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认 识 佛 教 02
2007年04月13日09:12文章来源:地藏莲社作者:佚名访问次数:2572 字体: 繁體

认 识 佛 教 02

谢玉贤著

贰、认识因果

一、什么是因果报应?

因果报应是宇宙人生的真谛, 是世出世圣人所共倡导弘扬的基本理论。儒家《易经》云: "积善之家, 必有余庆; 积不善之家, 必有余殃"。佛家《涅槃经》云: "善恶之报, 如影随形; 三世因果, 循环不失"。道家《太上感应篇》云: "祸福无门, 惟人自召; 善恶之报, 如影随形"。

因果是指原因和结果, 事物的起因和后果。原因是指造成某种结果或引起另一件事情发生的原因。结果是指由于某种原因所造成的事物和现象, 是事物发展在一定阶段上所达到的状态。合起来说指两者(因果)的关系。任何事物与现象都有它产生的原因, 任何原因都必然引起一定的结果。能生者为因, 所生者为果。水因温度摄氏零度以下要结冰; 水温在摄氏百度以上就汽化。这是物理上的因果。人因受风寒而患感冒病; 因营养过剩而罹患糖尿病, 这是生理上的因果。人的心理行为分善恶, 属于恶的行为主要有"十恶""五逆"。十恶是杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、痴。1.杀生。是指直接或间接(包括教唆、指导方法、赞叹、见杀随喜、嗜食动物肉卵、虐待动物、挑起互斗残杀、战争)杀害有生命的动物。其应该得到的恶报是: (1)沦为鸟兽辗转偿命以肉供人或饿鬼道受苦。(2)受完(1)报, 再出生为人时, 则多病, 短命, 或伤胎意外灾害而死, 或横病横死, 烧、溺、毒虫咬死, 野兽吞食, 中毒堕死。或五根不具、老孤无子、缺唇、残废、孤寒、生恶疮治不愈, 生为牛挨鞭打等恶报。(3)重者堕入刀山剑树开膛破肚、割掉心肠地狱之报。2.偷盗、是指不是自己的财物, 未经同意不予而取, 据为己有。受贫穷苦楚, 财物耗失, 共财不得自在。重者堕入沸汤浇手地狱。3.邪淫。是指与夫妻以外的非时非道非处的男女行淫。受配偶不良不忠贞, 或妻女受人拐骗*污; 或患杨梅毒。重者堕入割肾、铁床钢柱等地狱报。4.妄语。是指说谎、伪证、作假、失信等妄语。受被人诽谤、欺骗。重者堕入拔舌地狱之报。5.恶口。是指恶毒污秽、凶暴、粗鲁、尖刻、令人难受的话骂人。受常被人骂, 恶身相向、多诉讼纷争。重者堕入飞灰塞口以针刺咀地狱之报。6.两舌。是指离间挑拨, 搬弄是非, 东家说西, 西家说东, 小则误人, 大则误国。受眷属背离、亲族弊恶, 讲话无人信。重者堕入拔舌地狱之报。7.绮语。是指花言巧语, 黄色邪淫, 情歌艳词, 污秽不正, 言不及意等语。受口歪咀上生疮。喑、哑、言无人受、语不明了, 说话不清。重者堕入喇咀地狱之报。8.贪欲。是指心不知足, 贪爱五欲, 财色名利, 迷恋不舍, 越多越嫌少, 是生死的根本, 是使我们众生有生死疲劳的原因。贪心重是饿鬼道因, 受多欲无厌, 欲海难填。重者堕入磨心诛心地狱, 出狱后转生饿鬼之报。9.瞋恚。是指不顺己意, 便生气怨恨, 恼怒发火。瞋恚心重是地狱业因。受人说长论短, 扰而烦恼, 重者堕斩斫地狱等报。10.愚痴。是指邪知邪见, 沉迷五欲, 闻道不解, 不明是非, 不信因果。愚痴心重是畜生业因。受生在充满邪见的家庭或偏僻不文明的地方, 其心谄曲, 好奉承巴结, 使诡计等报。十恶冤家乃德性之贼。十恶俱作, 果报定是阿鼻地狱。三世因果经,善恶的报应,具体说分明。

十恶之外, 五逆是更为严重的恶行。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉, 出佛身之血、破和合之僧。此五种是极端罪恶的行为, 任犯一种即堕无间地狱。都有它相应要受的恶报。属于善的行为主要有十善, 即十恶加上一个"不"字就是十善(见教义), 各应受的善报。这是心理行为上的因果。

报应就是报答和感应。报是报答、报效、报恩、报酬、回报、报德、报复、报仇、报怨。应是感应、后果、应当、应该、答应、呼应、顺应、适应、应变。报应原指种善因得福果, 种恶因得苦果。后来专指种恶因得恶果。对种什么因必然得到什么样的相对后果的报应报答。而行善者种善因, 应得到善果, 好的报应; 对受惠者来说, 要对行善施惠布施者应报恩报德。而对行恶者来说, 被受害者心中怀恨不满, 要寻机报复、报仇、报怨, 这就是报应。所谓善恶到头终有报, 有冤报冤, 有仇报仇, 报完报尽为止。因者能生、果者所生。有因则必有果, 有果必有因; 事实显而易见, 是谓因果报应之道理。"妙有则一毫不立, 一即一切。真空乃因果历然"。我们凡是做一件事、说一句话, 甚至动一个念头, 都是种因; 相对随其善恶的性质和分量, 迟早总要由种因者自己受到恰如其分的结果和报应。

书经曰: "作善降祥"。明朝鄞县现称宁波, 县吏杨自惩, 存心仁厚, 守法公平, 见县长对罪犯用刑鞭打, 就替罪犯求情。家贫, 不接受别人送礼, 十分廉洁。罪人缺粮, 常以济之。后生二子, 长子守陈, 次子守址。为吏部侍郎, 长孙为刑部侍郎, 次孙为四川廉宪(相当专员)俱为名臣, 夫妻积德, 子孙都好。

明朝1436~1449年, 邓茂倡乱于福建, 民从贼者甚众, 朝庭委派谢都事剿贼, 谢都事对不附贼者授以白布小旗扦门首, 戒军兵不妄杀, 救活万人。后谢之子迁中状元, 其孙子丕中探花。善因善果丝毫不差。

莆田林氏好善, 常以食施人。一仙化为道人, 每日索食, 三年如一日, 知其心诚。因告之府后有一地葬之, 后代做官有一升芝麻之多。子依所指穴葬母于此。第一代就有九人做官。福建有无林不开榜之谣。为全省第一个大家族, 非常兴旺。

嘉兴包凭, 父为太守。包凭信仰佛教, 博学高才, 累试不第。一日东游泖湖, 雨避寺中, 见观音像露淋, 即以十金捐修佛寺, 只愿此寺能修好, 观音圣像不被雨淋之诚心, 感得子孙享世禄作显官。

宋将曹彬曹翰种因不同, 报应相反。曹彬因坚不杀降者, 获得善报, 子孙发达荣耀。曹翰早在唐朝时有次经过佛寺, 看见法师在讲经, 发心供养一顿斋饭, 听了半天经, 有此善因, 每世都当小官。到了宋朝当了将军。因攻打江州, 对军民实行大屠杀, 种此严重杀业, 世世变猪, 子孙做了乞丐。因果报应一点不差。

易经有云: "积不善之家, 必有余殃"。一九八三年圣德杂志介绍"一刀数命, 三子身残", 千真万确的因果。曾正慧老家隔壁有三兄弟, 他们的父亲生性暴残, 虐待动物。在未婚时某日, 邻家的一头怀孕的母猪冲出猪栏, 迎面而来, 天性使然, 正好他们的父亲身上带有长刀, 于是就用刀往母猪头上一砍, 便收拾了数条生命, 从此种下祸根。因此连生了三个残缺破相的儿子, 一聋一哑一跛脚。而其后代也有多人, 天生四肢五官残缺的。由此看来, 杀业之果报祸及子孙。"福荫后代, 祸殃子孙"的根本原因, 是由于"同业相引, 共业召感, 后报转为现报"所至。仍是子孙自己所造业因感召而来。"同业相引"是指往世造了相同种类的善业或恶业的人, 彼此间有互相成为眷属的趋向。"共业召感"是指往世共同参与, 造作同一件善业或恶业的人, 有互为眷属的趋向。"后报转为现报"是指原本是未来世才承受恶报, 由于缘的促发使恶报提早成熟, 而于今世就受到恶报, 仍是自作自受。

有因必然结果是非常自然的。请看很多成语都是因果: 如杀人偿命, 欠债还钱; 人恶人怕天不怕, 人善人欺天不欺。知事少时烦恼少, 识人多时是非多。妻贤夫祸少, 子孝父心宽。万事劝人休满昧, 举头三尺有神明。人间私语天闻如雷, 暗室亏心神目如电。亏人是祸, 饶人是福。根深不怕风摇动, 树正无愁月影斜。敬人者人恒敬之, 爱人者人恒爱之。都是因果。

世出世圣人为何要共同倡导宣讲因果报应?因果者即真理、事实、大权也, 从体上说是真理, 妙体本具妙理; 世上一切事物, 都有因果, 心性不弃于因果, 因果不离于心性; 虽欲明而不可圆解; 所以必须使其明之而正确认识; 从相上说是事实, 人生真相, 因果报应, 表现显于一切事象, 虽欲隐而不可得, 所以必须谨慎小心而劝勉之;从作用上说是大权, 因果报应实为天地化育之大权, 施于一切众生, 虽欲弃而无可代替者, 所以必须推广而实行之。是故圣人虽异口而同唱因果报应, 提倡因果报应, 乃仰承天地圣人之心, 以成全世人道德仁义之性德, 愿诸众生, 悟此真理, 知此事实, 运此大权。一切任何事物现象, 都有它产生的原因, 能使宇宙万事万物万象生起者为因; 任何原因都必然引起一定的结果, 被生起的万事万象者为果。对种因者来说是后果、回报、报应。这是"法尔如是", 必然的普遍的理则。

因果二字大家都认得, 不陌生很熟悉, 但要正确理解, 能深信因果, 并不是一件容易的事。有些人说这是迷信, 世上无鬼神; 有啥报应?善恶必有报, 这是从古至今, 人们通过长期对社会的观察, 而从实践中总结出来的一种人生现象。善恶报应是来自人的善恶行为。一件事情的发生, 可以有近因、远因、更远因及根本因; 有一因一果, 一因多果, 一果多因, 多果多因等。这些不同层次的因果, 并不是互相矛盾对立的, 而是可以互相连贯、涵盖、包容。在实际生活中, 一个原因, 在不同的条件下, 往往会产生多方面的, 甚至相反的结果; 一个结果又往往是由多方面的原因造成的。印光大师说: 世出世间之理, 不出心性二字; 世出世间之事, 不出因果二字。众生沉九界, 如来证一乘, 於心性毫无增减, 其升沉回异, 苦乐悬殊者, 由因地修德不一, 致果地受用各别耳。唯谈理性, 则中下不能受益; 专说因果, 则上士每厌闻熏。然因果心性, 离之则两伤, 合之则双美。故梦东云: 善谈心性者, 必不弃于因果; 深信因果者, 终必大明心性。心性是讲本体、因果讲相用, 关系密不可分。修学佛法, 首先要认识到人生的意义, 在于开发自身本具的清净智慧、自觉觉他、自利利他。学会做人。获得幸福。改造命运。怎么做好一个人?就是五戒十善, 相信因果, 认识因果。相信有善有恶, 什么是善的行为, 什么是恶的行为。中峰和尚云: "有益于人是善, 有益于己是恶。有益于人, 则殴人詈人皆善也。有益于己, 则敬人礼人皆恶也"。善的标准就是存心利益社会大众, 为一切众生造福, 这是善。善有真假、阴阳、是非、半满、大小、难易、纯杂。善恶在心地, 一定要从心地上去区别。积大善建大功都要从心地上去修。范仲淹的行善, 积善就是真实、圆满, 是我们的好榜样。印光大师赞叹他的德行仅次于孔夫子, “先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”, 是他的名言。他家八百年不衰, 子孙都好, 积德纯厚。要获幸福, 改造命运, 就要断恶修善。虽在暗室之中, 常如面对帝天, 不造恶因。人的命运实际就是因果报应。

不昧因果与不落因果。不落因果是没有因果, 不相信不怕因果报应。对于不信因果报应的人来说, 眼前的利益高于一切, 胡作非为, 只想到自己心里如意, 彼此互相争名夺利, 以谋害相杀为乐, 甚至吸毒遭踏身命。不讲五伦八德, 天理良心。儿媳们不孝顺父母, 兄弟们争长论短; 为官不尽忠尽职, 贪污受贿; 富豪者大利盘剥, 刻剥贫*; 享乐人犯邪淫, 务农人轻五谷,广种洋烟; 经商者短秤掺假; 浪荡子心肠狠, 拐骗抡劫行凶; 妇女们灶上东西乱放, 长舌妄语。有些人认为作恶无恶报, 违法乱纪。造恶因当然会遭受恶的果报。为何教育程度提高, 人们的道德观念低落, 犯罪率增加?为何连死刑都遏阻不了罪案的发生?追根究底, 是因为他们心中认为: "人都会死, 死后一了百了, 与其在世平淡一生, 不如大捞一把, 舒服享受快乐。即使被捉, 顶多判个死刑, 枪声一响, 不见大痛苦, 侥幸也不一定被捉"。可见, 不相信因果报应, 乃是人心堕落、犯罪增加、社会不安的最主要原因。长期以来"因果的信仰"与"低俗的迷信"被画上了等号, 而受到忽视与不理解。因果观念对于匡正人心, 有非凡的功效。大家有因果观念, 会使贪婪、凶暴的心冷静下来, 在犯罪之前慎重考虑一番, 避免铸成大错。人人明白因果, 大家就能步入善道。请看《一个死囚临终的忏悔》和《阎罗王的警告信》。不昧因果就是不抹煞因果, 明白认同因果。了解自己受的果报, 清楚知道是过去种什么业因感报的。"大修行人, 不昧因果"。安世高大师在过去两次到广州还命债。他本来可以避免, 而不去避免。因为这一生避免了, 来生也避免不了。欠了账总得要还清。欠命的偿命, 欠钱的还钱。这就是不昧因果。因果报应是一切事实现象的总结, 是宇宙人生的真相。推广因果教育, 显示因果的事实真相, 希望人人明了因果报应, 人心自然平了, 便能平等对待, 和平相处, 互助合作, 断恶修善, 正知正见, 觉悟宇宙人生的真相, 与佛知佛见相应, 就称作佛; 迷惑不明白就称作凡夫。所以因果报应是从凡夫到成佛的根本之道, 是世出世法的理论基础。

二、什么是因缘果报?

任何事物非从天生, 非无缘无故生, 是从因缘生。万事万物非神所创造, 亦非上帝支配, 也不是无缘无故就出现的, 唯托众缘和合而生而起。《阿含经》偈云: "诸法因缘生, 缘谢法还灭"。"诸"是众多、许多、一切的意思; "法"是指宇宙间的万事万物, 一切现象。这些万事万物是从因缘生。简称" 缘生"又称缘起。缘为众缘条件, 生者起也, 缘生即是缘起。实际上这二者仍有分别。缘起是理, 是事物生起的原因及理则; 缘生是事, 是因果中的具体事象, 现象界所有的一切法, 是事物巳生的结果与现象。这就是所谓"因果", 完整(具足)的说是"因缘果报"。因是诸法生起的主要条件, 殊胜条件, 亲近条件; 缘是诸法生起的次要条件, 辅助条件、一般条件。由因缘和合(各种条件因素具备)生起的事物叫果; 此果对能生起的因与缘来说是报。所以称为因缘果报。自然界的生灭变异, 生命中的生老病死, 精神上的喜怒哀乐, 一切活动全部受因缘果报的支配控制, 都是由条件(因缘)决定安排的。佛经上说: "法不孤起"。世间没有独立存在的事物, 任何事物的生起存在, 变化消亡, 都必须具备各种因缘。有因无缘, 有缘无因都不会生果; 因缘具足(和合)才能生果。

缘起的定义是: "此有故彼有, 此生故彼生; 此无故彼无, 此灭故彼灭"。又称缘理, 即因果法性之妙理。因缘和合, 众缘和合, 也就是各种条件和合而生起的意思。叫做万法因缘生, 万事万物都是由条件来决定它的生存和消亡。由众缘和合生起的事物是因果报应(因缘果报)的事实, 称为缘事, 又叫缘生。经论上说: "未曾有一法不从因缘生"。缘起是佛法的核心思想和理论基础; 缘生是宇宙人生的真相事实。它贯穿在整个佛教的教义之中, 这是万事万物生灭的必然的普遍的妙理。

缘起的内容主要包括四缘, 即亲因缘, 等无间缘(次等缘), 所缘缘, 增上缘。1.亲因缘。是种子与现行, 相薰习义, 为生果的原因, 直接的主要的条件。2.次等缘。是前念与后念, 必须次第相续而起, 体用齐等, 而无间断; 3.所缘缘之上缘字是攀缘之义, 心识为能缘, 境界为所缘, 心心所法, 仗境方生, 即见相二分, 俱起为缘。4.增上缘。是助成某种事物(种子)成长的外在(部)条件(好种子需要有土地、水、阳光、人工等条件), 增强其力用, 使其得生。在这四缘中, 色法的生起只须亲因及增上二缘即能生果; 心法的生起则须四缘具足、方能生果。果有异熟果, 等流果, 离系果和士用果。

缘起法的四大特征: 1.果从因生。结果和现象从哪里来呢?哲学家和神学家从结果去寻求事物产生的原因, 导致了对事物起因的错误认识。宿命论者认为"命由天定, 只有听天由命"。佛法认为任何一种结果的出现, 都是由因缘和合而生, 遇缘而生果。2.自作自受。非自作他受, 他作自受。"父子至亲, 歧路各别, 无肯代受"。3.事待理成。事就是具体事物存在的事相。理就是事相存在的规律。例如一切生命都在生老病死当中, 不管是男人女人, 古人今人, 中国人外国人, 都无法摆脱生老病死的过程, 这就是"事待理成"。4.有依空立。有是指存在, 空是指不存在。任何一种存在的现象, 都是建立在不存在(空)的基础上。任何一种事物表面事相都是存在的有的, 实际本质是性空, 没有自性的。真空妙有, 真空而生万法, 妙有而一切皆知。任何事物的存在都具备这四个特征。

缘起法是世尊觉道时觉悟的三大规律: 一切物质世界都在成、住、坏、空运动当中; 一切精神现象都在生、住、异、灭变化当中; 一切生命都是在生老病死的循环之中。是解释宇宙万有种种变化的基本理论。现代科学逐渐发展, 尤能证明缘生论的不谬。然而亦有违反因缘观的邪说: 1.无因论。否认事物发展变化的前因后果, 一切事物都是无因生, 无因灭。自生自灭。这在理论上是不能成立的。2.定命论。"生死有命, 富贵在天"。命运主宰一切。凡是命中注定的东西都不可改变。佛法认为"定业不可转, 三昧加持力"。通过修行、认识、觉悟自已、忏悔罪业、积累功德, 是能改造自己的命运。3.唯心主义, 否认事物的因果联系, 并说这是人的头脑里主观臆想出来的。形而上学则把原因和结果互相对立起来, 否认因果能互相转化。其实宇宙万有人生社会都是"缘起性空, 性空缘起"。互相依存的缘起关系, 是一个处处关连的互相联系的缘起之网。

从缘起看世界, 不存在第一因, 亦无最后果。没有名为始基的本原、起点, 世界的本质是无常、无我、无自性, 因缘所生, 唯识所现。应观法界性, 一切唯心造。宇宙人生的一切现象都是无常变化的, 无独存主宰性, 无实在性。无自性即不是空也不是有。心境互相依赖, 境不离心。做人、做畜、学佛、成佛一切在于心。我们若能用无常、无我、无自性、唯识这四种智慧去审视一切, 我们就会生活得潇洒自在, 就可以从烦恼中解脱出来。

现代科学家已证明物质并非常住, 可以变灭。并非真灭, 乃是幻灭; 物质灭则能力生, 能力灭则物质生, 二者可以互变; 生是幻生, 灭是幻灭。生灭皆幻, 故灭非断灭。若是断灭, 则灭后安能复生?若是实有必不能灭。常见是执身心常住之见, 断见是执身心断灭之见, 都是妄见邪见。

三、什么是因果定律(法则)?

因果法则是研究事物变化过程和内在必然联系的原因结果, 相互依存关系的哲理, 是不以人的意志为转移的, 并非谁能规定谁能创造的, 而是客观存在的自然定律; 也是因果报应的一套理论法则。因果关系是辩证统一的, 互相联系、互相依存、互相转化的。世界上不会有没有原因的结果, 也不会有没有结果的原因。原因在一定条件下产生结果, 结果在一定条件下转化为原因。凡一现象在一种关系上是原因, 在另一种关系上又成为结果。印光法师说: "如来成正觉, 众生堕三途, 皆不出因果之外"。可见连诸佛菩萨尚不能超出因果之外, 何况我们凡夫。不管你信与不信, 都要受因果规律的制约。深信因果, 才算知见正确; 不信因果, 就叫邪知邪见。

不相信因果, 自误误人, 自害害人。现在的人大都是只看目前不看将来, 好占便宜, 不愿吃亏。我们必须充分认识因果关系的重要性: 因果论是万事万物发展变化的必然的普遍的理则。相信因果论是消灾免难的大根大本, 是学佛修行的重要前提条件, 因果论是六道轮回的理论根据。只有深信因果, 才能自觉地止恶行善, 勤修十善, 广种善因, 不种恶因。查亚苏里亚博士说: "所有现代科学都相信凡事必有因果, 如果我们不相信因果关系, 佛教与科学都一样不能存在"。佛法虽然广大,难度无缘(不信)之人。

淫杀二业,乃一切众生生死的根本,最难断者唯淫,最易犯者唯杀。明有因果,暗有鬼神,肉体虽有败坏,真性原无生死。既有今生,必有来生。

各种宗教都致力寻求生死大事的解答,唯佛教才能彻底回答。学问和科技只能解决生产生活上的小问题,不能解决生死轮回、出离苦海的大难题。

从因果关系的因体性相来看, 分为六因五果。其中有两对因的果相同; 而有一种果即离系果非对於六因之因体, 是依涅槃之道而证之。实际上是四因四果关系: 1.能作因(分为有力和无力能作因)所得增上果; 2.俱有因和相应因。为俱有果之因和心与心相应而生之因, 所得士用果。3.同类因和遍行因。为同类之法以同类法为因, 所得等类(流)果; 4.异熟因。以善恶因感无记之果, 因果异类而熟之因, 得异熟果。

从心地和行为的善恶来说, 属于心地行为善的主要有十善, 分上中下三品。属于恶的有十恶三品和五逆。佛教的因果律, 是适用於一切物质的变化, 心理的变化, 心物混合的变化。自众生以至成佛, 自世间以至出世间, 无不受此定律的支配, 所以著者名之为万有因果律。

佛经说: "善恶之报如影随形; 三世因果循环不失"。"假使百千劫, 所作业不亡, 因缘会遇时, 果报还自受"。"欲知前世因, 今生受者是; 欲知来世果, 今生作者是"。这三个偈说明因果律有九个特性:

1.有因必有果, 有果必有因。因不虚弃, 果无滥得的必然性。

任何事物都不是无缘无故的生起或消亡, 它的出现生存发展必然有一定的条件和因果关系。要想得什么果, 就得种什么因。"三祗修福慧, 百劫种相好。"佛陀出现于世, 阿私陀仙为佛看相, 经中是这样描写的: "佛面犹如净满月, 佛眼犹似青莲花, 佛耳大(耳大是福相)垂两肩"。白毫五须弥, 胸前卍字相, 两手胜过膝, 足下千辐轮, 洧相圆满庄严。佛陀在行菩萨道时, 经三大阿僧劫这么长的时间, 才修集圆满。还要再经一百劫的时间, 种三十二相八十种好之因。如果不种相好之因, 无论如何是不会有相好之果的, 这正是因果的必然性。"天网恢恢, 疏而不漏"。它告诉我们每一个思想言语行为的出现, 都有一种相应的因缘。同时又会对未来产生必然的影响, 所谓"无因不果, 无果不因"。在佛法的因果观里, 这个世界绝对没有"偶然"的存在。偶然的概念只存在于片面的与短浅的眼光中, 因此无法看清生命与时空的相续, 偶然的东西包含在必然之中,也自然难以理解"偶然"背后的必然性。造业种因, 非善即恶;感果, 非苦即乐。这是因果的必然性。

2.因果无处无时不有, 真实存在的普遍性。天下之事, 皆有因果。我们凡做一件事, 说一句话, 甚至动一个念头, 都是种因; 随其善恶的性质, 都会结出一定的相应的果报。其事之成功与失败, 皆因缘所使。虽有令成令败之人, 其实际之权力, 仍在事之前因, 而不在彼之理缘也。佛教法门虽多, 概不出"因缘关系"。一切佛法离不开因果关系。我们从日常生活上看出因果的件件事实。因果规律是不可逆转和抗拒的客观存在的, 不是因为你相信它就有, 不相信它就没有; 也不是说佛说了才有, 无佛世界也离不开因果报应。并不是由一两个人或一部份人否认反对就没有了因果, 其实我们每天的衣食住行, 都广泛存在因果至理。以天时论, 日出日没为因, 昼夜为果; 寒冷为因, 霜雪是果; 以人事论, 内伤外感是因, 疾病为果; 求学是因, 知识为果; 勤俭是因, 富裕为果。任何一时一地, 一举一动, 没有一件事不是表演因果关系。因果无处不在, 无时不有, 的确具有广泛的普遍性。

3.善恶分明果报一视同仁的公平性。小(大)善行得小(大)福报, 小(大)恶行得小(大)苦报。《地藏经》说: "我观业道众生校量布施, 有轻有重, 有一生受福, 有十生受福, 有百生千生受大福利者"。"若有众生, 不孝父母或至杀害, 当堕无间地狱。千万亿劫, 求出无期。……不问男子女人, 羌胡夷狄, 老幼贵*, 或龙或神, 或天或鬼, 罪行业感, 悉同受之"。善恶不能轻易互相抵消。天地大公无私, 因果面前, 不分贫富贵*, 善恶分别报应, 不能随便抵消, 有钱有势者做了恶业, 无法用金钱改做善事以求抵消应受的恶报。否则有势有钱的人, 大可有恃无恐, 做尽伤天害理的事, 然后花钱做做善事, 就可消灾, 免受恶报, 哪有公正可言。因果原则公正, 报应不爽, 合情合理, 无偏无私, 没有特权, 偿罚严明, 毫无例外, 绝对公平, 自作自受, 一视同仁, 一律对待的公平性。

4.祸福相连, 因果转换的相对性。福兮祸所依, 祸兮福所伏。祸福相连。享福消福, 不可享得太过, 享尽前生福报来生必然受苦。务要惜福植福, 更要福中重积福, 不要人在福中不知福。惜福才不会折福。福尽祸至, 祸易闯而难防, 要趋福避祸。因与果是相对的, 互为因果, 因可转变为果, 果亦可转变为因, 因果互相转化。因果律中无第一因, 亦无最后果; 因前复有因, 推之无始; 果后复有果, 引之无终。例如你为祖之子, 亦为子之父, 祖与子亦复如是。因(果)是相对果(因)来说的, 在一定条件下可以互相转化, 皆是相对而成, 并非固定不变。而是互相依存, 相辅相成。但有一条原则, 同类等流, 造什么因得什么果, 因与果是相应的。这是因果互相转化的相对性。

5.前因后果相续不断的循环性。任何一个人都要经过生老病死的规律。十二因缘的基本法则是: 此有则彼有, 此无则彼无。有了第一个就有第二个, 第三个相续不断。由无明缘行, 行缘识, 识缘名色, 名色缘六入, 六入缘触, 触缘受, 受缘爱, 爱缘取, 取缘有, 有缘生、生缘老死, 不断流转, 叫流转门。十二因缘包括了三世两重因果。无明和行是过去所做之因, 识、名色、六入、触受是现在所受之五果, 这是第一重因果。爱、取、有是现在所做之三因; 生和老死是未来所受之二果, 这是第二重因果。《涅槃经》说: "善恶之报,如影随形, 三世因果, 循环不失"。生命的因果流转, 是由过去烦恼障, 不断造业受苦报; 又由现在受报造业再受报, 周而复始。一个业所产生之力量, 回过头来, 又要产生新的行为(业力), 生死轮回流转, 故而带有循环性。

6.似明不显, 藏而不露的隐微性。因果报应通于三世, 隐微而不明显, 我们凡夫无法知道过去世与未来世的真相。三世是指过去世, 现在世(已生未灭), 未来世(未生未起)三报(现报、生报、后报)。因果报应通于三世有三意: ①从行善(作恶)到产生果报所须的时间有快慢。快的当生来生, 慢的未来世百千劫。②产生果报后受报的时间也有长短。短的几月若干年; 长的久远无穷报尽为止。③造业成因, 不会自动息灭。在一定时间内有效起作用的特性。曹雪芹在《飞鸟各投林》中说: "灵宝蒙尘, 三世因果: 有恩的死里逃生; 无情的分明报应; 欠命的命已还; 欠泪的泪已尽; 冤冤相报自非轻, 分离聚合皆前定; 欲知短命问前生, 老来富贵真侥幸, 看破的遁入空门; 痴迷的枉送了性命; 好一似食尽鸟投林, 落了片白茫茫大地真干净!"。偏偏有许多人不相信, 认为一切都是偶然。有的人主张"一世论""二世论"。有的人整日循着因果律的轨道运行, 却不会善用因果法则以求趋吉避凶, 掌握命运。遇逆境, 便谓作善获殃, 无有因果, 从兹退悔初心, 反谤佛法。举心动念, 天地先知。凡夫有隔阴之迷, 不知前生的善恶; 今世因果有隐徽之性, 后世之果也无法知道何时遇缘才报。似明而不显, 隐藏而不露。

"时婆罗门女, 知母在世, 不信因果, 计当随业, 必生恶趣"又云: "若有众生, 不孝父母, 或至杀害; 出佛身血、毁谤三宝, 不敬尊经; 侵损常住, 玷污僧尼, 或伽兰内, 恣行淫欲, 或杀或害, 如是等辈; 伪作沙门, 心非沙门; 破用常住, 欺诳白衣, 违背戒律, 偷盗常住财物谷米、饮食衣服乃至一物不与取者, 当堕无间地狱, 千万亿劫, 求出无期"。

7.万法皆空, 因果不空的本质性。《般若经》讲的是宇宙人生的真相, 就是万法皆空。缘聚就生(有), 缘散就灭(空), 凡所有相皆是虚妄, 相是妄相、幻相, 佛家称为妙相, 是空的, 假的。有而非有, 非有而有, 说明得不可得, 所有也不可得。所以万法皆空。《地藏经》的中心思想愿力和基本教义法门都是建立在业力上的。十二因缘, 生死流转, 因果相属, 如环无端, 象一个环一样, 叫因果之环, 环体坚固不破, 环的用是连绵不绝的, 时刻不停的。虽远必相牵, 果报成熟时, 求避总难脱。一切修行都要在业力上修证, 才能从业力网里解脱出来。因变成果, 因空了; 果又是下一个果的因, 所以果又变成因, 果也空了。可知因果也是空的。因果怎么会不空?"转变不空"因会变成果, 果会变成因; "相续不空"因果永远是相续的; "循环不空"一个人造业是因, 受报是果, 受报时又造业, 不断重复, 连续循环。所以因果不空是讲它的这三个本质特性。

8.业力不灭, 报应不爽的可怕性。"菩萨畏因, 众生畏果", 菩萨恐遭恶果, 予先断除恶因。没有恶因, 也不会得那个恶果。由是罪障消灭, 功德圆满, 直至成佛而后已。众生常作恶因, 欲免恶果, 比如当日避影, 徒劳奔驰。众生怕受恶果, 是因为不明白恶果是产生于恶因, 造恶因而不顾后果, 当恶果现前就害怕遭受悲惨的恶果。如昔日幽州有个毛侃, 为人不善, 家里贫穷, 不信因果, 各处骗取僧人钱米, 归家度日。其妻力劝, 全不依从。一日阳命将尽, 即被当山伽篮提命, 一夜之间, 毛侃改变畜生之形; 猪头驴脚, 象耳狮鼻, 拘入山门, 打扫佛地。众人见之, 尽皆惊哧不知是何怪物?毛侃开口, 告众人言: 我并非怪物, 正是毛侃, 因专骗寺院钱米, 今被护法菩萨捉拿, 将吾变成这个模样, 在山门打扫佛地, 受此丑报。《地藏经》云: "贤劫千佛灭度, 讥毁之报, 尚在阿鼻地狱, 受极重罪。过是劫已, 方受饿鬼: 又经千劫, 复受畜生; 又经千劫, 方得人身。纵受人身, 贫穷下*, 诸根不具, 多被恶业, 来结其心, 不久之间, 复堕恶道"。果报无情, 严重残酷, 真是可怕。

9."善恶交错, 互相矛盾"的复杂性。这是指因果不是简单的一因一果, 单因单果。而是种多类杂, 千变万化, 错综复杂。因果法则概括世间一切原因结果, 大致分为三类: ①物质世界的物理因果; ②生命生理变化因果; ③精神世界心理行为因果变化。这三种因果互相交*, 相互影响, 盘根错节, 隐微难测。在实际生活中, 同一个原因在不同条件下, 往往会产生多方面的, 甚至相反的结果; 一个结果又往往是多方面的原因造成的。现象掩盖本质, 真相确实莫辨。往往出现事物缘起的理则, 与缘生的结果事实, 互相矛盾。例如为什么好人做好事得不到好报?①由于他过去所造罪业深重,恶因不可避免,而现在因缘相遇条件先成熟, 所以先受恶报; 如果他今生不行善, 恶报还会更重。②今生行善做好事, 虽然可以转变恶报。但功德不大, 福报与恶报力量悬殊, 善不敌恶, 只能转变一部分罪报(重报改轻报, 缩短报期)但还有未能转变的恶报, 必须继续受恶报, 直到报完为止。③今生所种善因, 已作不失: 但善缘未熟, 迟遇迟熟, 未来定会有相应的福报。善恶不能互相抵销, 只能分别受报, 先熟先报、后熟后报。④今生行善做好事, 因缘即将成熟, 福报可使原受重恶报转变为轻报; 后报报期缩短提前受报。或者即将受报完毕。例如: 《现果随录》中, 有麻城姓王的人, 吃长素三年。某日身患恶疮, 对持斋起了退悔心。他的朋友安慰说: "你是持斋人, 佛与天神必然会保佑你"。王说; "我长斋三年却生此恶疮, 持斋还有好处吗?"。朋友说: "你说持斋没有用, 可否把它卖给我?三年可卖银十两八钱"。王某很高兴立即写了收据, 把吃素功德卖给朋友并拿了钱。当晚梦见无常讨命二鬼来索命: "你十个月前就该死了, 因你持斋修行, 命延到现在, 你出卖持斋功德, 反让你活过头了"。姓王的哀求鬼卒延缓一天, 愿将钱退还。次日找到朋友, 想讨回卖斋收据。可惜朋友昨日就在佛前焚化了。王后悔不已, 当天果然死了。

为什么坏人作恶而获福报?①由于他过去生中的善因今生先熟先受善报,培植的善根深厚(如在银行存有巨款), 今生享福报时间亦长。如果他今生不作恶事, 福报就更好。虽作恶事, 而不是罪大恶极,过去世的善因不可磨灭,所以仍享受未享受完的福报。(好比银行还有存款未取完一样,还可以继续享用)②至于他今生作恶种恶因。由于善恶不能互相抵销, 或因恶缘未遇, 恶果还未熟, 当然可以享受应享的福报。③他今生所种恶因, 也不会自行消失, 将来因缘会遇时, 必然会受应得的恶报。④不断做坏事, 会使原有很大的福报, 转变为较轻的、时短的福报。坏事做到某个程度, 恶贯满盈, 应享的福报即将享受完毕, 开始受苦报恶疾横祸而死。如富贵子弟, 吃喝嫖赌, 任意挥霍, 暂时并未受饥寒, 这是因为家底很厚; 如果照样乱花下去, 纵有万贯家产, 终有一天会倾家荡产的。善恶到头终有报, 只争来早与来迟。例如: 《杂譬喻经》说: "佛在世时, 有个屠夫, 往世曾遇一位辟支佛, 善心随生, 由于这一功德, 使他得六次生天享福, 出生为人, 又能知宿命。因敬佛的功德造作于前, 福报先成熟, 才能六次往返天上人间; 而能六次为人都从事屠羊工作。杀生的罪业应受恶报, 但机缘尚未成熟, 所以不见他受恶报。等到此生(第七次生)命终, 福报享尽, 他将堕地狱接受屠羊的罪报。地狱的罪报受完, 接着无数次出生为羊, 一一偿还命债。这位屠夫知宿命的能力浅, 只知过去六世杀羊生天的事, 在第七世的事他便无法得知, 于是误认为屠羊是使他生天享福的原因。《法句经》说:“妖孽见福, 其恶未熟; 至其恶熟, 自受罪酷; 祯祥见祸, 其善未熟, 至其善熟, 必受其福"。

四、灵性因果

一切众生皆有不变不改的觉悟之性, 名为佛性。一般人称为灵性。是不变不灭的。灵性在人身体里像住在房屋里, 人死身体死了, 灵性不会死。灵性离开了身体, 就叫人死了。灵性并没有死。《涅槃经》说: "一切众生悉有佛性(即灵性)如来常住无有变异"。灵性(佛性又称神识)投生后仍然存在。生命的物质基础, 父精母血; 精神基础灵性(神识、阿赖耶识)两者互相结合。又组成一个新的生命新的灵性。

什么是灵性因果?灵就是灵巧、灵敏、灵感、灵通、灵魂。性是性格、性能、性质、性情、性命、性德。灵性因果是预先知觉,预测命运,超前先觉,灵性感通,预报吉凶祸福,神机妙算,未卜先知,预报信息的预兆因果报应。如班禅的转世灵童;四川新龙县乐英寺堪布阿琼,1998年8月29日下午安详而逝,身躯七天后完全虹化了。藏地荣班智达因前世能背诵《般若经》,故从小就自然能背诵此经;现代国学大师马一浮先生少年读书过目能诵,时称神童。溪湖杨明纯,十多年前见到一本启灵学,又见瑶池金母收圆真经静坐可上天堂,坐了三年,金母来给杨启灵,教杨每日早喝乌龙茶;一月左右,又教杨每天清晨向东方吸取灵气;一年后再吸收太阳能,坚持三年;配合天地正气,每天须口含西洋参十片边吃药边取阳光,然后静坐,这样又炼了两年,药丹已经炼成,可以济世救苦了。无形胜过有形,但杨为人诊脉时,病人都感到非常惊奇:手指一按下去,就有一股热流畅通全身或者全身清凉无比,好舒服。这就是灵性感通。

祖先之灵性在我们子孙的身上永远不灭。因为我们子孙身中留传代代祖先的血脉。而代代祖灵性格, 永远潜伏在自己的身中, 这是祖先阴骘报应在儿孙后代, 而掺杂先天运。但*自己努力奋斗改变命运的叫后天运。奉记祖先让祖灵舒适安息, 这是顺乎自然的道理, 而且也是将恶缘化解成良缘最基本的灵导。

任何宗教皆可信,但不能毁祖先牌位、神堂,断祖先德而忘本。饮水思源,试问你身体从何而来?你姓何姓(来)?一切皆祖先所赐,凡不信鬼神,不信因果,而为非作乱、忘本欺祖、不守道德、伤天害理者,死后一定不能逃脱冥府之刑法而坠地狱。

我国一向重视人伦道德, 对祖先、父母非常讲究孝敬。可是现在有人, 不仅不敬自己的祖宗, 而且要出卖自己的祖宗; 不仅不孝敬自己的父母, 而且要杀害自己的父母; 对国不忠, 对友不信的人, 真是"人面兽心"。灵性因果关系, 如果有祖先在阳世自杀被杀, 在阴府所受之痛苦, 比起阳世一切苦难要多千万倍。有求因缘, 或以功德化解, 变为善灵。对祖灵供养要平等, 忌日追思, 春秋二祭, 解消累世业衍, 净化祖灵, 转而保护子孙, 不要让祖灵变为灵障。人死后三灵分工, 一灵善者上天, 恶者堕地狱; 一灵守在墓地, 一灵在自家祖先牌位受子孙供养。但是一灵受苦, 三灵皆知。

梁武帝问志公国师: "人不修善作福, 祖宗香火神为何生烦恼?"师曰: "人家祖宗或有生前未曾修善作福, 死后久滞幽冥受苦; 盼阳世子孙行善积德, 有了善因相助, 亦得沾恩减罪。若是子孙不为善者, 他无所依, 故生烦恼。人家香火神, 并灶君神、土地神等, 掌管人间家宅, 盼人行善, 亦可同沾善力也。从灵性因果关系来看; 大多数的人生病之原因乃是有冤业(冤亲债主或叫亡灵)附在其身索报, 就必须和解, 或在佛菩萨前许愿行善功, 求仙佛作主和解, 此功德之钱数必须付足或超过, 否则难得感应。

中有生命的奇观(原载《广东佛教》总43期)说:“生命在肉体死亡后仍将继续存在,不断地延续下去”。《西藏度亡经》不仅是度亡灵成佛的方法,也是真正认识生命现象与本质以及在现实中如何了悟念力不可思议的一本好书。所有熟悉佛教哲学的人都承认,生和死在人的一生中不只发生过一次,而是在不间断地在发生。中有生命即是生命转变过程中的一个特殊现象……就应当引起佛教界、宗教界、与科学家和哲学家们的重视。

为亡者诵经拜忏,以其灵性较高,乃在消除亡灵业障,或报亲恩,或祈父母冥福,超度幽冥,超其往生。

由死时相貌可以判断升沉何处,面呈黑色乃地狱相;青色为畜生相;黄色为饿鬼相;常色为人相;鲜花色为天相。亡故后,善恶业也据其体位的冷暖不同而各异,通身冷透热气归顶者往生圣道;热气至眼额者生天道;至心者生人道;至腹者生饿鬼道;至膝盖者生畜生道;脚底者生地狱道。往生净土,多有瑞象。

宇宙与人、佛菩萨与众生能够互相沟通交往的力量在哪里?在愿力。地藏之大愿就是要度脱众生, 度尽众生, 地狱不空, 誓不成佛, 地藏因地, 曾为婆罗门女、光目女、其母信邪, 为超度亡母, 遂发弘愿, 诚心念佛, 而得感应。超拨地狱, 离苦得乐。《地藏经》利用死亡来修行, 做七七四十九天佛事或念《地藏经》等, 使亡者得到超度, 存者得到利益。如有梦见鬼神, 是亲友没有离开恶道, 求你为他诵经念佛解脱苦难, 病患者, 自己有宿业, 要忏悔礼佛, 称菩萨名万遍尽此报后, 不经三恶道。孕妇生小孩七日之内读诵地藏经念菩萨名万遍, 新生子能解过去灾祸, 安乐长寿。有人在十斋日诵地藏经一遍, 若坚持三年则永离灾难横病, 一切顺意,衣食丰盈, 灵性因果。真是不可思议。

新加坡居士林有一天念佛堂发生一桩"鬼魂附身"。附在一位年轻女孩杜美璇身上。对大家说她是老林长的冤家债主, 跟着法师一起到居士林, 看到老林长念佛往生, 非常欢喜。"我虽是他们的冤家债主, 现在不报复了, 对他赞叹, 没有怨恨, 我今天到居士林是善意的, 是来求皈依听经的"。从灵界传来的讯息得知, 现在鬼道听讲经念佛求生净土的非常之多。而且非常认真, 比人间精进很多倍。现在学佛是人不如鬼。问她:"有没有往生的?有。真正念佛往生的也很多"。有人问人间很多念佛的人, 真正往生的有吗?她回答说: "没有真正往生, 多半到鬼道去了"。

五、因缘果报的关系网

缘起性空、性空缘起这是中道义。缘起是说世间一切事物都是由众缘和合而生起的, 性空是说缘起合成的诸法其性本空, 无有真实的自性。缘起性空是佛法的核心思想和理论基础, 它贯穿整个佛教的教义之中, 是关于宇宙人生的真相。

宇宙间没有一件事物可以离开别的事物单独存在。如山林的树木要*种子水份阳光土壤种种因缘, 才能够生起存在; 种子水土又要*别的因缘, 物物相助互为因缘。树长大后可以培植风景、木材可以用来起房屋做家俱。人的生存, 小时要*父母的养育, 七岁以后要受学校的教育, 一切生活物资要*工农商各行各业的供给; 又要*社会帮助, 国家军队公安法律卫护保障, 群众互相合作, 互为人服务谋福利, 互相依存。这就是因缘果报互相关连的关系之网。

因果之环。果既从因而生, 因又从果而起, 因亦为果, 果亦为因, 果必有因, 因必有果, 因果相续, 如环无端, 是之谓"因果之环"。要注意两点: 因果之环的环体是坚固不破的, 这个环的用是连绵不绝的, 时刻不停的。我们生活在业力网中, 业力网是因果之环一环套一环结成的。我们都逃不出去, 都被业力网罩住了。之所以有你、有我、有众生, 皆因业力而起。天龙八部, 地狱阎罗都在业力之网内。世出世间法, 根本上都是从业力上修业力上证, 才能从业力之网里解脱出来。这是很真实的, 虽然通俗平凡, 但确实是真理。

依因果之环而修行, 有三个特点: 1.因果之环的体, 是起于"不空"这一面的; 2.因果之相, 是起于"有相"这一面的; 3.因果之用, 是起于"有作"这一面的。这些从"不空"、"有相"、"有作"上修行的法门, 便是业力的修行。

叁、改善业力

一、业因。

(一).业的定义: 业有三义: 即造作、行为、动念。意志力的反应, 就是起心动念, 宇宙、生命、万事万物都是运动的,你一动就造业,一切善恶思想行为都叫做业。好的思想行为叫做善业,坏的思想行为叫做恶业。行为造作, 分身口意; 用身去做, 用口去讲, 用心去想, 这些都是造作称为业。可表示造作之体, 造作之用, 造作之因, 造作之果。我们不要把业当做一个坏名词, 以为业就是坏的。业实际上是一个中性名词, 有善业和恶业之分。它是那持其体、显其用、种其因、产其果者。

(二).业(业因、业力)的性质: 业的性质又称业体,业之自体。①恶因是违背自己和他人身心健康行为的内在因素, 由无明迷惑在思想上生起贪嗔痴三毒, 成为三恶道的主要原因。②善因。是随顺人己身心健康行为的内在因素, 在思想上生起了施舍、忍耐、安定三种善心, 成为人、阿修罗、天三善道的主要原因。③净因。是清净无染行为的内在动力。念佛是成佛之净因, 了生死往生西方极乐世界。④强迫性。一动就造业, 一造业就产生力量, 所谓业力, 往往带有强迫性, 使人不得不接受的性质,除具了因果的几种性质外,还有惯性、教育性和重要性。《华严经》云,“业性广大无穷尽”。

业因。就是行为的内在动力, 招感未来善恶果报的主要原因。善业是乐果的因,恶业是苦果的因,万物从业因生, 然而真正的业因是无明烦恼。

业的重要:宇宙的一切的环境,一切的运用;人生一切的感受,所有一切一切,不是只有一个业力么!人之所以有人,从根本上相对上、永久上,竖穷三际、横遍十方,都是从业力而生而灭。世出世法的产生、修行、求证……都是在业力上,其重要地位可想而知。业力无形无相、由人变迁,保留不失,业报一定要受,能控制人生的流转与还灭,也可以消除。实为人生轮回生死的重要关键。

(三)业的分类:1、从业的名数来分(1)二业:①引业和满业。引业又名总报业;满业又名别报业。②定业和不定业。定业是一定要受果报或时报俱定的业;不定业是不一定要受果和时报俱不定的业。③善业和恶业。善业是良好的行为造作;恶业是造作五逆与十恶的行为。④共业与不共业。共业是招感共同果报的业因,不共业是招感各不相同果报的业因。(2)三业:①身、口、意三业;②善、恶、无记三业,是非善非恶无可记别的造作。③漏业、无漏业、非漏非不漏业。漏业是有烦恼可召感分段生死果报的凡夫作业;无漏业是无烦恼可召感,方便有余土果报的二乘作业;非漏非不漏业是招感实报土果报菩萨的作业。④顺现受、顺生受、顺后受三业。顺现受业是此生造业此生就受果报;顺生受业是此生造业要来生才受果报;顺后受业是此生造业要到二生以后才受果报。⑤罪业、福业、不动业。罪业又称非福业,是造了罪恶将堕三恶道中受苦之业;福业是福德造作,将享受世上人天的福乐果报之业;不动业是修四禅定四无色定,将生到色界无色界天受禅定之乐,不为外境所动,业果不转动之业。(3)四业。①三顺受业加不定受业;②黑黑、白白、黑白、不黑不白四业;黑黑业感因果墨秽,不善业必感恶果其性染污故黑;白白业善感乐果其性不染污,因果皆净白;黑白业善恶交杂;不黑不白业离黑白之相即无漏业感无漏果也。(4)六业:五趣之业与不定业。①地狱业(为十恶之上品);②畜生业(为十恶之中品);③饿鬼(为十恶之下品);④人业(为五戒十善中品);⑤天业(十善上品生欲界六天,八禅定生色无色界八天;⑥不定业,微善下恶受业不定。(5)十业:十善业十恶业。

2、从业所含事物的内容分:(1).从业的原动力基本上分析有身口意三业; (2).从业的性质行为上分善业、恶业、无记业; (3).从业的德性上分为福业、非福业、不动业; (4).从业的原则上分为黑黑业、白白业、黑白黑白业、非黑非白业四种; (5).从业的体量即范围上分共业、不共业、共中共业、共中不共业、不共中不共业、不共中共业六种; (6).从业的能力上分能生业、能持业、能消业、能毁业四种; (7).从业的趣生上分极重业、近死业、习惯业、积累业四种; (8).从业的效用上分引业(从整体总体上决定总体的去向牵引的总报业)和满业(从个别上不共业的不同情况和差别的别报业); (9).从业的领受上分心受业和身受业两种; (10).从业的感报上分苦受、乐受、舍受(不苦不乐)三种; (11).从业报的时间上分定业、不定业。定业中分现(顺)生报、次生报(顺次生)、他生(顺后)报、顺不定时节报四类; (12).从业的果地上分六道业: 地狱、畜生、饿鬼、人、天、不定业。

(四)业力。是行为业产生的力量。善业有产生乐果的力量, 恶业有产生恶果的力量。从业因到产生果报, 是行为本身形成的业力, 是宇宙间一切事物和一切因果现象, 具有不可抗拒性。宇宙从它而生, 依它而立。若从你的根本上说, 从你的相对上说, 一切感受轻安之身, 愉悦之心, 所求者遂, 所遇者顺, 或者相反, 不遂不顺,都是业力。我们竖穷三世, 横遍十方, 不是只有一个业力么!业力本身没有控制者,没有主宰者,是行为本身形成的力量。有了业因,就会形成业力。宇宙悠久的历史、庞大的体质,总括起来只是一个"业力之网"。你在这个网内所度的一生, 还有什么?不过只有一个业而已。十二因缘的流转门还灭门, 便是业力的流转, 业力的还灭。业力的体用, 只是一个因果之环。

(五)业的活动。我们日日年年地生活着,就是业的活动,就是生死轮回的相续。我们在受业报的过程中,又再创造新的业因,有许多业不是定业,它会随因缘的不同而转变相续下去,是烦恼驱使业向前继续活动。

二、业缘。是指善恶业果报的因缘, 即召感果报的外因, 外在条件助缘。善业招感乐果,恶业招感苦果,。一切众生都是由业缘而生的。《法华经》云: "生死所趣、善恶业缘"。《新泽仁王经》卷下说: "诸界趣生, 随业缘生"。因和缘是互动的, 尤其是对于生死不能自在的痴迷凡夫来说, 就只能随着行为的善恶业而改变身心环境的好丑, 也改变了内在行为动力的善恶。但是对修行觉者和圣人而言, 任何外在的环境条件, 也都可以成为其升华自己生命的有利助缘。

从凡圣迷悟业缘看, 凡夫总是把"缘"直线或相对应的往下堕落, 即逆缘、恶缘(引诱人们做坏事的外界万物)、尘缘、染缘(感生死亡之苦果的因缘); 诸佛菩萨及觉悟的圣人能将"缘"的直线或相对应往上升华, 即净缘、法缘(说法善结善缘)、善缘、福缘( 感福报的因缘)。《地藏经》在第三、四、五品中专讲业缘、业感、业报。表明地藏菩萨所教化度化的范围和内容。业感是指善恶业因能招感苦乐的果报。佛教认为世界上的一切事物都是因业力所造所感而成的。亦即万事万物是由业力而来而生(业力感召而起),这叫业感缘起。"夫灾祸之兴, 略有三种: 一时运、二天罚、三业感"。说一切众生造无间之业缘, 受无间之业苦。众生无边而造业无量, 其苦缘众多, 最难解脱者, 莫过阎浮提众生。什么是阎浮提?印度有一种树叫阎浮树, 译为赡部, 提是洲是意思, 意译是赡部洲, 就是娑婆世界。阎浮众生之业苦所感苦报, 说不能尽。"若广说地狱罪器等名及诸苦事, 一劫之中, 求说不尽"。可见众生业缘甚重, 业苦无边。人世间所有人际关系无非四种因缘: 讨债, 还债, 报恩报冤。有一副对联: 夫妻是缘, 逆缘善缘, 缘缘相报; 儿女是债, 讨债还债, 债债互偿(恩怨分明)。

人有十缘:1、你我相识即有缘;2、面带笑容结人缘;3、乐于布施种善缘;4、你对我错相惜缘;5、损我逆我消孽缘;6、生老病死了尘缘;7、果报好坏皆因缘;8、慈悲喜舍修佛缘;9、阿谀奉承想攀缘;10、一切放下任随缘。

为善为恶, 随境而生。环境条件可以使他为善, 也可以为恶。光目母食啖鱼鳖之属, 千万复倍, "生死业缘, 果报自受"。以杀害毁骂二业受报, 堕入地狱。

地藏久远以来发大愿, 为何现在众生还未度尽?"因蔓不断"就是众生业力的业藤不断。如是菩萨, 百千万方便而为教化, 碰到杀生者, 说宿殃短命报……碰到什么恶业, 说什么报。因和果是相应的。我们常讲"天网恢恢, 疏而不漏"。天网就是业网。

三、业果。是指行为的必然结果, 善恶业因所招感苦乐的果报。《楞严经》卷四说: "唯杀盗淫三为根本, 以是因缘业果相续"。业感缘起认为世界上的有情众生, 都是因业力所造所感而成的。即万事万物都是因业力感召而生。

(一)从业的范围上看共业与不共业, 是一种从大到小的整体关系, 形成业力之网, 因果之环。分为七个圈子: 1.极共业圈。等于生物圈, 人和世界上所有生物共业共一个圈。2.人类共同的大共业圈。3.同一个国家所有民族(中华56个民族)同呼吸共命运, 都是一个圈。4.个别共业圈。比国家民族小, 比家庭大, 如机关、团体、行业等是一个圈。5.家庭的小共业圈。6.不共业圈, 如夫妻不能共, 否则成了什么社会了?7.极不共业圈是自我, 每个人一个圈。我们整个的生活, 从宇宙到人的心灵, 都是在业力里打圈圈, 形成一环套一环的业力之网, 因果之环。

(二)从这个网环的关系上, 可以看出最小的个人不共业圈的操纵能力最大。自己改变业力造作的范围最广; 改造自己个人可以。第六圈要改变对方, 就要商量办事, 协调关系。第五、第四个圈又复杂一点, 圈子越大, 问题更难解决。我们静心想一想、看一看, 业的广泛性、普遍性, 无处不有, 无所不在; 没有哪一件事, 哪一个地方, 哪一个时间, 无不是业力的表现。宇宙人生、环境、自然、万事万物, 都是业的问题, 都可以从业力上得到解答。《地藏经》说: "南阎浮提众生, 举止动念, 无不是业, 无不是罪"。还讲到业海。业有业体、业相业用。有几个业的名称虽要了解。1.业识(有业凡夫的无明认识); 2.业病(由过去的宿业造成的重病); 3.业恶(宿业引起的灾恶); 4.业障(由宿业造成今生的种种障碍); 5.业影(象影子一样跟你一起生下来的俱生神); 6.业镜(象镜子一样照看); 7.业秤(业和秤一样); 8.业薄(生死薄善恶薄); 9.业通(宿业能获得一种神通); 10.业苦(由业产生的苦报)。人死了以后就是俱生神去阎王处报到了。你这辈子做了什么事, 业影业镜都去了。你一辈子的活动, 就象一个完整的善恶记录, 清清楚楚记录在案。自作自受、自审自判、自已给自己做结论。"生死业缘, 果报自受"。

(三)业的止息。是当业没有烦恼为缘,将来的业果就不会生起。互相因缘作用,因果相对,有因必须要有缘,缘不生,因就不会形成果报,没有业缘就不可以有业因业果。烦恼是造作业的真正之因,所以,烦恼的止息就是业的止息,并非断尽业因、受完业果来止息。造成业力的条件是贪、嗔、痴三种业因,只有勤修戒定慧,息灭贪嗔痴;对过去所造成的罪业诚心忏悔,才能止息业的造作。

四、业报。就是指行为所发挥的直接受用, 是善恶业因所招感的苦乐果报、业因果报。业果是从形成了客观的事实来说的, 而业报是从形成了主观的感受而言的。感受有苦受和乐受之别; 善业得乐报, 恶业得苦报。从业报的时间来看, 有快有慢, 分定业和不定业(定时不定时)。一般分四类: 定(时)业有三类: 1.现生(此生)作业现生报, 叫顺现生受业; 2.这一辈子(此世)作业、来生(世)受报, 叫顺生业即顺次生受业。3.此世造业要隔一世(过次世)受报叫顺后受业。定业都有特定的时间规定的, 分现生报, 来生报, 再来生报。4.不定业的受报时间没有定、遇缘即报, 条件成熟才受报。

善恶业报差别法门: 佛告首迦: "一切众生系性于业, 依止于业, 随自业转, 以是因缘, 有上中下差别不同; ……复有十业, 能令众生得地狱报: 身行、口行、意行重恶业; 起于断见、常见、因见、作见、无见、边见(三重六见)不知恩报, 以是十业, 得地狱报"。

复有十业能令众生得畜生报: "身行、口行、意行中恶业, 从贪从嗔从痴烦起诸恶业; 毁骂众生, 恼害众生, 施不净物, 行于邪淫, 以是十业得畜生报"。

复有十业能令众生得饿鬼报、身行、口行、意行轻恶业; 起于多贪恶贪、嫉妒邪见, 爱著资生, 即便命终, 因饥而亡, 枯渴而死, 以是十业, 得饿鬼报。

复有十业能令众生得阿修罗报、身行、口行、意行微恶业; 骄慢、我慢、增上慢、大慢、邪慢、慢慢; 回诸善根向修罗趣; 以是十业得阿修罗报。

复有十业能令众生得人趣报; 不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不邪见; 于十善业, 缺漏不全, 以是十业得人趣报。

复有十业能令众生得生天报, 具足修行, 增上十善。修行有十善, 与定相应, 一者过一切色相, 灭有对想等, 入于空处定; 二者一切空处定, 入识处定; 三者过一切识处定, 入无所有处定; 四者过无所有处定, 入非想非非想处定, 以是四业得无色天报。

《地藏经》讲以五种恶业堕无间地狱: 若有众生。1.不孝父母, 或至杀害; 2.出佛身血, 毁谤三宝, 不敬尊经; 3.侵损常住, 玷污僧尼, 或伽蓝内恣行淫欲, 或杀或害; 4.伪作沙门, 心非沙门, 破用常住, 欺诳白衣, 违背戒律; 5.偷窃常住财物, 乃到一物不与取者。当堕五无间地狱。五无间是: 1.时无间。日夜受罪没有间断; 2.身无间。一人亦满, 多人亦满; 3.苦无间。罪器*棒, 鹰蛇狼犬不间断。4.众类无间。不分男女老幼, 天龙鬼神, 罪行业感悉同受之; 5.命念无间。从初入至百千劫, 一日一夜, 万死万生, 一念暂住不得。

业报的教育性:知晓佛法的众生,在受苦受乐的时候,当知种什么因造什么业,能导致苦乐。不懂佛法的人,在受苦受乐的时候,不知道造什么业能生苦,种什么业因能生乐。改造业力就是要改造产生业力之根源,即业因业缘,把恶业因缘改造为好的业(思想行为,起心动念)因缘。实际上是要转变心性意识,思想行为,转恶为善,转识成智,转迷为悟,转坏思想坏行为为好思想好行为,转坏习惯坏习气为好作风。这样,你造作的就是善因,善业种子,从而产生良好的业力。愚昧的众生,只是心随物转,不得不常受业力和因果律的逼迫,生死受报,不能自主。众生在受苦中,求解脱之道;于烦恼之际,易起求道息苦之心;易开入佛之门,易生怜悯、慈悲之心,使善根慧命增长。无情的业力和因果律,实是令众生提升智慧慈悲。累世的因缘果报之业力尚未偿还,则藉此病魔以消其业力,所谓“三世业果(因果)一世消化。"乃是上天所宏开之法门。五脏六腑的病都是前世的冤业恶报所感。上世杀生罪业,今世患肝病和眼睛的毛病;偷盗会引发肺部和鼻子的毛病;邪淫罪得肾脏和耳朵的毛病;妄语罪则患脾脏和舌头上的病;饮食的罪业会引起心脏和嘴巴的病。大病消大业,小病消小业。如因生大病而大彻大悟,又何尝不是一件美事?

地藏菩萨殷切忠告: "是故众生莫轻小恶, 以为无罪, 死后有报, 纤毫受之"。"父子至亲, 歧路各别; 纵然相逢, 无肯代受"。业力如秤, 公平得很。业力的体是四大四相, 业力的用是六因五果。但是要注意, 业力是有限因, 不是无限因, 不可能造无限果, 得无限报。

五、六道轮回。

《地藏经》云: "一切众生, 未解脱者, 性识无定, 恶习结业, 善习结果, 为善为恶, 逐境而生, 轮转五道(修罗寄居五道每道都有修罗、加上修罗为一个道, 就有六道),暂无休息"。说了这么多业和报, 最根本的是身、口、意业、十善业十恶业。这是决定轮回六道的总关键。六道轮回代表整个众生界因果变化的真实面貌。

1.什么是六道?是指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。天道, 又名天趣。天是指欲、色、无色界等诸天, 天伦、天命、天上、天空、天然、天理、天堂、天生等。身有光明, 具有神通、具威德、享天福, 过美好生活环境的众生、天仙。天是自然、光明、清净自在最胜之义, 享受人间以上胜妙果报, 自然快乐的所在, 所以称为天。人道: 人的道途即人间。人类居住生活之处, 也就是人道众生。人者忍也, 欲界中的有情、思虑最多、有富贵、贫穷、智愚贤与不肖等千差万别。因过去世中曾修中品十善之因, 故今世召感人道之果。是能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物。阿修罗非天, 似天非天, 固有天之福而无天之德。又译作无端无酒, 性好斗, 男丑女美。畜生禀性暗钝, 背天而行, 不能自主, 卵胎湿化, 水陆空行, 赖人畜养, 遍满山野人间。鬼者归也, 畏也, 种类甚多。大致分三种: ①无财鬼, 贫无福德, 常受饥饿(故称饿鬼)逼恼; ②少财鬼; ③多财鬼。又分有威德和无阴德鬼。神者能也, 天龙八部之通称。其威德享受皆胜于人, 且能福德祸灾于人。佛将它属于鬼道, 有二意: 鬼神, 昼伏夜游, 故不及于人; 二虚怯多畏不及于人; 虽有威德以报卑劣, 常畏于人。神道隐微, 难可测度。地狱是最苦之处, 为罪恶众生死后堕落之处, 位于地下监狱、纯苦无有喜乐。阿鼻无间地狱受苦不断, 毫无间息, 是最苦之处。这六道是一切众生乘业而趣向之处, 故又名六趣。

2.什么是六道轮回?六道众生都是属于迷的境界, 不能脱离生死。从无始以来, 命终之后, 各依善恶业力, 展转生死于六道之中, 生死死生, 这一世生在这一道, 下一世又生在那一道, 总是在六道里头转来转去。进进出出, 像车轮一样的转, 永远转不出去, 所以叫六道轮回。

3、六道轮回的证据。1)再生转世。2)通灵现象。即是灵媒,这些人能与死人通消息,这些灵媒的神识可以离开身体,让死者附在他的身上讲话,这声音就是死者的声音。这证明人死后不是一了百了,还是在活动中。3)天才儿童。一个六岁的女童,有特别的能力,十二岁上大学,十六岁考取博士学位。莫扎特、肖邦等是天才音乐家。4)催眠术和宿命通,相信轮回。

4、业缘因果决定六道轮回。

①全是在于善恶业力的牵引。修上品十善, 则死后生于天道; 修中品十善, 死后仍生于人道; 修下品十善, 死后生于阿修罗道。称为三善道。若造作下品十恶, 死后生于饿鬼道; 造作中品五逆十恶, 则死后生于畜生道; 造作上品五逆十恶, 则死后堕入地狱道。称为三恶道又称三涂。违反乱记,为恶犯罪,必然受牢狱之苦。天道有天牢,人道有监狱,阴间有地狱和活狱,以惩恶人,重罪重罚,决不轻饶。

六道轮回之中三善道、三恶道各占一半, 实际上"沦为三恶道之机会, 要大于生为三善道的机会"千万倍乃至无数倍。《涅槃经》说: "得人身者, 如爪上土; 失人身者, 如大地土"。爪上一撮土与大地一遍土, 两者大小悬殊, 比例甚微。说明出生于三恶道的机会很大, 大得吓人, 而三恶道的痛苦惨状可想而知。特别是地狱道, 这在《地藏经》和《地狱游记》中讲了耕舌、食心、汤沸、煮身、赤烧、铜柱, 一向寒冰……等可怕的种种业报, 显示地狱真相, 不敢领教。应当要想办法, 积极止恶行善、广积阴功福德。永远避免坠入三恶道, 超脱六道轮回。

善恶业力决定轮回。"是身如影, 从业缘生"。一切众生都是由业缘而生的。大好人上天堂, 最坏的人下地狱, 全是由善恶业力的牵引, 根据各人一生当中的所作所为善恶业力因缘, 决定你死后的去向。善人进三善道, 恶人堕三恶道。不是你自己想去不想去, 愿去不愿去的问题; 也不是谁决定你去哪一道, 而是你这一生的善恶业力决定你的去向。看你行十善业还是行十恶业, 这是决定轮回六道的关键。

②轮回特色, 神识转生。世界各国, 各大宗教家, 哲学家, 各个不同类别的学者, 一致认为生命在生死轮回, 是以我为主体的灵魂, 死此生彼, 轮回不息。但佛教轮回说的特色, 根本不承认有个我或灵魂, 只要业力一日存在, 生命也就一日相继不断。业力有善恶的分别, 果报也就有苦乐的差异。佛法是彻底主张无我的。轮回主体虽说没有, 但业及果报不能说没有, 缘起的业力并没有失去, 可建立缘起如幻的生死轮回。神识转生"受熏特种根身器, 去后来先作主公"。"界地随他业力去"这是说阿赖耶识(神识)不直接造善恶业, 都是随着善恶业力而轮回。

③业感轮回, 业报相续。在无限的生命里, 不论处境的不同, 受用的不同, 性质不同, 有情生命相续, 实际是业报的相续, 所以业感生命轮回, 关系密切。业感轮回的真正价值, 在于自种业因, 自受业果, 造业是感果的因, 受报是造业的果。

世界上的名利、事业、爱情、财富等没有哪一样可以带走一点。只有一样东西, 是生生世世伴随着我们的, 那就是我们的业力。"万般带不去, 唯有业随身"。

我们这一期的生命, 为来世留下的是善业还是恶业, 这是人生的关键问题所在。而我们最不关心的就是我们的业力。学佛的人不但要为今世的生命负责, 还要对无穷的未来负责, 怎样才能永远避免走入"三恶道", 超脱六道轮回呢?只有修持高超深妙的佛法。

4.超出六道轮回

为什么急于求出离轮回?二千多年前, 教主释迦牟尼佛感到这个世界是: 劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊恶世。人类是生老病死种种忧悲苦恼, 无法摆脱, 而大彻大悟宇宙人生的真相, 普度一切众生, 超脱六道轮回。六道众生都是属于迷的境界, 不能脱离生死。不知道生从何来, 死往何去。完全身不由已, 只能随着往昔的业力而投生世间, 也无法安排死后去向, 总是在六道里面转来转去、反复轮回, 漂流在生死苦海之中。现在亦是身不由已。为了生存、事业、家庭不愿干的工作还得去做, 不愿接触的人还得去接触。对自己的命运都不能作主, 无能为力。无法摆脱痛苦的煎熬, 生死的轮回。如堕入三恶道"一失人身, 万劫难复"。这是千古不易的真理。幸有"佛法"修行成就, 才能脱离苦海, 速登彼岸, 急求出离, 免除轮回。要退己让人,把一切执着贪嗔痴消尽,才能成道。

肆、改造命运
一、什么是人生的命运
(一)什么是人生。就是从出生到死亡所经历的过程。人生是人的生活, 人的生死, 人的生命。所以人生由人的生活, 生死, 生命叁个要素组成。人生各人都有个性, 有各人对人生的看法、做法, 各有不同的生活方式, 各有己见我执。因而有愚痴的人生(如糊涂、悲观、丑恶、懈怠、剥削等人生)觉悟的人生(如智慧、乐观、美丽、奋斗、服务等人生)。《素问》云: "人生有形, 不离阴阳"。《内经》云: "阴阳者, 天地之道也, 万物之纲纪, 变化之父母, 生杀之本始, 神明之府也"。法于阴阳, 孤阴不生、独阳不长, 人是阴阳两类物质在时空点上结合的灵体。
人生道路往往是多磨难的,有的人成就巨大,有的人一生平庸,导致人生的千万种差异。同样是人, 同样生活在这个世界, 对社会对人类的意义和作用都完全不同。很多人个体生存和社会并没有直接关系, 这种人对社会来说是可有可无的。有一些人因为他的存在, 使得许多人活得痛苦不堪, 其至付出生命的代价。如战争狂, 浪荡害虫蛀虫。有一些人, 给世界带来幸福、智慧和光明。现代人生活比较丰富, 外在条件都很好, 但内心还有烦恼, 一样生活得无聊, 生活得痛苦。我们色身的成住坏空, 无时不在给我们的身心带来苦恼和折磨。我们不愿意老死, 可终究不得不面对老死。
人生是每个人最迫切最关注的问题。儒家是积极入世的人生态度; 庄子是逍遥自在的人生。中国传统观念, 人活着就要出人头地, 名流千古, 事传万代。提出: "立德、立功、立言"三不朽的人生标准, 流芳百世, 就是人生的价值。对人性问题, 孟子说: "人性本善", 纯善无恶; 荀子主张; "人性本恶", 纯恶无善。佛教认为: "人性非善非恶"。人生的真相是: 人身难得、佛法难闻; 肉身假合、灵魂不灭; 实质痛苦, 生老病死; 业力相续, 随缘受生; 因果报应、循环六道; 人是群体、不离群居; 相互依存、和平共处; 理智慧能, 破迷开悟; 环境污染, 灾害频生; 天堂地狱, 游记真相; 欲海难填, 求无止境; 善易退转, 恶易增长; 隔阴之迷, 无明执著; 其性刚强, 难调难伏; 志性无定, 恶习者多; 烦恼妄相, 如影随形; 离苦得乐, 造福人类; 人生短暂;随业受报,生死轮回;无常无我,亦无自性; 相继变化, 生命可塑……。人生要活得有意义, 必须坚持四个原则: ①、要辩证地对待自己和周围的事物。②、遵纪守法, 反省知过, 忏悔罪业。③、要有精神上的追求, 弘法利生、学为人师、行为世范; ④、要有济世利人之心。还要知恩报恩, 分享快乐, 人生才有价值。人生的真正意义是: 创造宇宙继起的生命, 证悟法身, 慧命才能永放光辉, 永远存在,不生不灭。
1.人的生活。是人为了生存和发展而进行的各种活动, 与自然息息相关。包括物质生活, 精神生活, 灵魂生活, 是生命的表现形式。为了生存发展而进行的各种活动, 衣食住行等方面的情况。而不能离开社会、群众而生存。
成功意味着痛苦,意味着超人的付出,意味着这样和那样的代价……,但只有这样,我们才能真正体会到生活的原滋原味,真正的了解生活。
人生活在世间, 各人的嗜好、性情、要求、思想不同, 所以各人的生活方式也不一样。不懂生活的方法、艺术, 常有不如意、不顺心、不自由的事情。世事复杂, 烦恼很多。古人说: "是非随时有, 不听自然无"。在我们的生活中, 如何用佛法指导生活, 把佛法落实到生活中去。一个人生活在世间, 离不开空间、时间、人间这三者关系。生活空间是指生活存在的形式、地方。"大夏千间、夜眠八尺"、"虽处居家、不着三界"。心内包容宇宙虚空。所谓生活时间, 陶渊明诗说: "盛年不重来, 一日难再晨, 及时宜自勉, 岁月不待人"。佛说: "人命在呼吸间"。岳飞说: "莫等闲, 白了少年头, 空悲切"。"光阴无情, 岁月易逝"。要珍惜、把握、利用时间, 不错失机缘。有一位长者须发斑白, 牙齿脱落, 有人问他: "老先生, 您今年高寿"。长老答曰: "四岁"。"不是开玩笑罢", "说来惭愧, 我实际八十岁了, 那只是马齿徒增而已!因为这四年是皈依佛教以后的日子, 真正懂得去追求宇宙人生的真理。生命的意义是在为大众服务。在布施中助人, 体会了人生的价值。所以真正有意义的岁数只有四岁"。生活人间就是人与人之间的相处问题。人与人在社会上密切相关。要知足、认错、忏悔、报恩、和睦、人我相处, 自能和谐, 生活就可获得幸福快乐。
从生活层次来说, 有物质生活、(其中: 经济生活)处世生活、(其中: 道德生活)精神生活、(其中: 感情生活)、灵魂生活(其中: 宗教生活)四个层次来认识佛教与生活的关系。
(1)、物质生活。(其中包括合理的经济生活)。佛法就在日常生活中, 吃饭、洗碗、扫地、穿衣、睡觉, 处处都有佛法。先说衣着, 不要重外表装饰, 而重内在的美, 以高尚的气质、道德修养来庄严自己。其次说吃, "借假修真、禅悦为食"。住不论高楼、茅蓬, 都会感到称心如意。行乘真心, 可以畅游法界虚空。各种交通工具, 就是我们的"心"。对于经济观念。一般认为"人为财死, 有钱能使鬼推磨, 无钱空看事"。屡见不鲜。佛法认为: 财富从布施而来, 君子爱财, 取之有道。黄金有时能造福, 有时亦能造祸。要正业正命, 不要开酒家、赌场, 卖鱼、打猎、杀虫物具。物质的追求, 内心上空虚。有财是福报, 用钱要有智慧。多行布施, 舍得舍得, 有舍才有得。
(2)处世生活(包括正觉的道德生活)。凡事要讲究"真心为人"四摄法原则。用布施、爱语、利行、同事, 与人结善缘。所谓道德是对社会大众有利益的共同生活及其行为准则和规范, 五伦八德。对感情要以慈化爱, 以智化情。伦理道德由孝顺自己的父母, 扩而孝顺众生的父母, 落实随喜、慈悲、惭愧、因果、戒律、信忍的道德生活。
(3)精神生活(包括净化的感情生活)。精神是指人的意识, 思维活动和心理状态, (平安快乐清净)活力、生气。人们注重物质生活, 不注重精神生活; 实际上精神生活, 远超过于物质生活。物质生活越提高, 心里上所追求的越来越不能满足。佛经说: "业不重不生娑婆"。人的内心有贪瞋痴等恶习气。佛法如人生的暗路明灯, 苦海的慈航, 灵丹妙药。南无阿弥陀佛是精神的镇静剂, 可以把精神清净下来。心里不安, 两腿一盘, 静极光通达。念佛心里清净, 什么苦罪都可以消除。净化感情生活(包括夫妻、父子、兄弟姊妹、亲戚朋友、师生等)。从占有到奉献, 从多情到无情, 从有缘到无缘。充满无限关怀, 温暖体贴, 救济贫困, 不带亲情无缘人, 与众生同体。
(4)灵魂生活。(包括理智的宗教生活)灵魂是看不见摸不着, 充满空间, 不占空间, 天人合一, 以波的形式, 从肉体独立出来的, 它拥有科学无法测知的机能, 并起指导决定和主宰作用的阴性物质。佛教称为心识、藏识、阿赖耶第八识。又称神识、本体、佛性。是每个人真正的生命、慧命。灵魂永生不灭、真正代表着一个人的本质特征。无时无刻不在影响着人的各种生活。我们身中留传历代祖先的血脉, 其祖灵亦有遗传信息, 祖先阴骘报应儿孙的叫先天运; *自己努力而改变命运的叫后天运。这是灵魂因果。我们要奉祀祖先、让祖灵舒适安息; 还有将怨灵恶缘化成良缘的灵导, 也是改变命运的好方法。灵魂生活就是信解行证、明心见性、破迷开悟、离苦得乐, 正等正觉、证悟法身佛性(灵魂)慧命。
2.人的生死。就是生存和死亡。生包括内在的生命和外在的生活; 死是生命的最后归宿。一切众生因惑业所招, 生了又死, 死了又生; 生从何来, 死往何去?贯穿了我们整个的人生。生从无明而来,死跟业力而去,好生的焉能长生?怕死的焉能不死?死是生的开始,生是死的开端,生死只在一念之间。生命的可贵,在于掌握生命的真实意义,生命的价值观不是外在的财富,内在的智慧才是世界上最可贵的。
人是阳性物质肉体和阴性物质灵体在特殊时空点上结合的复质体。是随业受生的, 由于隔阴之迷, 每个人无法知道投生什么样的家庭, 选择自己的生身父母。只能随着过去(前生)业力的推动而投生人间。随着时空无限, 必然要经过生老病死的过程。人身肉体变异死亡, 而人的阴性灵体不灭, 阿赖耶识所藏业力, 而存在于阴性物质世界, 伺机寻找新的生命体结合产生新的人身。
3.生命。是指生物体所具有活动能力。生物学家说: "生命是蛋白质(新陈代谢作用)存在的一种形式"。佛法认为生命是由物质和精神两大系统组成。物质就是色身, 身体来自父母有遗传基因。精神亦有自身的遗传信息, 即阿赖耶识中无始以来的业因。生命不同于物质的根本特征, 在于生命有一种灵体。生命贯穿着过去、现在、未来三世。我们这一期生命为未来留下的善业还是恶业, 是人生的关键问题所在。而众生最不关心的就是自己的业力(因)。学佛人不仅要为今世的生命负责, 还要对无穷的未来负责。学佛是真正意义上的生命工程。学佛的过程是使生命从缺陷中逐步圆满的过程; 是使生命从烦恼痛苦走向自在解脱的过程; 是从认识生命到改善生命。从个体生命来说, 贪欲是烦恼的根本; 从人类来看, 贪欲是一切人为灾难产生的基础。每个生命都是带着独立的生命信息, 来到这个世界, 起点都不相同。生命的意义在于开发自身本具的清净智慧, 自觉觉他、自利利他。生命的素质直接关系到人生的幸福, 学佛正是从提升我们的生命素质入手。明心见性是认识自己, 明了心的虚妄性、迷惑性, 方能见到自己真正的生命。使生命从充满烦恼的不健康状态中解脱出来, 获得智慧觉悟, 完善自我, 造福人类。在我们现有生命的"因"上有所变革, 使生命得到升华, 产生质的飞跃, 这就是改变命运的过程。

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