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大方广佛华严经随疏演义钞45
2007年06月05日15:53文章来源:地藏莲社作者:佚名访问次数:2320 字体: 繁體

大方广佛华严经随疏演义钞45
 
大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十九
 
    唐清凉山大华严寺沙门澄观述
 
 
疏。故毗卢下。第二明引遮那。又上义证今即文证。不可得言即般若相。故般若中广说无得为般若故。疏又文殊下。第三引五字证为般若门。疏然初五字下。第二释别列中合为四十二段。今疏有三初别释五字。二释所余。三总结示。今初五字约五字陀罗尼经。而引不空会通字音。然古诸德于此经中不多解释。静法有章名为漩澓。六门分别。一释名。二体性。三建立。四释相。五利益。六问答。而其释相亦广引诸经而不全具。又诸经字音参杂。以梵音轻重三藏解释不看下义。但取字同故多乖舛。如涅槃以阿字为恶不中以啰字为多。此等不以义定故多讹谬。今亦别有一章。总引十经一论。一兴善译华严四十二字门。二大般若第四百九十三。引大品般若第八。四放光般若第六。五光赞般若第十。六普耀经第三。七兴善三藏别译文殊问般若字母。八别译金刚顶瑜伽字母。九涅槃第八。十即今经。言一论者即智度论。其五字经唯释初之五字。一一具引对会异同。今疏但用大般若及兴善别译四十二字。以二本多同故。初之五字用五字经。余文全要钞更引证余在别章。然上十经前五释四十二字母。次四即释五十二字母。次第不同义则多同。五字经中唯释五字。大品放光光赞但大般若广略之异。字义相同。次第不同义则多同。智论又释大品义亦同也。故疏但用二经具释三十七字故。今案定用五字。疏文分二。先别释五字。后收摄圆融。今初五字钞却广引五字。分为五段。文皆有三。一牒本经字母。二以彼经义释之。三会今经之意。今初一阿者。即第一牒经字母。即今经云唱阿字时。今但略取所牒之字下。四十一字皆然。二是无生义即五字经释义。三以无生之理下。会释今经意云。诸法皆悉无生故无差别故。上经云一切法无生一切法无灭。若能如是解斯人见如来。而大般若金刚顶全同上释。大品云阿字门一切法初不生故。智论释云若菩萨一切语法中闻阿字时即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提此言初。阿耨波陀此言不生。故释曰论文二节。一随经释义。二阿提此言初下。会释方言下四十一字皆然。见此论文则知四十二字皆是所依之相。从此入于无得般若。故名为般若之门。放光云。阿者谓诸法来入不见有起。光赞云。阿者因缘之门。一切法已过去者亦无所起。释曰上二经起即生义。因缘之门从缘生也。文殊问经云。阿者是无常声。普曜云。然此言云无者。是宣无常苦空无我之音。上二经似同小乘之无。若取无彼常等即与无生义同。此阿字上声短呼故译涅槃恶字当初。虽呼小异义亦同也。故云恶者不破坏故。不破坏者名曰三宝。喻如金刚亦同无生义耳。疏二多者此牒经也。彼经第二下疏有五。一依五字释。二今云多下案今多释。三如即无边差别者会经也。四应是译人下。会释偏正。言字形相近者。今示二梵之形多[虱-(乏-之+虫)+ㄠ]啰[虱-(乏-之+虫)+工]。此二小近声相滥者同叠韵故。五若顺无尘下。正以啰字会释经文。以诸经字义第二多同故。大品云啰字悟一切法离尘垢故。放光云。二啰者垢貌于诸法无有尘。光赞云。是啰之门法离尘垢。金刚顶云。啰者一切法离故。涅槃云。啰者能坏贪嗔痴说真实法。亦坏尘垢义。智论云。若闻啰字即随义。知一切法离垢相。以啰阇此言垢故。以上诸经皆第二啰字。同离垢义故无惑矣。疏三波者别译及余经多是跛字。今依五字跛字释义。大般若言跛者。一切法胜义教。大品云。跛者第一义故。放光云。跛者诸法泥洹最第一义。文殊问经云。出胜义声。释曰上诸经皆独明第一义但是所遣。唯金刚顶云跛者第一义不可得则具般若相矣。故疏云谓真俗双亡下。会经前二字。以第一义遣俗。今亦无第一义则复遣真。为双亡真俗是真法界上即所照。从诸法皆等含普照义。智论云。若闻跛字即知一切法入第一义。以波啰末陀此言第一义故。释曰此亦但入第一义耳。疏四者兴善译为左字。义则全同五字经也。文中先释义。后诸行既空下。会经大般若云。入者字门悟一切法远离生死。若生若死皆无所得。释曰诸行即生死体也。然诸经多明生死之行。大品涅槃义当遮字。俱明出世之门。大品云遮字修不可得。涅槃云。遮者即是修义。调伏一切诸众生故。然出世行亦不可得。方为般若之门耳。智论云。若闻遮字即时。知一切法诸行皆悉非行。以遮利夜此言行故。疏五那者别译为曩。字义亦全同。文中先依五字释义。后谓性相双亡下。会释经文诸经多是那字。大般若云。闻那字门入一切法远离名相。若名若相皆以无所得而为方便故。大品云。那字门诸法离名性相不同不失故。放光云。那者谓于诸法字本性亦不得亦不失。光赞云。是那之门一切诸法离诸名字。计其本净而不可得。普曜云。其言不者出不随众生离名色之音故。文殊问经云。曩字是遍知名色之声。金刚顶云。名色亦不可得。上三经皆云名色。名即名字总取二字为生死自性。涅槃云。那者三宝安住无有倾动喻如门阃。释曰真实三宝永离名相。智论云。若闻那字即知一切法。不得不失不来不去。以那素此言不故。疏又云以那字下。第二收摄圆融。于中四一从后倒收。谓由第五双无性相何有第四诸行。诸行即相故有相则有第三第一义谛。既无有行。何有第一义谛。由第一义空故。有第二本来清净。既无第三何有第二。由第二本净故方说不生。既无第二何有不生。疏以阿字法本不生故。那字无有性相者。旋转互收以初阿字生第五那字。则周匝如环。谓不生之中何有性相。故令五字互相生起旋转无碍。疏汝知是要下。结成观行悟本清净成三空观。云离我我所我所即法。故上三段皆五字经文。疏遮那经下。会释二文亦是结前生后。结前五字生后余三十七字。言多依彼经即毗卢遮那经。及阿目佉所译即别译华严四十二字门。此则别译义既与大般若同。则是依大般若而有二三字音小异故不言依耳。然阿目佉别译皆先牒经般若之名。而别名为先。后方释义次下当见。疏六逻字彼为攞字。云称攞字时。入无垢般若波罗蜜门。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故。释曰今疏但引释义更不引经。彼与今经全同。但此别名在下。彼别名在上耳。然准五字及彼译四十二字。初十二字唯第五有不可得言。余十一字即以不生清净亦无无有等。为般若相。余三十字皆有不可得言。不可得言即般若相。其不生等亦般若相。故有不生更不要于不可得言。若诸字中无不可得及不生等。则但是所依之法。如前遮字无有诸行。若无无有但言于遮。遮即行故但是所依。如色即是空是般若相。若但云色但是所空耳。诸字例然。亦如下第十五迦字云作者不可得。若无不可得但是作者耳。迦即作者故余皆准之。此下诸字文亦多三初牒字母。次引彼释。后会经文。牒字之文下钞不科。后二皆科而经若易兼无会经但引义耳。今此具二先引彼释。后离世间下会释今经可知。然大品放光等多为逻字耳。智论云。闻逻字即知一切法。离轻重相以逻此云轻故。意明有惑为重断即为轻。今不可得亦无轻矣。即无无明亦尽也。疏七拖字别译为娜字。大品为陀字。放光为拖义皆同也。文中先释义。后方为不退转下会经也。智论云。若闻拖字知一切法善相。以陀摩此言善故。释曰调伏寂静真如平等善之极也。疏八婆上声字别译及般若。皆为么字。与蒲我切义大同。文中先释义。后方入金刚场者会经。如佛入金刚三昧。断如金刚。惑在金刚场则无缚解为真断也。智论云。若闻婆字即知一切法无缚脱。以婆他此言缚故。疏九茶字别译为拏字。二俱上声。大品放光亦为茶字。文中先释义。后是普摧义即会经也。智论云。若闻茶字即知矫法不热。天竺茶阇陀此言不热故。释曰若茶是不热。则前离热已是所遣得清凉故。方为般若之相。疏十沙(史我切)字别译为洒字。大品放光等皆为沙字。文中先释义。后如海含像者会经。像之与水不相碍故。智论云。若闻沙字即知人身六种相。以沙此言六故。释曰以大品云沙字门诸法六自在王性清净故。即内六处为六自在王。心海湛然不碍见闻觉知。犹如湛海不碍像故。疏十一嚩(房可切)字此下疏文恐繁不举次第。今钞牒疏欲令不乱皆如次第。若有会经即科出之其释义文。或略不指。文中能遍安住即是会经。此乃仍上释义便会经文。智论云。若闻嚩字知一切法离言语相。以嚩嘙他此云言语故。疏十二哆字从不动则圆满发光。会经也。如密室灯定如止水影圆。契于如如知无动矣。智论云。若闻哆字即知诸法在如中不动。以哆他此言如故。疏十三也(以可切)字。悟如实不生是释义。则诸乘下会经。智论云。若闻夜字即知诸法入实相等。不生不灭以夜他跋此言实故。释曰得此论释知异第一阿字。彼云初不生今云如实不生。则不生所依法体异也。疏十四瑟吒字后普光明下。会经智论单云吒字。论云若闻吒字即知一切法无障碍相。以吒婆此言障碍故。释曰障碍即制伏任持。疏十五迦字悟作者不可得。此字上略一切法下。犹有不可得此后诸字。皆上有悟一切法。下有不可得。疏文从简故并略之。下方总说耳。从则作业如云下会经智论云。若闻迦字即知诸法中无有作者。以迦谓迦罗迦此云作者故。释曰既无作者何有作业。业既云云不可承揽。无我无造故无差别。疏十六娑(苏我切)字。但有释义。具云悟一切法。时平等性不可得故。故智论云。若闻娑字知一切法一切种不可得。以萨娑此言一切故。释曰论云一切种智故。普曜云。其言智者出智慧不坏音。金刚顶云一切法谛不可得。涅槃云娑者为诸众生演说正法。意明种智应时而说亦不可得故。今经名降注大雨也。疏十七么字者。别译为莽么。字却为第十八。大品云。么即悟一切法。我所执性不可得。我慢高举下会经。智论云。若闻么字知一切法离我我所义。以么迦此言我所故。疏十八伽(上声轻呼)字。别译为誐字。义亦全同易故不会经。若欲会者以行取故而能安立。智论云。若闻伽字即知一切法底不可得。以伽陀此言底故。释曰行取即生死底甚深故。疏十九他(他可切)字。疏但释义易不会经。会者真如平等是所依处。出生一切终归此故。智论云若闻他字即知四句如去不可得。以多他阿伽度此言如来去故。如去即是处所如来时去故。疏二十社字。别译为惹字但举其义若会经者有能有所。是世间海故贤首品能缘所缘力。一切法出生速灭不暂停。念念悉如是今不可得成般若矣。智论云。若闻阇字即知诸法生死不可得。以阇提阇罗此言生死故。疏二十一锁字别译是娑嚩字。若会经者念佛庄严最安隐故。智论云。若闻湿波字即知一切法不可得。如湿波字不可得。论云湿波字无别义。而光赞中云无所起。无所起即安隐义。疏二十二拖字。别译为驮字。义必然者。以第七亦有拖字注云为上故。然经云拣择法聚即能持界性。法聚差别即是界义各各持自性也。智论云。若闻驮字知一切法性不可得。以驮摩此云法故。疏二十三奢(尸苛切)字。别译为舍。大般若云舍。涅槃云奢。若会经者寂静则顺佛教。智论云。若闻赊字即知诸佛寂灭相。以赊多(都饿切)此云寂灭故。疏二十四佉字。若会经者智慧等空故能含藏。智论云。若闻呿字知一切法等于虚空不可得义。以呿伽此言虚空故。疏二十五*(楚我切)字。别译为漩澓字。若会经者业海深广无不包含。非是无为终竟须尽。智论云。若闻*字则知一切法尽不可得。以*耶此言尽故。疏二十六娑(入声)多(上声)字。先释义后惑障为非处下会经。智论云。若闻娑哆字即知诸法边不可得。以阿利迦哆度求那。此言是事边不可得。释曰。以大品云多字门诸法有不可得故。论为此释以有即有边必对无故。有是妄惑故为非处。以为有边无是真空故。名为处故为无边。惑智双绝即不可得。疏二十七坏(轻呼)字。别译为娘字。若会经者能所知性即智慧门。能知为智慧智慧即门。所知为智慧智慧之门。智论云。若闻惹字即知一切法中无智相。以惹那此言智故。释曰但有能知必有所耳。疏二十八曷攞哆(上声)别译为攞他(上声)后执着为下。会经言境义者。总有四义。一文义是所诠义。二境义是所缘境。三道理义谓苦无常等。四性义即第一义空。今是第二生死是果执着是因。并是智慧所观境义。智论云。若闻曷攞哆字。即知一切法义不可得。以阿利他此言义故。疏二十九婆(上声呼引)字圆满之言下。会经兴善译为道场者。故彼云称婆字入一切宫殿道场庄严。般若波罗蜜门。以梵云曼茶罗。通圆满道场二义故。智论云。若闻婆字了知一切法。不可得破坏相。以婆伽此言破故。释曰经中宫殿庄严以从缘故。亦可破坏以不可得即非庄严。方为圆满成般若矣。从然此婆下。会其文谓顺于诸经多是去声故。疏三十车(上声)字别译为縒。若会经文既方便。随喜乐故各别圆满。智论云。若闻车字即知一切法无所去。以伽车此言去故。大品亦云。闻车字时入诸法欲不可得。而论云去者以放光云车者无可弃去。即是乐欲所去耳。疏三十一娑(入声)么。会经可知。智论云。若闻湿淼字即知诸法坚牢。如金刚石义。以阿湿淼此言石故。释曰意明专念坚牢。我心匪石不可转也。亦不可得。疏三十二诃婆(并上声)字。别译为诃嚩。文中释义无缘召令有缘即会经也。智论云。若闻火字即知一切法无音声。以火夜此言唤来故。疏三十三縒字。别译为哆婆字。若会经者勇健方能修入功德。智论云。若闻縒字即知一切法无悭无施。以末縒罗此言悭故。释曰无悭最勇健施为行首。勇而能行故偏说耳。疏三十四伽(上声)字。若会经者如地之厚平等能持亦能含藏。如海平等能持能包云雨说法。智论云。若闻伽字即知诸法不厚不薄。以伽那此言厚故。释曰厚薄之事事则已入般若矣。疏三十五吒字。别译为姹(上声)字。若会经者积集念佛故能普见。智论云。若闻咃字即知一切法无住处。南天竺咃那此言处故。释曰念即处也。疏三十六拏(奶可切)字。别译为儜字先释义。后谓以常观下会经。智论云。若闻拏字即知一切法及众生。不去不来不生不灭不坐不卧不立不起。众生空法空以南天竺云拏此言不故。释曰去等即是喧诤。无即是不上二俱不可得方为般若。疏三十七娑(入声)颇字。别译但云颇字。若会经者化生究竟方为遍满果报。智论云。若闻颇字即知一切法。因果皆空。以颇罗此言空故。释曰因果俱空方为圆满。亦不可得。疏三十八娑(同上)迦字。别译为塞迦。若会经者蕴积为广大藏。无碍光轮所积蕴也。智论云。若闻歌字即知一切法五众不可得。以歌大此言众故。释曰五众即五蕴也。略举一蕴耳。疏三十九也(夷舸切)娑(苏舸切)字。若会经者衰老性即佛法境界。兼余老死者。菩萨勇猛观境也。智论云。若闻磋字即知磋字空诸法亦尔。释曰以是通相更无别释。然衰老性即是别义。疏四十室者字。别译云室左。文中先释义谓积集即下。会经诸处即是足迹者。佛所行迹故。智论云。若闻遮字即知一切法不动相义。以遮逻此言动故。释曰以大品云遮字门诸法行不可得行即动义。足即能行即因行有迹迹为所行。若依此义法雷遍吼即行法也。疏四十一咤(耻加切)别译为吒。文中先释义。后谓无我下会经。智论云。若闻吒字即知一切法此彼岸不可得。以吒罗此言岸故。释曰即无我驱迫。令至彼岸亦不可得。若约表位此当等觉故。法身欲满始本欲齐故亡二岸。疏四十二陀(引声)文中先释义。后谓此究竟下。会经从然新译下。会经字音即兴善别译也。智论云。若闻茶字即知一切法必不可得。以彼茶此言必故。释曰唯至究竟为必不可得故。般若中以无所得则得菩提。又约表位此四十二当妙觉。故大品云。茶字门入知诸法边竟处。光赞云。是吒之门一切法究竟边际尽其处所。无生无死无有作者皆菩提意也。若约初发心时便成正觉。则初阿最后茶。疏上来从娑字下。第二总相结束于中三。一会释上文以疏恐繁故文略之。若欲说时应须一一具其上下一切等言。如云陀字悟一切法究竟。处所不可得故。而上引智论多具上下。二其中难者下会上之义。三更有对会下。指广在余。于中有三。一对会同异前已会竟。二修观仪式。三所得功德。后之二门皆兴善别译。今当叙之先明所得功德者。彼文结云又善男子。如是字门是能悟入法界边际。除如是字表诸法门更不可得。何以故。如是字义不可宣说。不可显示。不可执取。不可了知。不可观察离诸相故。善男子譬如虚空。是一切物所归趣处。此诸字门亦复如是。诸法空义皆入此门方得显了。若菩萨摩诃萨。于如是入诸字门得善巧智。于诸言音所诠所表皆无挂碍。于一切法平等空性尽能证持。于众言音咸得善巧。若菩萨摩诃萨。能听如是入诸字门即显字印。闻已受持读诵通利。为他解说不贪名利。由此因缘得二十种功德。何等二十。谓得强忆念。得胜惭愧。得坚固力。得法旨趣。得增上觉。得殊胜慧。得无碍辩。得总持门。得无疑惑。得违顺不生恚爱。得无高下平等而住。得于有情言音善巧。得蕴善巧处善巧界善巧。得缘起善巧因善巧缘善巧。得法善巧。得根胜劣智善巧。得他心智善巧。得观星宿善巧。得天耳智善巧。得宿住随念智善巧。神境智善巧。生死智善巧。漏尽智善巧。得说处非处智善巧。得往来威仪施设善巧。是为得二十种殊胜功德。大般若放光光赞大同于此。第三修观仪式者。彼文标名大方广佛华严经入法界品。顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨释云。夫欲顿入一乘。修习毗卢遮那如来法身观者。先应发起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。若能修行者。最初于空闲处摄念安心。闭目端身结跏趺坐。运心普缘无边刹海。谛观三世一切如来。遍于一一佛菩萨前。殷勤恭敬礼拜旋绕。又以种种供具云海。奉献如是等一切圣众。广大供养已复应观自心。心本不生自性成就。光明遍照犹如虚空。复应深起悲念。哀愍众生。不悟自心轮回诸趣。我当普化拔济。令其开悟尽无有余。复应观察自心。诸众生心及诸佛心。本无有异平等一相。成大菩提心莹彻清净。廓然周遍圆明皎洁。成大月轮量等虚空无有边际。复于月轮内右旋布列。四十二梵字悉皆金色。放大光明照彻十方。分明显现一一光中具无量刹海。一一刹海有无量诸佛。一一诸佛有无量圣众前后围绕。坐菩提场成等正觉。智入三世身遍十方。转大法轮度脱群品。悉令现证无住涅槃。复观悟入般若波罗蜜四十二字门。了一切法皆无所得。能观法界悉皆平等无异无别。修瑜伽者若能与是旋陀罗尼观行相应。即能现证毗卢遮那如来智身。于诸法中得无障碍。第四贤圣优婆夷可知。第五坚固长者无念约心者。即以无字两用。若无著念三字连释。则无著约止而不碍念念明记即止观双行也。亦离二障则以智断而严法身三德备矣。第六妙月长者可知。第七无胜军解脱有二释。一约用无尽。二又诸心境下约体无尽。从既见佛下。以法释名。第八最寂静即如次释前二义者。先释始终无妄。后善男子我以住是下。释随行不虚心。行称言故所作成满通二利满。从虚诳言息下。以法释名。于中初释最寂静。次寂静即为净行释婆罗门。后言行君子之枢机下。释其城名。然此一句即周易系辞子曰。君子居其室出其言善。则千里之外应之况其迩者乎。居其室出其言不善。则千里之外违之况其迩者乎。言出乎身加乎民。行发乎迩见乎远。言行君子之枢机枢机制动之主枢机之发荣辱之主。言行君子之所以动天地可不慎乎。虽为外典意与斯合。但所言所行内外异耳。疏会缘之终此二满者。即悲智满。言将见慈氏绍佛位者。慈氏悲满。佛位智满耳。第九德生有德三就五类法中等者。疏文有三。一释一切法即有为。一切以无为下。出拣无为所以。同掌珍论真性。有为空故。从异熟识等。出余四类之果。异熟是心。等余七识及心所色法并不相应。二从无始下。释我见等能成之因。然我见有二。一与七识相应即执第八以为内我故谓我所与四惑相应。今言我见等者等取爱慢。二者与六识相应我执。兼外取妄境以为我所。及起余惑故云种种。三故感已下辨因。感果可知。疏四五二句。别明不相应者。然不相应有二十四。今二门中略遣其四。等于所余。四中言即是时者。释经三世三世是二十四中之一时故。从谓依行下。出三世如幻之由。行即五蕴刹那生灭。前后相续。已谢为过去。未起为未来。生已未谢名为现在。离行之外何有分位而有三世耶。况所依行空能依何有。疏五即无常生老等者。即二十四中之三。一无常。二生。三老等。即等上经言生灭及死。皆无常摄。生老二字。即是二法但略无住。又诸圣教多合生灭名为无常。所以然者生名为有。有非恒有不如无为。灭名为无。无非恒无不如兔角。由不同彼无为兔角二常之相。故名无常。疏谓依生已坏灭下。显如幻所由。故唯识第二云。然有为法因缘力故本无今有。暂有还无表异无为假立四相。本无今有有位名生。生位暂停即说为住。住别前后复立异名。暂有还无无时称灭。斯即依生已坏灭分位建立也。言皆妄分别者正显幻因。然其忧悲苦恼即生老中事。体非不相应行。又上四五亦是前十二因中别义。四明三世生老死耳。疏既有妄想故心见皆倒者。即出三倒也。一想倒二心倒三见倒。然十行品已广分别。彼有多义。今是一义。以心见非倒见由想乱故令余二皆倒耳。疏幻法非有等者。此中且约有无一异。兼下中道以为三观。亦应有离四句。又以合性相非一非俱非句。非异之义当非俱句。既离二边已是中道。亦亡中道绝待中也。上即事理无碍由斯交彻下。即事事无碍。余义如前。疏约事则其中下。先释广大。有多下释毗卢遮那。阿僧祇下释庄严。蕴多楼下释藏。疏具云迷谛隶者。西域记亦翻为梅怛丽。皆梵音轻重。然有三缘者。此三展转相生。谓由遇慈氏如来故得慈心三昧。得三昧故母亦慈也。慈依智住者。上以楼阁为二智故。疏句各四事可知者。此四亦即涅槃四近因缘。前已频释故云可知。初二句即亲近善友。第三句即听闻正法。第四句即如说修行。正念思惟遍于四句故。句句皆令起如是想。亦可第四句合正念思惟。又第一句是具四之人余三可知第二相竟
 
疏。自下大文第三慈氏一人者。先来意后故办一生下。释摄德成因之名。疏契法性之真源者。文有十句。初四法说一向契实。前三约法后一约人。人亦得名圆成实故。次四喻明。就相契实。即法而虚同实理故。皆上句标相下句释成。后二句约法结其性相。经言无有生递兴谢者。以更兴谢故无定生。下句既从缘生。明无定性。无性即法界也。疏此三无碍即三观一心者。初假次空后中说有前后。善财观心一念顿具。非是从假入空等也。今初报酬善恶者。文有十句但释其四事相滥故。业是增上缘即诸业习气。果即异熟由名言种。从信起佛通真。应信为道源必到佛地故。化佛应现敬心便感。机感于佛。云感他化身信心成佛乃是自佛。余易可知故。疏不释。疏二契无性下。有十一句略不释初三及八十一。若具释者既回向菩提。岂谓后身而无果也。二即理故非常。以执定有则着常故。既知正因非无因矣。断见无果此见无因。释第四句中常计无常是二乘倒。不见涅槃妙有实理。无常计常是凡夫倒宁知二空如实之理。疏自在见者。即第五句妄谓自在能生万物。今知从业故不从他。自修人业尚不生天。安得由他令我苦乐。释次二句疏文可知。其往来见易故不释。影像随身去来无实。随业六道实无往来。中论云。诸行往来者常不应往来。无常亦不应往来。众生亦复然。有无可知。离一切法见。释有三句初以理遣者。法性空中法即非法。二缘会不得不生。缘离不得不灭。故一切法不得自在。三以愿为因出生诸法。因成无性净法亦无。末句易见。疏三会归中道者。疏中有二先总明。后别释。前中言随一句皆离上诸过者。如随种生茅即离断常无因颠倒等。今且通说者不对诸过。但通相说中道义耳。疏如种生芽下。别释唯就种芽示中道相。余并略之。说此中观便收前二。即显空假是此中道之空假耳。非是从彼空假入斯中矣。如是离断常等者。例释上文总离诸过。疏种芽横喻万法者。言知一切法故。谓若善若恶若内若外皆从自种假缘生故。如印生文。竖喻诸法者。此阴亦灭即现在阴灭也。彼阴续生者。三世相望故。即涅槃经须弥山顶品已引今复略示。谓此阴亦灭者中阴生也而此五阴不至中阴。中阴五阴非余处来。因现在阴有中阴阴。如蜡印印泥者。蜡印况于现在阴也。泥上文成喻中阴阴也。印坏者现阴灭也。文成者中阴阴生也。印不至泥如现在阴不至后阴。以印因缘而生是文。即如因现在阴有中阴阴也。现阴不至后阴即是不常。后阴非余处来。因现阴有即是不断。不断不常是中道义。余如前说。疏了世心现亦唯心观者。正是中道故致亦言。即就唯心以辨三观。假心缘现即假观也。现而无性即空观也。上二不二即中道观也。下法喻句对前可知。叹所住楼阁。义理宏博。经文浩大类例可知故不委释。疏尔焰地者。此云所知等者。疏略引入大乘论。论云。菩萨有无量无边阿僧祇功德。到尔焰地向于涅槃。以愍众生还入生死。阿僧祇劫示受勤苦。出过一切声闻辟支佛上。具足一切功德智慧。是故超度尔焰之地。乃至云菩萨处生死海中。第一阿僧祇劫修净治地行求净解脱。第二阿僧祇劫修净禅定行。第三阿僧祇修净智慧行。除尔焰地障。是故菩萨名乘自在乘。满足十地得无碍无障。一切具足故得阿耨多罗三藐三菩提。是故以尔焰智得成大果。释曰。尔焰梵语此云智母。亦云智度。亦云境界。亦云所知。即所知障亦名尔焰。以经云令过尔焰海故。疏但用所知一义。即论中第三劫过生死海也。论中又云入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重。皆取尔焰为所知也。若据初云到尔焰地。及后结云以尔焰智。得成大果即含余义。今取经意但举一耳。疏百一十善知识古有多释者。略叙三释。初一即上古释。二贤首释先叙后若依此下刊定破师。三有云下即刊定记释。于中亦二。先叙彼释。后若尔下疏破其释。明其立义前后相违。上皆叙昔。疏若会通下疏为会释。总会三释从后倒会。二然下复云下会藏和尚意。取一百一十表法为妙。言设有三贤亦唯具十者。十地一一摄三位故。一位尚得总摄于十。况三贤望地类例相似摄之善成故。十地中各修一度。十行之位亦各一度。十住之位初是发心。后是灌顶十地之位。初证发心后亦灌顶而受位。故依开等觉合信属住。若合等觉即开十信。开信是退开等觉是进要令十一成百一十。其第一师义设经来未尽者亦百一十。疏界城即十八界者。十八界是生死因相故。晋经云三界。三界为城郭约果相故。言界地即地等四界者。俱舍云。大种谓四界即地水火风。能成持等业坚湿暖动性故。及六处等并如二地。疏即凡身一生者。约圆融说。亦解行一生约行布说。故千年之乌下。成第一凡身一生之义。依实修者下。通伏难。恐有问言约法圆融是则可尔。岂得有凡身一生而得成办。故为此通非独善财行者岂能即得。余如发心功德品。三入十住者此中十句文有三节。初二总具行位。后四亦通。中间四句乃有三义。一但摄三贤。以三是智慧入法界同住义故。四五皆行故六是愿故。二又上四下重以此四摄十地。三即十地证智证十法界故。四即别地行故。五即称理具修行故。六即大。愿导诸行故。三又上四下义含通别者。别如初配通谓位故。疏文有二百二十一句。下文分为二。先总科。后别释。前中总有四意。初明通发三心。二且分为二。三又前多明下依三种发心分之为二。四又前明菩提心殊胜功德下。约高广分即光统意故。依之释文。若顺第三意则前段但是三贤。即分为三摄上十二。初三段十住次五十行。后四十向。二意皆通。有宗法师。于二百二十一喻皆立别名。亦不分判亦无别理。疏以金刚智终成菩提故者。既始从种性终至金刚菩提之智。竖配理明。初心顿具诸位功德。正顺经宗。故毗卢遮那品云。一切功德皆在最初菩提心中住即其义也。又后一百三句自在德中。若唯配十地亦可束之。十住为初地。十行为二地。十向为三地。初二三地并为四地。四五为五地。后五依前如次判之。亦顺本文恐繁不配其中行相。疏其间梵语广如音义者恐繁故指。疏中随难已释其二。谓毗笈摩婆楼那余未释者。今当具之言大应伽者。应伽云身。然身有四名。一曰伽耶。二曰设理罗。三曰第诃。四曰应伽。然应伽亦云分谓支分也。次云树名珊陀那者。此云和合。或云断续。谓此药能令已断伤者再续和合也。次药名阿蓝婆者。此云药汁其药出香山及雪山中。天生在于石臼之内。或云得喜。谓得此药生欢喜故。四须弥下四地德中波利质多罗树。波利此云遍也。亦曰周匝质多罗。此云间错庄严也。意言此树众杂色华周匝严饰。或曰圆妙庄严。次云婆师迦华。具云婆利史迦。言婆利史者此云雨也。迦谓迦罗。此云时也。雨时生故。瞻卜迦华此云黄色华。其华有香气而形似栀子华也。苏摩那华此云悦意华。其华形色俱媚令见者心悦故。五椰子下明五地德。药汁名诃宅迦。此云金色水。甚于九转还丹之力也。迦陵频伽鸟前已释竟。此云美音。或曰妙声。此鸟本出雪山在[穀-禾+卵]能鸣。其音和雅听者无厌。摩诃那伽此云大龙。亦云大象。今此力士力如龙象。八如人下八地德中摩竭鱼者。此云大体也。谓即此方巨鳌之类。两目如日。张口如暗谷。能吞大舟。凡出濆流即如潮上。噏水如壑。高下如山。大者可长二百余里。安缮那青色药也
 
大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十九大方广佛华严经随疏演义钞卷第九十
 
    唐清凉山大华严寺沙门澄观述
 
 
(入第七十九经)疏然此六皆是悲智之中所有者。阁表悲智故。疏六干城依空喻。然十喻中前六有合。七八九无。第十幻中一时总合从后倒合初以弥勒菩萨威神故合于幻师。二及不思议幻智力故。以合大海海印之义即智海故。三能以幻智知诸法故即合夜*与人互不相见。以如幻故。四得诸菩萨自在力故。合于干城依空无碍现自在故。以在幻后皆带幻字。以有两重之意。故有十喻差别不同。若不为此释则谓经文繁不要也。疏前来得旨等者。前则以定为门。此则以用为门。动寂无二真入法界。疏从法智缘生者。疏中以初法智为缘释。如是自性已下。经文明自性如幻是所现相。以后悉不成就。结成自性如幻梦等。初之一对是约依他即三论意。缘生故无性无性故从缘。从由不守自性下。一对约真实性辨即法性宗。真如不变随缘之义。上释悉不成就明性相双寂。今云亦是性自具者。恒沙性德本来具足。非今新成云不成就疏庄严藏有二义者。前义约理融事。已是事事无碍。后更明心境互融。从故此门下仍上主门释眷属也。疏若先定有来处下。上约顺明。此下反释先有先无门会归中道。从既离下结释经文。疏此三即法报化下结成上义都有四重。然前之三重。三段疏中一一具足。如初云一约体是第一义。二实法身是第二义。三来即无来是第三义约理也。次二段对三亦然。其第四云又初唯理者。以义包含故。言中一具事理者。谓从大悲大慈等即约事也。从无动摇无取舍即约理也。以行兼事理故。疏摩罗提者。随难解释即化用中也。疏余可思准者。疏唯释五句以难见故。余五易了故故但例之。然此十句一行因二行缘三行相此三疏已释竟。四以愿扶行。应云若发大愿即生妙行。五化他谓若有悲心即行四摄。六观理谓若观妙理。即成般若。七随事理谓若事理双游。是名大乘即方便善巧。八益物故疏云教化众生即是觉他。九住果谓权实双流。则证无生忍故。从有智慧故下是也。第十上顺谓具修万行合三世佛家。又上句亦通所生者翻将下句为能生行。谓上求下化名为菩萨。即得生于菩提心家。下经以菩提心为家故。则前七可通二解。后三必须依于前释。故疏先明上句以为能生之行。后方翻例耳。疏一实智虚凝与阴俱静者。此言本出庄子第五外篇天道章中。彼云故曰天乐者其生也。天行其死也。物化。静而与阴同德。动而与阳同波。故知天乐者无天怨。无人非。无物累。无鬼责。故曰其动也。天其静也。地一心定而王天下。其鬼不崇其魂不疲。一心定示万物服。言以虚静推于天地通于万物也。此之谓天乐。今借其言况父母之为阴阳之仪。故易云先有天地然后有父母。疏先彰实报等周法界。亦同出现品无量三轮。疏拘吒聚落此云楼阁乃是一义。或云小舍或曰多家。故上经自译为房舍聚落。今疏取一义耳。疏如莲华有三义者。初一生行解。次一成果。后义见理皆因闻教则教理行果四法备矣。然疏但释莲华之言。而经云为欲教化释迦如来所遣来者。今当说缘。案观弥勒菩萨上生兜率天经。佛于舍卫国。说优波离问。佛答。此人从今十二年后二月十五日上生兜率天。岁数五十六亿万岁尔乃下生于阎浮提。佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德。威仪不缺扫塔涂地。以众名香妙华供养。行众三昧深入正受。读诵经典如是等人。应当至心。虽不断结如得六通应当系念。念佛形像称弥勒名。如是等辈若一念顷。受八戒斋修诸净业。发弘誓愿命终之后。譬如壮士屈伸臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结跏趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗华摩诃曼陀罗华。以散其上赞言善哉善哉。又言如是等众生。若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒。亦随弥勒下阎浮提第一闻法。于未来世值遇贤劫一切诸佛。又云得闻弥勒名者。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。又云善男子善女人。犯诸禁戒造诸恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像。香华衣服缯盖幢旛礼拜系念。此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子持天曼陀罗华来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。释曰。此亦释迦所遣来者。以行释迦教故。若弥勒下生经罗什法师译。无如是我闻直云大智舍利弗问佛。佛诫听为说云舍利弗四大海水以渐减少三千由旬。是时阎浮提地长十千由旬。广八千由旬平坦如镜。名华软草遍覆其地。广说庄严等华藏品已引。次云城中有大婆罗门主名曰妙梵婆罗门。女名梵摩波提。弥勒托生为父母。身紫金色三十二相。身长千尺胸广三十丈。面长十二丈四尺。肉眼清净见千由旬。常光四照面百由旬。穰佉王奉七宝台。弥勒受已施诸婆罗门。弥勒见其毁坏修无常想出家。学道于龙华菩提树下。树茎枝叶高五十里。即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提。有无量人发心出家学道。尔时弥勒见诸大众作是念言。今诸人等不以生天乐故。亦复不为今世乐故。来至我所但为得涅槃常乐因缘。是诸人等皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼佛遣来付我。是故今来皆至我所。我今受之是诸人等。或以读诵分别决定修妒路毗奈耶阿毗达摩。修诸功德来至我所。广叙布施持戒忍辱精进。结云善哉释迦牟尼佛。善教化如是百千万亿众生。今至我所弥勒如是三称赞释迦如来。然后说法言汝等众生能为难事。于彼恶世贪欲嗔恚愚痴迷惑短命人中。能持戒行作诸功德甚为希有。善哉释迦牟尼佛。以大悲心能于苦恼众生之中。说诚实语示我当来度脱汝等。如是之师甚为难遇。深心怜愍恶世众生。救济苦恼令得安隐。释迦牟尼佛如来为汝等故。以头布施割截耳鼻手足支体受诸苦恼以利汝等。弥勒如是广安慰已然后说法。其龙华树园纵广一百由旬大众满中。初会说法九十六亿人得阿罗汉。第二会说法九十四亿。第三会九十二亿。更有诸本经大同小异可以意得。此经正明释迦遣来
 
○第四智照无二相绝境智等者。谓一境智无二。二始末无二亦信智无二。三染静无二。四智断无二。五理事无二。由证理事无二义故染净两亡。惑性智性一性平等。始末无差能所齐融。亦不生二不二分别故。前经云心不称量诸二法。但恒了达法无二。诸法若二若不二。于中必竟无所著方为真不二耳。疏或于一城值于多友者。如诸夜神多在佛会。言或求一友历于多城者。如解脱处经十二年求于普眼经。历城多等。此义胜前。疏初一总余八别者。总即示教利喜。示谓显示法门。教谓劝令修行。利谓觉悟成益。喜谓称根令悦。经从具足无量下别句。疏随难释先出初句异于第六。二三四五并皆不释。后释七八二句而有二意。一当句释属于二人。二相合释文殊能住。普贤道场是所住。故此亦义同示于后友者。亦安普贤行道场故。文无正示故云义同
 
疏。转遇胜缘修行敬事者。疏文分三。初标二章二然此诸友下料拣。三又此诸友所得下指广在余。二中三。一近对前后释。二又通论下通对诸友释。三又前诸友下。玄门义理释。大文第五显因广大相。先释名。言随一一因皆称法性者。释广大义异前摄德成因未。说一一称法界故。又前但因今明因彻果海故。文殊下对前辨异。摄相归性事理无碍。秘密重重。事事无碍
 
疏。若以二圣下。后三圣相望辨其能所
 
疏。文中分三。初依下先释文。后以是显因下通辨文意
 
疏。今初初闻前人法等者。疏文有三。初生渴仰。二明修处。三正修观。二中分三。初约表释。二约事释。三然此经下总释文意。谓所以却就金刚场起观者。何于中有二。先繁表出意。谓华严一切皆悉具十会亦应然。合有第十摄末归本重会。觉场谓菩提场是根本会起。于中八名为末会。谓第十会摄前八会归于初会。无不从此法界所流。无不还归此法界故。后今且依文者。以明无十故就第九以明此三。一者本会。二者末会。三自普贤以为摄末归本之会。本有二种逝多乃是此会之本。今归觉场是诸会本
 
疏。一见瑞相十句五对。各前所依净土等者。然其十句皆是净土。而其后句意在众生。如初对云见一切佛刹清净一切如来成正觉即属净土。二云见一切佛刹清净无诸恶道。无诸恶道即是住处众生五对皆然
 
疏。又前粗此细者。前但云见一切佛刹。今一一尘中出一切世界故。此为细。言前体相此业用者。前但云见今尘中出故。然毛孔出生等广如玄中。今更略示谓彼普贤游入十方。略有十门。一入世界。法界缘起。互即入故。二入众生界。生界佛界无二体故。三明供养一一供具皆称真故。四明请法穷法界智无时不请。诸佛无时不雨法故。五大智摄生了生迷倒。而无众生不碍化故。六明现通十方尘刹互入。重重震动现相而无息故。七常寂定未曾一念有起动故。八广出生念念毛孔出现诸境无穷尽故。九者说法念念常雨无边法雨雨一切故。十明总说。上之九义举一全收无前后故广说难尽余广如文
 
疏。于中有三世间者。菩萨亦是众生亦为正觉余二可知
 
疏。以没现相如法性故者。斯则没而无没。现而无现真法性中无出没故。此约事理无碍。下句云此彼相相即故者。即事事无碍法界。然相即有三。一约刹此刹即彼刹。一刹即多刹故。二约人此身即彼身。一步即多步故。三约劫一念即是无量劫故。又此彼相炳然具故。秘密隐显俱时成故。此彼时处互相在故。帝网重重同时具足皆不动故
 
疏。故长行偈文因果绮互者。长行显普贤因。偈颂显善财果。故云绮互
 
疏。然通赞毗卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德者。通有两重。一者近通通前法喻。二者远通通取此卷末结德无尽二偈经文。良以二偈亦是最后无尽德故。其二十一德一经数节。出其名义文有隐显。欲彰如来无尽德故。大体无异故复出之升兜率品已广分别。今皆略指。初二偈即于所知一向无障转功德者。然此二偈含于总句妙悟皆满妙悟即是妙觉智故。以无著论下不释总句。疏略不明若欲明者初偈当之。今但显别即当第一。然准上文二十一德皆有三节。一举经名如此德经即二行永绝。二无著菩萨立功德名。即今疏。云于所知一向无障转功德。三引二释论解其本论。即今疏。云佛无碍智下文是也。是无性意即是智德故。经偈云佛智广大初之二句即是德体。三及后偈即于所知无障转也。谓即于其极远时处品类皆知故。无有知及与不知之二相也。第四句了俗由于证真故。不起分别亦是真实离智障也。若亲光释不二现行云。谓凡夫二乘现行二障世尊无故。谓凡夫现行生死起诸杂染。二乘现行涅槃弃利乐事。今前偈唯了生死杂染。后偈唯证涅槃广大利乐
 
疏。二有一偈者。约经即达无相法。疏中先引无著立名。后谓了真如下即无性释意。故无动念是疏以经怗。然无性詺此为无住涅槃。既自入真如故不住生死。亦令他入故不住涅槃。今经三句即不住涅槃。第四句是不住生死
 
疏。三有三偈下。约经即住于佛住。疏中先依无著立功德名。后谓住佛下即无性释。无性生起云为欲得上无住涅槃。故次明之即是恩德。谓佛虽遍圣天梵住而空。大悲偏善安住。由住空故不住生死。由住悲故不住涅槃。一切时中观所调伏故随物欲或见不同
 
疏。四有十五偈下。约经即得佛平等。疏中分四。先依无著立功德名。次谓由诸佛下即彼论释诸佛有三事平等。即疏所引二同是也。次故前经云下。指经即离世间品初也。以彼具足二十一种功德名故。次亦同摄论下。引他论会释。结云此释已妙者。古来诸德不知此即二十一德。亦不知此是佛平等。但云如来随机隐显。忽列诸佛莫知其由。今云显佛平等故广列诸佛皆相遍耳。岂非妙耶
 
疏。今更下即就佛平等中。显实是本师互遍。更过平等之意趣耳。于中文前有八。一总举大意。二谓此文言下。引此经文。质成正义。三若言别赞下。遮其欲救彰其谬解。四况华藏下。引前经文成属我师。五法华央掘下。引他经文成立今义。六故知法藏下。遮其引难为决他经。七以理推下。结成正义反质令见。八然此段下。辨其包含。重成本义。二中自有三意。一东方之佛云在此者。明阿閦即是本师。二阿弥陀充满十方亦合遍此。同于本方即释迦矣。三通取或见明是本师。或有见为阿閦弥陀诸佛异耳。三遮救中。恐外救云。今明阿閦弥陀遍等。自是别赞弥陀阿閦。何得引是本师佛耶。故今遮云若如此者。普贤本赞本师释迦如来。今云东西诸佛遍此何成赞我本师耶。四中引华藏者。娑婆当中刹海种内第十三层。而有十三佛刹尘数世界围绕。无量寿佛国。但言从此西方过十万亿佛土。尚未能满一合之尘。况于一刹尘数。况十三佛刹尘数。其十三重内。皆是化境。况华藏世界刹海有十不可说佛刹微尘数世界种。一一种中有不可说佛刹微尘数世界。皆是本师之所严净。其中皆是遮那如来分身化往。安养近在十重之内。何得非是本师释迦。故云岂非是此佛耶。五引他经成立中。二经分身已如前引。既十方中皆是释迦分身之佛。何得弥陀阿閦佛等近而非耶。六遮其引难者。谓外引二经。一引清净平等觉经说法藏比丘。然大宝积第十七无量寿如来会。说名法处比丘。佛在耆阇崛山说。阿难起问白佛言。大德世尊色身诸根悉皆清净。威光赫奕如融金聚。又如眼镜凝照光辉。从昔已来初味曾见。喜得瞻仰生希有心。世尊。今者入大寂定。行如来行皆悉圆满。善能建立大丈夫行思惟。现在去来诸佛。世尊何故住斯念也。佛赞圣知便为说。往昔过无边阿僧祇无数大劫。有佛出现号曰然灯。此前展转复举诸佛。最后云世主佛。前无边数劫有佛。出世号世间自在王。彼佛法中有一比丘名曰法处。有殊胜愿诣如来所。以偈赞佛既赞佛已。佛为说二十一亿清净佛土具足庄严。彼比丘悉皆摄受。摄已满足五劫。思惟修习便向彼佛。发四十八愿发愿已后。经多劫修行成就功德乃至成佛。后阿难问。此法处比丘成佛。为过去耶。未来耶。为今现在。佛告阿难。西方去此十万亿佛刹。彼有世界名曰极乐。法处比丘在彼成佛。号无量寿。今现在说法。然后广说其土庄严。释曰既如来说他昔因今果。何得判为即本师耶。二引法华经十六王子。即第三大通智胜佛。经云彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛。一名阿閦在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。得阿耨多罗三藐三菩提。释曰既第一佛名曰阿閦。第九王子即为弥陀。十六释迦。本因既殊。得佛又别。云何浑乱言皆本师。故疏。释云皆是方便。复更问言。岂法华经判为方便。今当还引法华答之。法华寿量品云。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。则等言已等十六王子。复应问言。然灯去今方一僧祇可为方便。自在王佛大通智胜。已经无量无边不可思议阿僧祇劫岂为方便。故应答云。然灯虽已久矣。比之寿量劫数不多。谓说大通但磨三千大千地种以为其墨。过于东方千国土即下一点。以为校量彼佛灭度。但过是数无量百千阿僧祇劫。岂同寿量说成佛远。经云。譬如五百万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人末为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行尽是微尘是诸世界。若着微尘及不著者。尽以为尘一尘一劫。我成佛以来复过于此。百千万亿那由他阿僧祇劫。释曰。以此之喻方之大通。三千墨点非可类矣。自此劫来皆是方便。故然灯等言无不该也。是以昔人云。十六王子尚掩成道之初。斯言惬当。则知弥陀阿閦佛等。皆是本师成佛后事义无惑矣。自在王佛展转多劫。但以数明劫。岂如末尘为劫耶
 
疏。以理推下。第七结成正义。十方诸佛皆我本师海印顿现。且法华分身有多净土。如来何不指己净土。而令别往弥陀妙喜。思之故知。贤首弥陀等佛皆本师矣。复何怪哉。言贤首者即寿量品中。过百万阿僧祇刹。最后胜莲华世界之如来也。经中偈云。或见莲华胜妙刹贤首如来住其中。若此不是叹本师者。说他如来在他国土为何用也。且如总持教中。亦说三十七尊。皆是遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来。内心证自受用。成于五智。从四智流四方如来。谓大圆镜智流出东方阿閦如来。平等性智流出南方宝生如来。妙观察智流出西方无量寿如来。成所作智流出北方不空成就如来。法界清净智即自当毗卢遮那如来。言三十七者。五方如来各有四大菩萨。在于左右。复成二十。谓中方毗卢遮那如来四大菩萨者。一金刚波罗蜜菩萨。二宝波罗蜜菩萨。三法波罗蜜菩萨。四羯磨波罗蜜菩萨。东方阿閦如来四菩萨者。一金刚萨埵菩萨。二金刚王菩萨。三金刚爱菩萨。四金刚善哉菩萨。南方宝生如来四菩萨者。一金刚宝。二金刚威光。三金刚幢。四金刚笑。西方无量寿如来。亦名观自在王如来。四菩萨者一金刚法。二金刚利。三金刚因。四金刚语。北方不空成就如来四菩萨者。一金刚业。二金刚法。三金刚药*。四金刚拳。已上总有二十五也。及四摄八供养故三十七。言四摄者即钩索锁铃。八供养者即香华灯涂戏鬘歌舞。皆上有金刚下有菩萨。然此三十七尊各有种子。皆是本师智用流出。与今经中海印顿现大意同也。问若依此义岂不违于平等意趣。平等意趣云言即我者。依于平等意趣而说。非即我身如何皆说为本师耶。答平等之言乃是一义。唯识尚说。一切众生中。有属多佛多佛共化以为一佛。若属一佛一佛能示现以为多身。十方如来一一皆尔。今正一佛能为多身。依此而赞方赞本师
 
疏。然此段下第八辨其兼含。此含第十七德。故至下文说相则少。所以此中兼此德者。有二意故一为类例义相似故。不欲繁文故现妙喜极乐等土。二者以第十七成于此段。全是今师由差别土皆是本师一佛现故不见此意。岂知经旨勿轻尔也
 
疏。文中有三。前二云同者顺功德中平等德故
 
疏。五或见释迦下。约经即到无障碍处。疏中先引无著立功德名。后谓一切时下。将释论意以会经文。彼论具云谓已惯习一切烦恼。及所知障对治圣道即一切智。及定自性以为能治故。无著论詺为修治。又已到于永离一切障处故。经。名为到无障处。经中别说但明十度。而揭总云供养诸佛修行道。则无所不具
 
疏。有等言
 
疏。既云已经多劫。则不定始成者。即此段初半偈经云或见释迦成佛道已经不可思议劫。所以疏中牒此言者。遮天台师之谬释也。谓彼学者多云。华严虽则玄妙。而有二事不如法华一兼别义。是故不说声闻作佛。二说如来始成正觉。不说本师寿量久成。故疏中指此经文。即是此经说久成处。若以此后不得该前则法华寿量不能该于我始坐道场者于三七日思惟等迹。就彼师以久成为本。始成为迹。今经之本则非古非今。若就迹门则能今能久。生公亦云是以极设长寿言。伽耶是之。若伽耶是者非复伽耶。伽耶既非。彼长安独是乎。长短斯非则所以长短存焉。诚为妙悟。不说声闻得作佛者。约不共义。既不厌舍曾何弃之。况一成一切成。无一众生不具佛智。善须得意勿杂释经
 
疏。六有三偈下。即经不可转法。疏中先引论立名。后于中下便以论意释经。彼论具云由有上德故。他不能转。利有情事故次明之。谓教证二法皆不为他所转动。故无有余法胜过此。故言初二即教证二道者。二偈之中各含教证。初句证道次诸地句含于教证。次半偈唯教后偈之中。堪忍不退皆是证道余即教道
 
疏。七或现兜率下。约经即所行无碍。疏中先出功德名。后于中下科文解释。彼论具云显示如来于所化之中。无高下碍故次明之。谓世法八风不能拘碍故。八风即利衰毁誉称讥苦乐。降神处宫即是利也。弃荣离俗即是衰也。若生若灭有苦乐也。学异行者兼于苦乐多明苦也。坐道树下示降魔毁也。正觉誉也。涅槃起塔亦为衰也。次三处天多明四顺。次六巧化义兼逆顺
 
疏。八如来住下。即经立不思议。疏中先依论立名后科文释义。论云。由依前方便能作利益之事故次明之。谓十二分教名所安立。由深广故不可思议释经可知
 
疏。九具足下。即经普见三世。疏中初依论立名次谓记别下。是指论解。论云以上加行利有情事三世诸佛悉皆平等。故次明之。谓于三世平等性中。能随解了过去未来曾当转事。皆如现在而授记故。后从故云皆悉明见矣。是举经帖
 
疏。十有四偈等者。约经即身恒充满一切世间。疏中但出功德之名耳。无性詺云。显上利益一切顿遍非次第作故。次明之。经中多分说变化身略无受用
 
疏。十一等者。约经即智恒明达一切诸法。无性释云。以于上十六彼彼之处。作断疑事故次明之。疏中先出功德名。后于一切下论释于一切境。善决定故欲断他疑。要须自断方能断他。经中既为世师内外兼了。故能断疑
 
疏。十二有九偈等者。约经了一切行。疏中先出功德名。后谓遍了下论释无性生起云。由所化生性有差别故次明之。离世间品。但名了一切行。若深密等。云于一切行成就大觉。无性云入种种行法成大觉故。经文中随其心行现种种形。说种种法乃至为说觉分诸宝华诸圣功德。即是皆成大觉义也
 
疏。十三如来下。约经尽一切疑。十一是断自疑。此断他疑。疏中先出功德名。后谓佛智下解释。彼论具云。由即于前所化。有能善巧别知故次辨之。谓圣声闻。言此人全无少分善根。如来知彼善法当发现证。过去微少善根种子所随故。故经文中无碍智见一切众生。以无边门皆令成熟
 
疏。十四下。即经无能测身。疏中先立功德名后谓随解现身故即论释也。若解深密。云凡所现身不可分别。不可分别即无能测。无性生起云由上云善巧别知故。此次云于前所化邪正及俱行中。无有分别。故今经中。情与非情万类皆现。乃至云佛身功德海亦尔无垢无浊无边际等
 
疏。十五下。即一切菩萨等所求智
 
疏。中先出功德名。后意云下。以论意释。具足论云为欲引发不定种性声闻。菩萨唯赞大乘故次明之。言等所求者无不求故
 
疏。十六如来下约经即到佛无二究竟彼岸。疏中先论立名。后释经法身相。今初无性释云。为遮所化于大师所疑一切智非一切智故次明之。由满诸度是一切智。论云平等。释经无二。平等有二。一法身平等。于法身满中诸度故。二果位诸度无增减故名为平等。亲光则以住于法身即是彼岸。无著则以彼岸是于法身所有。二义俱通。疏然同下二。释法身相即第九论彼果分。中论云。诸佛法身以何为相。应知法身略有五相。一转依为相。谓转灭一切障离染分依他起性故。转得解脱一切障于法自在转。现前净分依他起性故。故经云虽无所依。成离染依故也。无不住得净分也。二白法所成为相。谓六波罗蜜圆满得十自在故。故疏。云圆满自在。三无二为相。谓有无无二为相。由一切无所有故。空所显相是实有故。有即为二为相。业烦恼尽非所为故。自在示现有为相故。异一性无二为相。由一切佛所依无差别故。无量相续现等觉故。故经云其性非有非无故。正是初意。四常住为相。谓真如清净相故。本愿所引故。所应作事无竟期故。此有三身常义故。经虽无不至。即应化普周受用广遍。二身常义。而不去者。自性身常不去。即不变常无不至。即相续不断常耳。五不思议相。谓真如清净自内证故。无有世间喻能喻故。非诸寻思所行处故。故经云一切三界无伦匹即无喻能喻。以出世间言语道故非寻思所行。而五相相融为法身体
 
疏。但略配故钞委出
 
疏。或略不喻者。以案文释空中之画。若准新经乃有三喻谓如空白日。亦如梦则空可喻二。谓无所依及常住相。如白日喻喻白法为相。如梦一喻喻无二相。欲言其有觉竟无实。欲言其无梦境历然。故非有无为无二相。其不思议后偈显之疏。十七有一偈者。约经即具足如来平等解脱。疏中先立名。后既随解而现下释经。论云。以外人闻上平等谓同一性故。次说言不相间杂。谓一切如来十身体用各各别故。犹如冥室千光。结此一段差别佛土。上第四门已兼明竟。故此但略显不思议故不可为喻
 
疏。十八下。即经证无中边佛平等地。疏中但出功德名耳。无性云。由疑上如来妙智究竟非一非异其相云何故次明之。此无中边等。常无常等皆二边相。论立名中言方处者谓诸世界。无分限者。释无中边。无中边言略有四义。一虚空无中边。佛德如彼无有分限。二世界无中边。诸佛十身即于其中。称世界量平等遍满。三此法身等于佛地中。平等遍满无中无边无有分限。四此法身等遍一切处。为诸众生现作饶益。然非自性无中边故。经中明身如摩尼具无量色。即第二充遍一切。然非色非非色为无中边。即第三四义其随现无住。亦第三义及第一义无分限故。亲光詺此为真如相殊胜功德。义亦全同以其双非复无住故
 
疏。十九一偈摄三种功德者。约经即极于法界等虚空界。穷未来际配三德名。疏文具之即以实际。配于经中穷未来际。然第十九功德。无性云。以上言无中边相。云何无相故次明之。极于法界谓此法界最清净故。离诸戏论是法界最清净相。能起等流利益之事。极此法界无有尽期。第二十等虚空界无尽功德。无性云。谓上作利乐皆无尽故。此约自利无尽。故论云。谓如虚空经成坏劫性常无尽。如来一切真实功德亦复如是。其穷未来际。云究竟功德者。论云。如未来际无有尽期。如来利他功德亦复如是究竟无尽。然上二句无著但云无尽功德等不言开合。无性开二故但云第二十初有一生起。上来且欲将后二偈。以为总结故。配三德。理实后二正是等虚空界。穷未来际无尽功德。故疏。云亦是别显无尽功德
 
疏。法性深广下。即大文第四谦赞回向。上半谦赞上句赞下句谦。下半回向三处。初回向实际。后二回向众生及回向菩提。然回向菩提复有二意。一自成佛菩提。二令他成。令他成者。义同回向众生。菩萨发心不期自为即以向他为自益耳。故令含识同证菩提。贤首法师发愿偈云
 
 誓愿见闻修习此  圆融无碍普贤法
 乃至失命终不离  尽未来际愿相应
 以此善根等法性  普润无尽众生界
 一念多劫修普行  尽成无上佛菩提 
 
大方广佛华严经随疏演义钞卷第九十
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