证菩提    地狱不空誓不成佛
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