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集福消灾之道—感应篇汇编白话精简本
2007年11月23日10:31文章来源:地藏莲社作者:佚名访问次数:2662 字体: 繁體

集福消灾之道精简本

了凡弘法学会编辑

感应篇汇编白话本缘起

 

科技愈发达,人心愈迷失;物质愈文明,道德愈堕落;心灵愈染污,治安愈败坏。如何才能挽救世道人心、减少犯罪、自求多福、消灾免难,乃至如何才能国泰民安、风调雨顺、永息战争、天下太平呢?这些都是现代人最关心与忧心的问题。

 

然而,尽管有不少人关心与忧心,但对于世间乱象、天灾人祸的解决,似乎还是束手无策,甚至每况愈下,问题愈趋严重。世人自求多福的结果,往往变成自求多祸。归结其原因,是因为现代人过于迷信科学,对于善恶的标准、因果报应的道理,认识得不够清楚,甚至于误解得很深。这种反其道而行的结果,自然招致苦果,这是人心堕落、犯罪飙涨、世界大乱的根本原因。

 

《感应篇汇编》一书博大精深,撮取了惠吉逆凶、福善祸淫之至理,发而为掀天动地、触目惊心的议论,对于什么是善、什么是恶,为善得何善报、作恶得何恶报,均能明察其根源,使人阅读之后,能够彻底明了善恶、因果、祸福的道理,知道自私自利会失去大利、得到大祸,因而人人自勉为善,以期集福消灾。所以本书对于世道人心,有极为深远的影响。

 

清朝彭凝祉尚书,曾题此书为‘元宰必读书’,他说:‘并非读此书即可做状元宰相,而是状元宰相绝不可不读此书。’此说法可谓透彻至极。民初印光大师亦言:‘此书究极而论,止乎成仙;若以大菩提心行之,则可以超凡入圣,了脱生死,圆成佛道。’印祖一生弘扬此书不遗余力。当代净空老法师更是谆谆劝勉佛弟子们,要将之视为‘戒律’来读诵受持,并为本书赐名为《集福消灾之道》,均有其甚深的道理。

 

了凡弘法学会深凛‘万法皆空,因果不空’之理,故对于因果教化人心的传扬,无不全力以赴;前有《了凡四训》的整理,今有《感应篇汇编白话节本》的译整,即是此一理念的体现。在此感谢导师净空老法师的鼓励督促,郑居士对译整工作长期耐心的指导,钟居士的倡请润笔和校对,阮居士及多位教授的协助查对资料等,使得本书得以顺利完成,利益十方。深盼世人读了此书,都能深信因果、断恶修善;此风一开,自然礼让兴行、灾难干戈永息、人民安乐而天下太平!

 

公元二○○○年元月廿五日 王妙音谨识 

 

劝读感应篇汇编启

 

《太上感应篇》虽然是出自于《道藏》,但在《汇编》的注解之中,大都引用儒书和佛经,所以读一书而得到三教的精义,这是第一件值得称快的事!《汇编》是汇集古今各种注解,经过详细审查、抉择,精益求精而编辑成书的;所以读了《汇编》,就等于是读尽了《感应篇》的各种注解,这是第二件值得称快的事!编者的手法与眼光,实在是高明得无与伦比,读者能得此良好的引导,心量必能拓宽,福德因缘也会因而广植,这是第三件值得称快的事!儒家的至理名言、诚意正心的工夫、修身齐家的要诀,《汇编》中已经收录过半;佛门中的文字般若,在此也可略见一斑;道家的摄心要义,亦已荟萃于其中,这是第四件值得称快的事!所以《汇编》不仅是《感应篇》所有的注解之王,实在是一切善书之王!

 

凡是能够看到本书,就是有福之人;若能一气呵成地读去,息心静气地反覆玩味,去体会个中的道理,并且踏实地奉行,就是大福之人!若能进一步精益求精,那么希圣希贤、成佛作祖的道理,也都在本书之中。人生在世,倘若无缘见到本书,就有可能长劫沉沦,难以出离,岂非天大的不幸!《感应篇》的注解,是这么地明白,这么地详尽,这么地透彻,这么地恳切,就像是耳提面命、大声疾呼,而悲悯胸怀,声泪俱下。所以有缘读到本书的人,自应立刻回头,改过迁善,又有什么可怀疑的!

 

《汇编》中所记载的那些得到恶报的人,群相竞逐于败亡之途,临死还不能觉悟的,都是由于一生当中不曾读到《感应篇》呀!所以此书对人生的裨益,岂止是转祸为福的唯一捷径,而且也是超凡入圣的不二法门。惟愿大家都能恭慎读之!

 

感应篇序

旧刻 文昌帝君降笔 

 

文昌帝君曰:吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏。周人之急,济人之乏;容人之过,悯人之孤。一心如此,听命于天,故能久证真位。今劝世人,每日诵太上感应篇一遍,遵以修行;及书写一帙,日夕瞻视,依此修行。行之二年,万罪消灭;行之四年,百福皆集;行之七年,子孙贤明,荣登科第;行之十年,寿命延长;行之十五年,万事如意;行之二十年,子孙为卿相;行之三十年,注名仙籍;行之五十年,天神恭敬,名列仙班。不依此加意修行,或作或辍,今日行,明日废;人事既乖,心田日暗,虽口诵经,而其心不悟,是为渎天,罪不容赦。

 

太上感应篇

 

太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不炫己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨。受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。见善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻称小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。

 

太上感应篇汇编白话精简本.卷一

 

太上曰:‘祸福无门,惟人自召。’

 

【解释】太上老君说:‘祸福没有一定的门径,都是人们自己所感召来的。’

 

【分析】太上,此指周朝圣人老子,又称太上老君,姓李名耳,字伯阳,谥号‘聃’。太上是对至尊的称呼,这种以称赞上天来树立教化的功能,乃是揭示人们,要以谨慎的态度来面对。《感应篇》是太上教化世人改恶行善的书。感是感召,应是报应。这是在告诉人们,造作善恶之因,必得祸福的果,是取‘有感必应,随感随应’之意,来彰显天道善于回应的道理。‘祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形’,这四句话是全篇的总纲领,是太上老君垂训的大要。讲到圣贤的存心,不是为了祈福避祸才断恶修善。说到造化的道理,凡是积善必定福荫子孙,积恶必定祸延子孙,这本来就不会有所差错。自召就是自己招来,自作自受。天地并没有私心,吉凶祸福是自己所招引的。然而人的念头未动时,心地是清净的,如同虚空一般,哪有善恶之别!只因念头刚动,心所向的若是好事就是善,所向的若是坏事就是恶。最初只不过是起了一个念头、做了一件事情而已,后来日积月累,就有善人和恶人的区别。而招祸或得福都是取决于起心动念之时,所以太上一开始便说‘祸福无门,惟人自召’,就是在警惕世人在起心动念时,要加紧提醒自己保持警觉,若有丝毫差错,果报就会天差地别。

 

【故事】宋朝的赵康靖,备置瓶子和豆粒两种东西,每当起了一个善念,就投一粒白豆入瓶内;若是起了一个恶念,就投一粒黑豆入瓶内。刚开始投入瓶内的黑豆非常多,后来渐渐减少,最后连善恶两种念头都没有了,瓶与豆也就弃而不用。这是因为心地已经清净而光洁明澈。

 

【嘉言】‘行善就像春天时田园里的草一样,虽然没有清楚看到它在生长,但它却每天增加;作恶有如磨刀用的石块,虽然不能明显发觉它在减损,但实际上每日都慢慢短少。’祸福都是在不知不觉中慢慢增减,没有智慧的人是不容易觉察的。六祖惠能大师说:‘一切的福田,都离不开人们的心地。’佛经上也讲:‘吉凶祸福,皆由心造。’

 

善恶之报,如影随形。

 

【解释】善与恶的报应,就像是影子紧跟著形体一样,永远都不会分离。

 

【分析】善恶是就人心来说的,报应是就天理而言。形体端正,影子就会端正;形体歪斜,影子也会歪斜,总是不会有丝毫的偏差。种善因得乐果、造恶因得苦果,这些道理圣人说得很详细,无奈愚痴的人不相信,往往背善向恶。因为他看到现在的人,有些善人的命运坎坷,而有些为恶的人却能享有高寿。看到现世所受的种种果报都不一样,于是就会说‘善恶不见得会有报应,因果之理不足以采信’。要知道世间没有活到几百岁的人,上天也有未能立即了结的案子;世上纯善或纯恶的人少,时而为善、时而为恶的最为普遍。念头会转变,报应也会随之斟酌。有的报在自己身上,有的报在子孙;有的报在现世,有的报在来世。报应的大小快慢,虽然经常会有变化迁移,但丝毫都不会产生错误。俗语说:‘善恶到头终有报,只争来早与来迟。’所以,不要只是谈论目前,应该观察究竟,善恶果报哪里不是如影随形呢?

 

【故事】清朝时崇明岛有一位黄永爵,曾有相士断定他一生无子,而且寿命只有六十岁。后来有一条南洋的船,在海上遇到风难正要翻覆时,黄永爵急忙拿出十两银子,买渔船前往搭救,总共救活十三条人命。后来他又遇到那位相士,相士惊讶地说:‘你现在满脸阴骘纹,一定是累积了很大的功德,不但会有儿子,而且儿子还会考上状元,你自己也能获享高寿。’后来果然生了一个儿子,名叫振凤,考中康熙己未年的状元;自己则活到九十几岁,得到了善终。天道之可靠就是如此,人们为何不肯去恶从善呢?

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。

 

【解释】所以天地有主管人间过恶的神明,依照人们所犯的轻重,来削减他们的寿命。

 

【分析】天有三官五帝、百神诸司;地有五岳山神、四水之神及城隍爷、土地神;又有举意司,专门主管人们起心动念的善恶,这些都是司过之神。天心是仁慈博爱的,希望世人在独知之处能够生起行善去恶之念,因此才会有司过之神在暗中检察人们的过失,衡量轻重以作为减除寿命的依据。所以说:‘人间的私语,上天听起来像响雷;暗室中所做的亏心事,在神明眼中就像闪电一样明亮。’《诗经》提到:上帝一直都对著你,天天在鉴察著。有如十目所视、十手所指,诸神就在面前仔细倾听著。明白这个道理,那么在我们心中独知处,自然有鬼神监视,比公开宣布众多罪状时更严格,这就是须达到天人合一的道理。《华严经》说:人出生后就有两位天人跟随,一位叫同生,一位叫同名。这两位天人经常见到人,人却看不到天人。这两位就是主管善恶的二部童子,人们每天廿四小时之中,凡是起心动念、言谈举止、待人接物,要常想到祂们跟随在身边,不可以让恶念持续不断。若是偶然生起了恶念,也要立刻警觉,予以灭除。所以克己必须先从较难克制之处开始,一直穷究到念头的生灭处;如果能够这样子去用功,那么我们的业障瞬间就能清净湛然,如同虚空一般。能够这样,那么吉凶祸福、寿命长短的与夺之权,就可以操在我们自己的手中,天地鬼神都奈何不了你,更何况是司过之神的夺算呢!

 

【故事】宋朝光孝安禅师,在禅定中看见两位僧人在谈话,起初有天神在旁护持,倾听很久以后就散去了;不久,竟有恶鬼唾骂他们,而且扫除他们的足迹。这是因为两位僧人最初是在谈论佛法,接著却谈论俗事,最后竟论起财利供养。谈论世间俗事,尚且被鬼神讨厌、责怪,更何况今人的身口意三业,有还不止如此的呢!他们受到鬼神的责备,又会是怎样呢?想起来真是令人畏惧!

 

算减则贫耗,多逢忧患。

 

【解释】寿算被减除之后,就会变得贫穷家破,经常遭遇忧愁灾难。

 

【分析】从此句到算尽则死,都是实际说明减除寿算之事。因为不善之人那种欺骗掩饰的行为被神明察见,以至于减除寿算,所以贫穷家破、忧愁灾难相继到来。福善祸淫是天地造化的定理,人们若想趋吉避凶,必定要改过迁善;其中最重要的,应当先调治本心,检点自己的身口意三业,不可以让它放逸,堕入邪恶的业网。应当互相劝诫,心口相互诲勉。从一日一时到一刻一念,乃至一刹那,都要保持简默,自我克制心念、谨慎言语、调治身行。久久不令间断,自然不因外境而影响心境,心地自然清净,没有任何欲念,这样全体都是善的,怎会到减除寿算而贫困家破的地步呢?

 

【故事】奉符县令钱若愚,为人奸险固执,年轻时就补了官职,但所到任之处大都不能完成任期;晚年生活更为窘困,儿女相继死亡,衣食因而不继,于是向神明祈求。后来梦到神明告诉他说:‘你因为做了太多恶业,寿命已经被夺尽了,你还要以贫穷家破为苦,而来求我吗?’

 

人皆恶之。

 

【解释】人人都厌恶他。

 

【分析】道教《玉枢经》说:‘人若不修善业,上天必定斩他的神、摄他的魄,使他颠倒错乱,被人厌恶、嫌弃、迫害。’现在怨恨别人欺负我的人,哪知这是上天已经夺除他的审察能力,使他在世上处处都不如意。如今有幸明了事实,就应洗心革面,改恶向善。天心是仁慈宽厚的,不会诛灭已经悔过的人。从前的过失是可以弥补的,往后的善行是可以谋求的。不论是生而知之或困而知之,只要能改过迁善,成功则是一样的,千万不可以自暴自弃。造作恶事的人为何会令大家讨厌呢?这是因为公道自在人心,也是因为人性本善,良知是人人本具的。盼望大家都能够推此一念,努力行善,就像是怕落于人后似的;见到不善,就像以手探入热汤一样可怕,如此就可以自我勉励,修到纯善无恶的境界。如果只是一味地讨厌别人的过恶,却不去除自己的过恶,这样怎能不遭受他人的厌恶呢?

 

【故事】宋朝的秦桧,平生欺君误国、残害忠良,百世以来,世人莫不厌恶他的奸诈;而岳飞则是精忠报国之人,后世无不景仰他的风范。杭州西湖边的岳王祠前,有铁铸的秦桧和其妻王氏的像,跪在桌前,旁边还挂著木制的手掌。远近前来参拜的人,都钦佩地跪拜岳王,却会拿起木掌批打秦桧夫妇的铁像。

 

刑祸随之。

 

【解释】刑罚和灾祸都随之而来。

 

【分析】《华严经》说:‘南阎浮提众生,处在五浊恶世之中,不肯修十善,专造恶业,杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见。不孝父母、不敬三宝,更是互相忿恨争斗、毁谤污辱、任情起见、非法谋求。由这些因缘感召刀兵、饥馑、疾病、死丧、人祸、天灾,受种种恶报。’从此来说,一切恶报都是自己所招,并非他人所作。如果有人实际修习诸善却得到了恶报,绝对没有这种道理。

 

【故事】汉朝的梁统,乞请朝廷加重刑罚,朝廷不允许。后来梦到神明对他说:‘虽然朝廷没有听从你的意见,但是阴府已经记录了你的罪过。你现在想以刑罚来残害世人,子孙怎能免除刑罚之灾呢?获罪于天,祈祷也是无济于事。’后来梁统的儿子都死于非命,到了梁冀,罪恶积得更深,因而导致灭族的惨境。

 

吉庆避之。

 

【解释】吉祥与喜庆都避开他。

 

【分析】天道是不会偏私的,惟有善良的人才会获得眷顾。人们若能去恶从善,恭慎自己、顺应天理,心地自然会与天道契合,行为和福报会遇。如果与此相反,在阳世一定难逃刑罚,在阴间则会招致鬼神伏诛。寿算减除后,吉庆必然远离,凶险则会到来,这是免除不了的。

 

【故事】从前有一位读书人王生,天性奸诈邪恶,所做之事都违背天理。当他参加秋试时,因文章非常好,房师想推荐他名列前茅。等到填榜时,试卷忽然不见,填榜完毕后,才从房师袖中掉出来。房师大悔,暗中和王生见面,答应以其他方法补偿。不久房师转调吏部,王生因捐纳财货而进入大学。到了再度赴考,房师正好在考选司任职,看到王生大为欢喜,就暗中交代挑选一个好缺,借著帝王为宣示恩德所颁布的条例来拣选他。但当选期到时,房师却因父丧而离职。过了三年,房师守孝完毕,再度被朝廷起用,仍在选司任职。王生也以资深学员身分应选。房师特别为他拣选一个官职,万金薪俸指日可待。经过没几天,王生却因母亲去世而回家守丧。房师很怜悯王生的命运坎坷,就推荐他到巡抚家当家教,三年可望领得千金。但还不到一个月,巡抚竟因旧案爆发而革职。王生一生屡有奇遇,却都成了画饼,内心愤愤不平而生病,躺在床上三年。有一天,他突然觉悟地说:‘这都是我积恶所造成的呀!’后来病情逐渐痊愈,因此终生行善。

 

恶星灾之。

 

【解释】恶煞凶星也会降灾给他。

 

【分析】恶星是掌管人间灾难的神。人生在世,每一天每一个节气,都归星光主管。造恶者心中常昏暗,身上黑气上冲,以恶招恶,所以恶煞凶星降临,自然招致灾祸。善人本性光明,恶气就会退散,恶煞凶星避之不及,怎会降祸于他?恶是人们所自造的,凶星才会降下灾祸。并非是凶星主动降灾,而是人们自己招灾;并不是凶星不好,而是自己不好。由此可知,人怎么可以不心存畏惧来修持、省察,以挽回天心呢?

 

【故事】山东莒城的马长史,仗著自己的聪明才智而放纵横行,无恶不作。有一天,有一颗星掉落在他家,变成了一块石头。从此以后官司、牢狱、口舌是非、疾病等事不断发生。过了一年多,马长史就死了,家人也全都离散,马家的房子从此空荡荡的没人居住。而这颗大石头的周围数尺都呈现微微的紫色,而且还有像字一般的纹形,到今天还存在呢!

 

算尽则死。

 

【解释】寿算减完之后就会死去。

 

【分析】这是太上苦口婆心垂诫世人的话。众生的恶习难以拔除,常会做一些不善之事,茫茫的业识就像膏火相煎。自身的福报一天天地减除,最后被夺除寿算而亡。死后还有未完的业债,神识堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦无穷。人身容易失去,定业哪能逃掉!希望诸位贤哲志士,一定要深信不疑,趁著现在一息尚存,还可忏除弥天罪业;如仍因循度日,百年光阴瞬间过去,死期一到,身上的地水火风四大分离的时候,懊悔也无济于事。

 

【故事】《四十二章经》之中,佛陀问弟子说:‘人命是在多久之间呢?’有一位弟子回答说:‘在数日之间。’佛陀说:‘你并不知“道”!’佛陀再问另外一位弟子,弟子回答:‘在饭食之间。’佛陀说:‘你也不知“道”呀!’而后又再问一位弟子,弟子回答说:‘在呼吸之间。’佛说:‘很好!你知“道”了!’

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。

 

【解释】还有三台星、北斗星的神君,经常都会在人们的头上,记录人们所犯的罪恶,而依照所犯过恶的轻重,来夺除他的寿命。

 

【分析】人的寿命,十二年为一纪,一百天叫一算。三台星神掌管人们的寿夭,北斗星君掌管人们的生死大事。又《业报因缘经》说:‘七星之气常聚结成一星在人头上,离头顶三寸。人若行善,头上现出光明;若为恶,光就暗淡。大善的人,光更明亮;大恶的人,光会消失。一般人看不到,而鬼神却看得到。’

 

【故事】唐朝的娄师德,在高宗时期功勋很大,极受宠信。有一天早上起床后,忽然看见星官对他说:‘你曾经误杀了两条人命,这个罪过会减寿十二年,你的星光就要消失了。’当天,娄师德随即神识昏沉,就告诉他人:‘我一生行事谨慎,只因误杀两条命,现在就得提早十二年死亡。’过了没多久,果然就去世了。

 

又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。

 

【解释】又有三尸神在人的身上,每当到了庚申日,就会上升到天堂去,奏报人们的罪过。

 

【分析】人们的心念若稍微动了一下,就会有神明鉴察著。上尸神青姑,名叫彭踞,住在人的头部,使人多思欲,眼睛昏花,头发掉落。中尸神白姑,名叫彭踬,住在人的胃肠,令人好食善忘,喜欢作恶。下尸神血姑,名叫彭蹻,住在人的足部,令人好色喜杀,使肢体脏腑搅扰不安。三尸神希望人快点死亡,祂们才能出去作鬼,享受血食;所以在庚申日趁人们熟睡时,与身中的七魄一起上天庭,诉说人的罪过。人们身口意所发出的音声,在所有鬼神之中,三尸神听得最清楚。现在人不知检点身心,克制自己,清心寡欲,只想依道家‘守庚去申’的方法,作为断绝三尸神上天庭告状的路,这只是自我欺骗而已。念头思虑若是端正,鬼神遇到自然退避,三尸神又有何惧?因此,宋朝程子的〈霄诗〉说:‘不守庚申更不疑,此心常与道相依;帝天已自知行止,任尔三彭说是非。’

 

月晦之日,灶神亦然。

 

【解释】到了阴历每月最后一天,灶神也是一样的。

 

【分析】人们家中的动静居处,都有鬼神在鉴察著。灶神又叫做‘司命’,负责掌管一家人命运的好坏,对于人从早到晚所犯的罪恶,一点一滴都观察得很清楚;到了月底就奏报阴阳二景,记录在黑簿上。世间人做事情,只知道逞一时之快,哪里会顾及家里有无灶神在记录罪过。

 

【故事】淮郡有一个读书人,酒醉后调戏家中一个婢女;这一个婢女颇知羞耻,极力抗拒才得脱逃。当时正是阴历月底,读书人睡到四更,妻子忽然把他叫醒说:‘刚才见到一位星神,身穿黑色官服,骑著马快速奔跑,随身带著记事簿,向我比划后就离去,不知道在说些什么,只觉得祂神威赫赫,我不知不觉就惊醒过来。’读书人听了,全身毛骨悚然,但也不敢明说,只是回答:‘这一定是灶神没有错。’后来就将婢女许配给他人,才向妻子说:‘你从前梦到灶神对你有所指示,是因为我曾经调戏这个婢女,她奋力抗拒才免于侮辱,没想到夜里就有这种警示。想来这件事虽未做成,心中已经有欺人之念,所以才被灶神记录下来。以前不敢说明,是怕你产生怀疑而为难婢女;如今明说,一来表彰这位婢女的节操,二来是发露我的过恶。’

 

凡人有过,大则夺纪,小则夺算。

 

【解释】凡是人们犯了罪过,较大的就被夺除寿命十二年,较小的就被减去一百天。一纪是十二年,一算是一百天。

 

【分析】这一节是总结以上的文义,说明人的一生一身、一心一家,处处都遍布著鬼神,所以大小过失都没有机会逃得了鉴察。因此夺纪或夺算,确实丝毫都不会有差错。凡是投胎受生,寿命的增减,天上都有记录。太上命令诸神考察善恶,三天一小报,十天一大奏,百日作一次结算。若是修善立功,便可延长寿命;万一造了罪业,立刻减少或夺除。’罪过有大有小,而夺纪夺算也会有所差别。太上不怕辛劳,苦口婆心地一再说明,意在阐明尚未见到或不显明的道理,无非教人在独处之时要谨慎而已。

 

【故事】宋朝的符仲信,家中富有又喜欢布施,三十五岁那一年忽然病得很危急。他说曾经到阴间,遇到几位老友呼叫他说:‘恩公!你怎么会到这里来?’他们一起拜问一位冥吏。冥吏说:‘此人本来应该遭受饥寒,因为喜欢布施,所以能白手起家;而他的寿命本可活到五十九岁,但因平生不烧香,又晚睡晚起,现在福寿已经削尽。’这几个人说:‘这两件都是小过,怎么会受到这种严厉的处罚呢?’冥吏说:‘不烧香就没有敬重天地的心,晚睡晚起就有淫欲过多的现象,怎可说是小过!’大家惊吓得回头看著符仲信说:‘厚德像符公这样的人,尚且因为此事而削减寿命,人怎能放纵自己呢?’不久,符仲信就死了。

 

其过大小有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

【解释】这些过恶,大大小小有几百种,想求长生者必须先避免。

 

【分析】所谓的‘数百事’,就是从‘非义而动’到‘死亦及之’。前面说的夺寿,是在教人知道有所警戒;现在又说长生,是教人知道有所欣慕。先须避者,并不是说其他人就可以不必回避,而是说想求长生的人,更应当谨慎戒除,虽然只是一点点世俗毛病,也是不可以犯。学道的人以积德为根本,在儒家要做到四端百行,佛家要做到六度万行,道家要做满三千功八百行。这些都是积善避恶的说法。然而,想要积善改过,须先体会至高的妙道;若想体会至高无上妙道,就要深明本心,因为心是道的本体,而道则是心的作用。人们若能察心观性,则圆明之体自然现前,无为之用自然成就,不须假藉任何功夫,就能够顿超彼岸。这些如果不是修到心镜朗然、神珠廓彻的功夫,怎能使诸想顿息、心源自在、决定无生呢?所以明心体道的修行人,不会让身体牵累本性,不会因外在境界而乱了自己的真心,能够在随机应物之中,体现不生不灭的道理,这就是无上至真的妙道。但是,现在祈求长生的人,只是一味地恃著藏精伏气、炼药烧丹的方法,便说真仙可期,他们根本不知这些都是心外求法的行径。

 

【故事】有一位杨正见的女仙人,再不久就可登上仙籍。但上帝却责怪她年少时,当父母串钱要缴税时,她不应从中挑选二文圆好的钱私自藏匿,这就叫隐藏官物,所以贬其续留人间一年。紫虚元君与茅君同在清虚宫校勘天下真仙的得失,顿时剔除了四十七人。后来重新上榜的只有两人。这是因为他们还怀有淫欲之心,来修持上真的事,不能说没有过失。私藏钱的过失还算小,诸仙人所行的功过又可以相互抵销,尚被严厉谴责,何况是任意去做而不知避过呢?

 

是道则进,非道则退。

 

【解释】合乎道理的就要前进去做,不合乎道理的就必须退避不为。

 

【分析】从这一节到‘当立三百善’,是实在地说明行善的事。人若能身体力行,就可立刻得到福报。道就像是大路,顺天理、符人心,心地坦荡、平等、公正、耿直的,就是‘是道’;逆天理、违人心,行于逆乱、艰险之途的,就是‘非道’。这两句,一个属于教人迁善,另一个属于教人改过,但两者都是同一个意思,就是要退‘非道’而进‘是道’,最后统归到一个善字而已。这两个‘则’字要加紧著力,是非要在当下一念辨别清楚,进退必须即时决定;此处就要下定斩钉截铁的魄力,不能有丝毫的迟延、犹豫,如果在这转念之间,不小心就会堕入魔关。所以须时时省察,事事谨慎修持,才能体悟其中的真义。

 

【故事】后汉的管宁,曾与华歆一齐锄地掘到了金子,管宁看都不看一眼,而华歆却把它拿起来丢掉。当时正逢乱世,管宁就避乱到辽东,公孙度非常礼遇他,想要请他当官,但他并没有答应,就到山中去居住,很多人都来追随。有一次邻居的牛踏坏了他的田地,管宁就把牛牵到荒野看牧。牛的主人非常惭愧,并且向他致谢。后来他居住的地方逐渐有人聚居,而变得较为广阔,于是他就教他们读诗书,讲述祭拜的礼仪,使他们明礼节、知谦逊。如果不是来求学的人,管宁一律都不接见。后来风气遍及辽东,人们都受到了他的感化。他每次和公孙度见面,只是谈论道德的事,绝不涉及世事,公孙度很称赞他的贤德。他居住在辽东卅七年,后因朝廷召命而乘船过海返京,途中海风大作,波涛汹涌,船上的人都呼天忏罪。管宁说:‘我曾经有一天早上起床后没有戴帽子,三次太晚起床,一次上厕所没戴帽子,过失一定是在这个地方。’同行的船只都沉没了,只有管宁所乘的船只安然渡过。归返京师之后,朝廷颁授给他大中大夫之职,但他并没有接受;华歆要把太尉的官位让给他,他也恳辞。他去世时是八十四岁,生前所坐的木榻,与膝盖接触处都已磨穿,因为他五十年来未曾张开腿来坐。遇到亲戚或邻居穷困,家中的米不够用的,他就分送自己的米去救济他们。每遇人子,就和他们说孝道;遇到为人弟兄者,必定跟他们讲悌道;对于为人臣子的,则和他们谈论忠道。他的面色恭敬,言语柔顺,能藉著事来劝导人,有惭愧心的人无不受其感化。

 

不履邪径,不欺暗室。

 

【解释】不走邪恶之途,不在暗处欺人。

 

【分析】不履邪径,是从心源上打点得堂堂正正,虽然只是一丝毫的邪路,所关甚小,但到此处也会断然不走,那大处就可了解。不欺暗室,是从心源打扫得干干净净,虽然在屋内最深暗、只有自己知道之处,其环节最隐密,这时也是断然不肯茍且,那么明显处就可推知。能够如此,然后积功累德,种种善事,就可以一以贯之。

 

【故事】何澄的医术非常高明,有一个姓孙的人病了很久一直都没有痊愈,延请何澄看诊了好几次。孙妻偷偷地对何澄说:‘我的丈夫已经病了很久,财物都典当完了,愿以身抵偿医药费。’何澄严正地说:‘孙夫人为何说这种话呢?请安心勿忧,我一定尽力医治。如果我趁此玷污了你,不但使我永远成为小人,夫人也会因此失去大节;纵然避得了旁人的责备,上天的谴责却是逃避不了。’何澄后来梦中到了一个官署,天神说:‘你行医有功,而且不趁艰难危急时淫乱人妻,上帝要赐你一个官职,和五万贯钱。’不久东宫太子生了病,到处寻求医生,找到了何澄;何澄仅仅开了一帖药,太子的病就好了。皇帝因此敕封他为官,并且赏银五万贯,完全都和梦中一样。

 

积德累功。

 

【解释】积聚德业,累进功绩。

 

【分析】德业不积就不会崇高,功绩不累就不会增大。如果能够忧虑得像农夫盼望岁收,急切得像商人努力经营,天天积德,日日累功,想要修成神仙,很快就可以达成。修成天仙要行一千三百条善事,每天做一件,只要四年就可以成功;修成地仙要行三百条善事,每天做一件,只要一年就可以成功!就怕不肯发心去做,或是做到一半就中途停滞。所以发了善愿就要具有真信、勇猛、精进、坚永之心,不可以因为吝啬钱财而中止,不要怕人讥笑而怀疑,不能因为安于逸乐而不愿奋发,不应该被私欲牵绊而犹豫,不要因为事大而怕难,不可因为善小而忽略,不能以事忙而推卸,不应该为了矜惜名节而不救。必须不避嫌、不避怨、不因循、不间断、不鲁莽、不图报、不务名。凡是遇到任何善事,都要欢喜从事、委曲成就,这样才是真正的积功累德。

 

【故事】宋朝的镇江太守葛繁,每天都做几件善事,四十年来从不间断。有人向他请教,葛繁说:‘我没有其他的方法,只是每天做一两件利益他人的事。’而后指著座位间的踏板说:‘如果这个踏板放得不正,就会妨碍人,我就将它摆正;别人口渴,就请他喝水。这些都是利人之事,从卿相到乞丐都做得到,只有持之以恒地做,才会得到利益。’

 

慈心于物。

 

【解释】要将慈悲心扩及万物。

 

【分析】慈是万善的根本,也就是仁心。慈有两种意义:一是救济贫穷,拔除痛苦;二是戒除杀生,释放生灵。《大藏经》说:‘人若不杀生,爱护动物生命,放生施食,会得到长寿果报。’现在一般孩子玩耍嬉戏,凡是蝇蝶虫蚁鸟雀之类,都应该切实禁止,不要去伤害。这不止伤害到生灵,而且让孩子心中的杀机炽盛,长大后就不懂得仁恕之道。至于奴仆浇泼热水,以及烧柴、扫地时,水蛭蚂蚁之类经常被伤害到,也是应该戒除的。凡是见到一切众生投身死地时,例如飞蛾扑火、虫子堕网、鸟雀被伤、蝼蚁被践踏、鱼虾细鳞之类被网捉等,都应该方便救护,保全它们的性命,这些都是福大寿长的人所常做的善事。

 

【故事】明朝的沈万三,看见有人提著几百只青蛙准备宰杀,他就全部买下来放进池塘里。有一天他经过池塘旁边,看见一群青蛙围绕著一个瓦盆,沈万三就将它带回家当作盥洗用具。有一次偶然在洗手时,将一只戒指掉在里面,隔天早上发觉之后要去拿取,竟然发现满盆子都是戒指。沈万三非常惊异,就用金银来作试验,也现出了满盆的金银,才知道原来这是聚宝盆,从此以后富可敌国。

 

忠孝。

 

【解释】对君长要尽忠,对父母要尽孝。

 

【分析】臣尽忠、子尽孝,乃是天理的常规,人伦的根本。假使做臣属的人不忠,那么君长又怎能寄望于臣属呢?做子女的人不孝,那么父母又怎能期望于子女呢?这样连畜生都不如,怎么可以称之为人呢?虽然人类想要登入仙籍,必须经过多年努力,但是至忠至孝者,今日死亡,明日就可以往生天界。一般人只知道忠孝是臣子所应遵守的大节,哪知更是超升天界的根本呢?所谓忠,就是尽心不欺。凡是人伦所在,就像晚辈奉事长辈,平辈之间交朋友,处事接物,都应当遵循。而这是专属于做臣子或部属的,其原因是父母兄弟之间,都有亲情关系,人人都知道须加爱敬;而君臣间则是义理的结合,人们很容易随便。所以在此说到忠,这是天经地义的事,不会在天地之间消失的。

 

【故事一】唐朝的郭子仪,在安史之乱时收复了东西两京,功劳超过其他将领。代宗时宦官专权,郭子仪被闲置很久,部属也都离散了。这时吐蕃突然入侵,京城震惊,皇上直奔陕州避难。大将李光弼等人都因嫉恨宦官专权,而拥兵不愿前往救驾。唯独郭子仪招募二十名骑兵立即前往,并纠合诸将,敲击战鼓,张扬旗帜,在多处点火,使吐蕃产生怀疑,害怕得全都逃跑。后来,又伙同回纥数十万军入侵,所有将领大多不能及时赶回,郭子仪单枪匹马前往说服回纥,大破吐蕃。郭子仪身为大将,拥有强大兵力,程元振、鱼朝恩等人百般进谗言毁谤,皇上以诏书征召他,他无不即刻上路,因此所有的馋言和毁谤都行不通。后来官位当到中书令,共有二十四次的考验,被封为汾阳王,下有八子七婿,都非常显赫贵盛,无人能比。

 

【故事二】太和人杨黼辞别了母亲,前往四川拜访无际大师。他在路上遇到一位老僧,问他要到哪里去,杨黼回答说:‘我要去拜访无际大师。’老僧说:‘你不如去见佛。’杨黼问:‘佛在哪里呢?’老僧说:‘你只要回家,看到倒穿木屐、披某色衣的人就是。’杨黼于是回了家,深夜敲门;母亲很高兴地披著衣服,倒穿木屐,出户开门,就像僧人所描述的模样。杨黼大惊,因而觉悟,从此竭力孝敬母亲,并亲自注解《孝经》数万字;每当砚台快干时,水忽然又盈满了,大家都说这是孝心所感。

 

【故事三】崔沔天性至孝,他的母亲双眼失明,他就倾家荡产,到处求医为母亲治疗眼疾;他奉事母亲三十年,非常恭敬小心,连晚上都不把帽子和外衣脱下来。每当遇到佳节或良辰美景,他一定扶著老母亲赴宴,和大家有说有笑,使母亲忘掉了失明的痛苦。后来母亲过世了,崔沔伤心到吐血,并且发心为母亲终身吃素;他敬爱哥哥、姐姐,就跟敬爱母亲一样;对待外甥、侄子,好过自己的孩子。他所得到的薪俸,都分给了亲人,并且说:‘母亲既然已经过世,我没有办法表达对母亲的孝心,想她老人家在世的时候,最挂念的就是哥哥、姐姐、外甥和侄子这四五个人,所以我都要好好厚待他们,这样做或许可以安慰母亲在天之灵。’后来崔沔官做到了中书侍郎,他的儿子佑甫为贤明的宰相。像崔沔这种人实在是真正的孝子,母亲在世时能尽力使其欢心,母亲过世后又能完成她的心愿。然而世上却有身居富贵、有钱有势者,对待自己的兄弟姊妹,却和陌生的路人一样;对待自己的双亲、岳父母,就如同对待普通客人一般。这些人看到崔沔的孝心,能不感到惭愧吗?

 

【故事四】罗巩在做太学生的时候,经常为了前程而向神明祈祷,希望自己的仕途顺利、前程似锦。有一天晚上梦到神对他说:‘你已经得罪了冥王,最好赶快回家,别再问前程了!’罗巩还是不明白意思,就再向神叩问:‘我不明白您为何要我赶紧回家,别再问前程了呢?’神回答说:‘你的父母过世了很久,你却延误至今而不埋葬,这是大不孝的行为,冥王已经录下你的罪过,马上就要惩罚你了。’罗巩说:‘我有哥哥啊!他应该负责埋葬父母,冥王为何只怪罪于我呢?’神说:‘你哥哥不过是个庸庸碌碌的凡夫俗子,所以不值得怪罪;而你是个读书人,明白圣贤的道理,所以冥王要责罚你。’说也奇怪,罗巩这一年就死了!

 

太上感应篇汇编白话精简本.卷二

 

友悌。

 

【解释】兄长友爱弟弟,弟弟尊敬兄长。

 

【分析】兄弟之间血脉相连,一生中最亲近的就这么几个,是人生最难得的缘份。在父母眼里,兄弟原是一体,假使稍有不和,父母心里就会难过。所以父母看到兄弟友爱,内心自然快乐。兄弟又称为手足,彼此要互相照顾,哪有手足相互争夺的呢?应时时体念是同一个父母所生,本来就是一体,至亲骨肉是不能分开的。明白了这个道理,当兄弟之间发生争执时,自然就不忍心再争吵下去;对于一些小财小利,自然也能够看得比较轻。明朝王阳明先生曾说,舜能够感化同父异母的弟弟象,最重要的关键,就是不去看象的不对之处。

 

【故事一】汉朝的田真,家中共有兄弟三人,父母都已经过世了,三人拟将父母遗留的财产分成三等份;就连堂前那棵紫荆树也要分,而且预定明天就要动手。说也奇怪,就在田真兄弟决定之后,这一棵紫荆树却突然枯萎。田真看了感到非常震惊,就跟他的两位弟弟说:‘树木同株,听到自己要被分割成三份,就憔悴枯萎,难道我们人不如树木吗?’田真说著悲从中来,忍不住哭了起来,兄弟三人因此决定不要分割紫荆树;这棵树一听到田真兄弟说不分割了,就又活了过来。兄弟三人因而感悟,从此以后财产共有,再也不分家了,而且愉快地生活在一起,邻居们都称赞他们一家是孝门。要知道兄弟属于天伦之一,所以古人将兄弟比喻成手足,而手足就有不相分离的意思;因为,分离就会分散,分散就会孤单,而孤单就接近于灭绝。

 

【故事二】五代的张士选从小父母就过世,长大后只剩叔父存在。叔父有七个儿子。有一天叔父对士选说:‘我应当与你分家产了,就将其分为两份。’士选说:‘我不忍心他们七个人共分一份,可以分成八份。’叔父坚持不肯,士选也坚持礼让,于是分成八份。当时士选十七岁,受到推荐进京参加考试,同会馆有二十多人。有相士说:‘今年科第考试能名列前茅的,就只有这位少年。’同辈都笑著斥责他。相士说:‘文章不是我所能了解的,但这位少年满脸有阴德之气,一定是积善的结果。’开榜时果然只有张士选高中。

 

正己化人。

 

【解释】端正自己,劝化别人。

 

【分析】所谓正,就是确实不可改变;所谓化,就是自然形成。这就是所谓其身行得正,不用命令,大家都愿意奉行。端正自己有许多功夫,感化他人有很多妙用。人若能端正自己,没有不能端正事物的。惟独能够守得正、行得正,人人都会尊敬他;人人都知道要尊敬的地方,就是他的心能够接受感化的地方。若能在这个可受感化之处,以至诚心从小处去感动,自然稍微一拨就能转化,稍微一挑就有显著效果,没有不顺从的。若以我的正来显示别人的不正,纵然只是稍微责备,他人一定不愿接受训诲,所以会强争是非曲直,这不就会断绝他的善心吗?这就是最近喜欢行善者的通病,每次都因出手太重,使得执著顽固的作为,让他人没有改过的余地,这是要深以为戒的。端正自己的心,才能端正自己的行为或端正事物;其心既然端正了,万物自然就会安定。学道的人应当先把心念调治好,才能抵挡外境的侵扰,绝不可因为贪恋外境,而伤害内心的清静。这样心能端正,自己的行为有所立足,万物没有不随之转化的。因为这颗心的根本壮实了,万物的枝叶自然茂盛。所以要引导万物的根本,就在于清心;想要端正别人,就必须先端正自己。

 

【故事】后汉的陈实,在乡里中以处事公正成为榜样;乡里中若有人争讼,经常会请他裁断,他就以曲直作譬喻来让人了解,使其离去后心无所怨,并说:‘宁可受到刑罚处置,不要被陈君说不好。’曾有盗贼躲在屋梁上,陈实起来拿著蜡烛,呼叫子弟集合训诫说:‘人不可不自我勉励,行为不善者未必本来就是恶人,只是习惯已养成,才会变成现在这个样子,就像屋梁上的小偷一样。’盗贼听后非常害怕,就从屋梁上跳下来请罪。陈实慢慢分析道理让他明白,并赠送他绢布两疋,要他自行改过。陈实的行为让整县受到化导,不再有窃盗发生。

 

矜孤恤寡,敬老怀幼。

 

【解释】怜悯孤独者,周济鳏寡者,尊敬衰老者,关怀年幼者。

 

【分析】于铁樵说:‘孤寡是人生的不幸,老幼是人生必经历程。怜悯、周济、尊敬、关怀等举动,也是自然而然去做的良心表现。如果不是天下最凶狠的人,没有人会把凌辱孤独、逼迫鳏寡、欺负老弱幼小当成乐趣的。然而周文王的施政,也只不过是说要哀怜孤单无依的人;孔夫子的志愿,也不过是说让老年人得到安心,让幼小的人得到关怀。为什么呢?因为善心是很容易生起的,但善事却是难以做得尽。没有能力的人,本来就要尽心尽力去做;有能力的人,就更应切实去做哀怜周济的事,并亲切地去完成尊敬关怀的工夫,不可以只是嘴里说是有心,来搪塞责任。’

 

【故事】周朝的鲁国有一位‘义姑’,当齐国攻打鲁国的时候,她抛弃了怀中所抱的婴儿,而抱起手里牵著的孩子。齐军问她说:‘你所抛弃的是谁呢?’妇人回答说:‘那是我的孩子!’齐军又问:‘你现在手中所抱的是什么人?’妇人说:‘是我哥哥的孩子。’齐军说:‘你为何丢弃自己所生的,而抱著哥哥的孩子?’妇人回答说:‘儿子对母亲而言是私爱,但侄子对于姑妈来说是公义。若是违背公义而偏向私爱,因而断绝了哥哥的孤儿,这是我所不愿意做的!’齐军说:‘鲁国郊外还有妇人在持节行义,更何况是国君呢?’于是撤军而回。鲁国国君听到了这件事,就赏赐她礼物,并称她为‘义姑’。

 

昆虫草木,犹不可伤。

 

【解释】昆虫和草木,仍然不可以伤害。

 

【分析】一切大小虫类都不能加以伤害,那么其它较重且大的,就可以知道了。现代人任意伤害物命,实在不知道一切会动而含有灵性的生物,也都具有佛性。正在成长的不可以折损,儒家的训诫非常明白,怎可说昆虫只是微小生物,草木没有知觉,就任意地伤害它们。《圆觉经》序文说:‘凡是有血气的,必定会有知觉;凡是有知觉的,必定是同一体性。’《楞严经》说:‘如来经常说,一切诸法所生成的型态,都是由心所变现的。一切的因果关系,世界的微尘现象,都是由心所造成的;甚至草叶的微细结构,追究根源,也都有体性。’太上垂示告诫的用意,是在开示人们对于一切有情识、无情识的生命,都要养成一片慈悲之心,使心中充满生机。

 

【故事一】有一次佛陀说法时,有一只蛤蟆很欢喜地跳出池子,至诚倾听,偶然被听法的人所拄的拐杖刺死了,死后生到忉利天,做了忉利天王;后来又到佛陀说法的地方,聆听微妙义理,因为开悟之故,证得须陀洹果。蛤蟆是很微小的动物,后来也能证得很高的果位,由此可知,昆虫之类的小动物能够伤害吗?

 

【故事二】杭州有一位妇人生性非常凶悍,每次看到蚂蚁在厨房灶边爬行,就会拿火来烧死它们,不知烧死了多少;又常用石灰把蚯蚓的洞穴塞住。她刚生下一个儿子,还在喂奶,有一次她因事外出,回家后看到床上一片大黑团,他大吃一惊,仔细一看,原来儿子已被一群蚂蚁活活咬死。妇人伤心欲绝,不久就暴毙了。

 

宜悯人之凶,乐人之善。

 

【解释】应该怜悯他人因作恶所招得的凶祸,赞叹他人因行善所获得的福报。

 

【分析】何龙图先生说:‘凡是刚开始作恶,只因一念之差,未必无法劝导禁止;纵然恶事已造,仍有一股清明善念,未必无法救助化解。世人每每像仇人似的拒绝他们,他们虽想改过而不可得,这真是悲哀。’善是人人都喜欢得到的,但人往往妄自分别。在高位的人只想善事由自己来做,卑微的人也不希望善事全由别人做,甚至捏造不实言词来诋毁,暗中设计败坏他人的美德;这只是徒然败坏自己的良心,对他人又有何损伤呢?殊不知,人有善念善事,我若是能够激励、劝勉、赞扬他,使他的成果能够更圆满,功德行持更充足,那么别人的善行,也就是我的善行,这样便是无穷尽的功德。

 

【故事】于令仪在晚上抓到了盗贼,原来竟是邻居的孩子。令仪说:‘你是因为贫穷所迫罢了!我现在给你一万资金来谋生,不要再做坏事。’当小偷离去时,又把他叫回来说:‘你家里贫穷,在深夜背著钱回家,恐怕会被巡逻的人责问。’就留他到天亮后再让他回去。这件事情他始终都没有跟别人说过。后来他的子孙相继考中进士,大家都说,这是他怜悯、劝导、感化恶人所得的果报。

 

济人之急,救人之危。

 

【解释】帮助他人的急难,救助他人的危困。

 

【分析】玄天上帝说:‘他人患难颠沛时,若能善用一言解救,这种功德,上可资助祖先,下能庇荫儿孙。’又说:‘推倒与扶持,一样都是用手;陷害和赞叹,一样都是用口。宁可用扶人的手,不要开害人的口。如能依照这句话做,前程自然会长久。’

 

【故事】有一个段廿八,囤积米粮有数十个仓库之多,遇到荒年的时候就想要提高价钱。官府派人向他借粮赈灾,他也答应了,但隔天早上看到饥民聚集门前等候,他却后悔而不肯发放;正当众人不停喧哗之时,他就和家人关门,拒绝外人进入。忽然天上风雨大作,把他的米粮吹散在大路上,各种色泽的米都聚集在一起,饥民争相取走,段廿八则是被雷电击毙。

 

见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。

 

【解释】看见别人有所得,就如同自己得到一样高兴;看见他人有所损失,就如同自己损失一样难过。

 

【分析】现在的人见到了别人的得失,不能看作是自己的得失,只因一片私心为著自己,希望得到,害怕失去,便动了惟恐别人得到,宁可使人失去的念头。起初还只是为了利己而已,后来渐渐变成妨害他人。然而妒忌成功、乐见失败,这与他人之事又有何关系呢?只是徒然败坏自己的心术,而种下恶因伤害自己而已。

 

【故事】薛瑗在东周燕国当宰相时,不能平心待人,却妒忌他人之所得,欢喜别人有失;不愿推荐贤能,并且还心生嫉妒,使他人不得上进。结果他有一个儿子死在监狱里,其余的都变成残废。薛瑗向孔子的学生子皋说明此事,子皋就教导他《中诫经》;薛瑗非常后悔,发誓力行经中的教诲,最后仅保住一个儿子。

 

不彰人短,不炫己长。

 

【解释】不要彰扬别人的短处,不要炫耀自己的长处。

 

【分析】别人有了缺点,就像是听到自己父母的名字,耳朵可以听,嘴巴却不能讲。然而嘴巴本来就不可以说人家得短处,而耳朵也不愿意听闻,那就更好了。大概说来,谁没有缺点,如果张扬就不免传播开来,会降低他人声望,更会使他操守堕落,这种罪过应该归谁呢?如果不是肆无忌惮的小人,就绝对不会去做的。自己若有长处,应该像擅于经营的商人,能够深藏不露最好;如果露了出来,那就会有危险。人的一生必定都有他的长处,重要的在于须韬光养晦、涵养德性、日新又新,然后才能成就德行。

 

【故事】唐朝永淳年间,卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯四个人,都因为工于文章而享有盛名,人们都希望他们将来都很显贵。当时裴行俭看见以后说:‘读书人想要有远大的成就,首先要看他的器度和才识,而后才是文学或艺能。王勃等人文章虽好,却是浮躁浅薄,没有深厚的涵养,这哪是享有爵禄的才器。杨炯的个性稍微沉静,如果能够善终就算是幸运了。’后来果然如他所说。

 

遏恶扬善。

 

【解释】阻止恶行,赞扬善行。

 

【分析】大凡人们所作的恶事,并不是天性如此,只是习惯已染得很深,混乱错杂而无法挽救。有的明知故犯,有的不知而误为,当推论行为之形成时,已造成弥天罪业;追究其开始,只因一念之差。然而在寂静的夜晚,静心体会,每个人都具有天理良知,当开始走错路,恶念开始萌生时,应苦口婆心地提醒,竭力来阻止他。只要是人,谁没有良心,只要知道了,谁不想改恶向善?即使不幸已经造了大恶,我如果能够至诚地予以感化、遏制,他的善心未必不会生出来,即时洗除千千万万的罪业。

 

【故事】虞舜在雷泽湖边,看见捕鱼的人互争深潭鱼群多之处;而年老体弱的人都在急流浅滩处捕鱼。他心里很难过,也去参加捕鱼。每当看到争夺的人,就掩盖他们的过失不谈;看见较为谦让的人,便会到处宣扬并且效法。过了一年,大家都把深潭鱼多的地方相互礼让。舜称赞人家的善行,只是以能让人欢欣鼓舞的心意而已,所以他的善量是无穷的。

 

推多取少。

 

【解释】把多的推让他人,自己则取少的部分。

 

【分析】兄弟之间的情义是属于天伦,钱财则是身外之物,更是应该推让。《佛遗教经》说:‘多欲的人,因为多求利益,痛苦烦恼也多;少欲的人,无所贪求和欲望,就没有这种忧患。人若想脱离痛苦烦恼,应当静观知足;而知足的方法,就是能得到富乐安稳的地方。知足的人,虽然是躺卧在地上,也非常安乐;不知足的人,纵然是处于天堂,也不会称心。’由此可知,人如果能够推多取少,自然心地平坦,面对外境都不会受其侵犯扰乱,而常常能够知足。

 

【故事】慈溪有两位非常要好的朋友,甲受聘在一个学馆教书,酬金九两;乙受聘到另一个学馆,酬金六两。甲高兴地说:‘我们明年都没有后顾之忧了。’乙却说:‘兄台只有大嫂在家,九两已经足够了;小弟有父母需要奉养,六两还是不够。’甲说:‘那就这样好了!’于是就把自己分配到的学馆让给乙,自己则到乙馆。当甲到达学馆后,在床下捡到一本破旧的书,里面抄有外科的药方,学生说那是以前的老师所留下来的。冬天回家时,看到几位穿著讲究的仆人仓皇叩问:‘这里有没有外科医生?’询问之下,仆人说:‘我们主人从福建调到山东任布政使,忽然背上长疮,痛苦得几乎快要死了,已经有三天了!’甲想到前阵子得到的药方,正好可以治疗这个病症,因此就随著仆人前往,照著药方用艾草熏灸,果然痊愈。布政使非常高兴,以一百金酬谢他。两人谈到因为让馆给乙而得到药方之事,布政使大加赞叹褒扬。刚巧慈溪县令是他同科中试者的侄子,就为他大力保荐,因而进入县学当生员。

 

受辱不怨。

 

【解释】受到侮辱也不怨恨。

 

【分析】侮辱到来时,应当扪心自问,如果是因自己而起,就应该接受侮辱;如果错在别人,侮辱本就不应该有,侮辱到自己,也等于没有受到侮辱,不但不应当怨恨,实在没有怨恨的理由。自古以来,凡是具有大智大勇的人,必能忍受小耻小忿,有这种气度,才能任大事成大功,这岂是心胸狭窄、见识浅薄者所能了解的。

 

【故事】江阴有一个夏姓富翁,当他正与客人下棋之时,忽然有一个人大吼大叫跑过来说:‘我只是欠你利钱二两银子,为何你每天都命令家人来逼我。’夏翁还来不及回答,这个人就破口大骂,并推翻桌子,搅毁棋局。夏翁笑著说:‘你想免除利钱吗?’就拿起笔写了免付利钱的字据给他,那人急忙道谢离去。客人非常赞叹他的盛德。夏翁说:‘忍为众妙之门!大凡处世待人接物,如果有人以横逆加在我身上,就像是走在荆棘中,只能慢慢地走,缓缓地解除荆棘,那些荆棘又有什么值得发怒的;又像是虚舟撞我、飘瓦打我,我若能不动心,那这个怨气便能解开。况且这个人面貌凶狠、言语激烈,必定是有备而来,恐怕会把他激成意外事故,所以宽免他。’到了晚上有人来报,说这个人死在厕所。细问原因,方知这个人因被债务逼得没有办法,才事先服毒前来,想要藉机诈财;因为感谢夏先生的宽免,不忍心诈害,所以急著回家找粪青解毒,但药性突然发作,已经来不及解毒了。夏翁听后对天拜谢,人人对夏翁都感到敬服。夏翁若非平日修养有素,消除了心中的火气,在关键时刻怎能把持得住。忍辱固然是修身的重点,然而其次的守富要诀,也是在于学会吃亏而已。

 

受宠若惊。

 

【解释】得到过分的宠爱待遇,感到意外,而不知所措。

 

【分析】受到尊荣宠爱,虽然是分内所应该得到的,但也应该守分知足,有不能负荷,像惊喜又像惧怕的意思。因为福中有祸伏藏,太阳到了中午就开始倾斜,月亮到了盈满就开始缺损,这是不变的道理。对于君长的恩德,有如天地一般,如果不能实实在在地努力报效,自己心中怎能安宁,那岂不是更可惊惧!

 

【故事】宋朝的卢多逊,在刚刚出任参政时,衣服和享用就渐渐地奢侈。他的父亲面露不悦地说:‘我们的家世都是秉持著儒家朴素的操守,你今天一旦富贵,就变得如此,还不知将来会变到什么地步呢!’卢多逊并没有听从父亲的交代,最后因事败亡。

 

施恩不求报,与人不追悔。

 

【解释】布施恩惠,不求回报;赠送给他人后,不再追溯后悔。,

 

【分析】施人恩惠要求回报,这是贪心还未忘掉;赠送了又后悔,这是吝啬心还没有化除。贪吝是君子所不为。《金刚经》说:‘修学菩萨行的人,在修法上应以无贪的心去行布施。’又说:‘若菩萨不著相布施,他的福德不可思量!’由此可知,人若能以财物救济别人,而做到了内不见能布施的我,外不见受布施的人,中不见所布施的财物,这就叫做三轮体空。只要能保持一心清净,那么一斗米也可以种下无边的福报,一文钱也可以消除千劫的罪。如果稍微有希求回报的心,纵然是施舍了万镒的黄金,也无法得到圆满的福报。至于追悔这两个字,更是人生的大关键处,所做的恶事若能追悔,那么将来的恶念会渐渐停止;所做的善事若是追悔,那么将来的善念就无从生起。

 

【故事】从前有位官吏曾救过一个人的命,后来这个人渐渐富裕,而官吏却变穷。官吏偶然经过他家,全家人都出来拜谢,并且恭敬地留他吃喝。官吏酒酣之际大声地说:‘你若不是靠我的帮助,那么妻子婢仆,以及眼前看得到的东西,哪一样会是你的呢?现在你富有而我却变穷,这是什么道理呢?’说完就睡在他家。这个人暗自盘算著说:‘他希望我回报的心太过分了,我们纵然想要报答,恐怕也是不能满他的意;若不报答,灾祸必定降临身上,不如把他杀了。’于是就用绳子把他勒死。

 

所谓善人。

 

【解释】这里所说的善人。

 

【分析】谈到善人对善事的实践,开始于对是非要分辨得清楚,不会有所错误,智慧和勇气都能尽到,最后到达‘人我两忘’的境界,就能使仁慈与忠恕并行。况且善人在立定心志的用意方面,无论对待自己或他人,内心常存著仁义礼智信五常之德,对于各种品行、操守都能有良好的存心,对外的待人处事也能够适合时机、兼顾情理,没有一样不尽力注意的。这些就算是尧、舜、周公、孔子再来投生,也不会有不同的看法。要如何称为善人呢?因为天心是喜欢行善而厌恶作恶的,人心本来是有善而无恶,但因每每疏忽于习气和毛病,以致丧失原来的善心,所以应当善则精进、恶则改悔,这样就可以称为善人了。

 

【故事】明朝江西的邹子尹非常崇信三宝,辛勤地从事各种善事,举凡救济别人的患难,或是成就人家的好事,虽然是赴汤蹈火,或在寒冬盛暑,也不会推辞,因此大家都称赞他是大善人。当他病死之后来到阎王面前,心里很不服气。阎王就命令冥吏,将他的善恶簿册拿给他看。他打开簿册,就有‘名利’两个大字,凡是一生所做的善事,不是记在‘名’下,就是记在‘利’下。邹子尹这时才惭愧而服气。他醒来后告诉他人说:‘请替我遍告世间做善事的人,一定要真诚切实,把心地扫除干净。’过了五天就死了。

 

人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。

 

【解释】人人都尊敬他,上天也会保佑他,福报官禄会跟随他,众邪都远离他,善神也会保卫他。

 

【分析一】‘人皆敬之’,善心是每个人本来就具足的,只要稍一触动,便会有所感应。纵然是愚夫愚妇,如果听到一件善事,大家必定都会称扬;任凭你是如何地穷凶极恶,见到善人也不敢去侵犯。这是因为良心一受到启发,自然就不能停止。大家都尊敬这个人,一定是这个善人的道德真有可敬之处,没有一个人不是这样。

 

【故事】宋朝的司马光,当他到皇宫去赴任时,在路上看到他的人,都表示欢欣庆幸。随便走到哪里,老百姓都聚集在道路上说:‘请您不要再回去洛阳,就留下来辅助皇上,使百姓都能过好日子。’刘大谏在朝廷为官时,天下百姓无不歌颂他的忠心。富文忠公(富弼)骑驴经过天津桥时,市民都过来看他,整个城市为之一空。邵康节先生出外游玩时,读书人和老百姓看到他,没有一个人不是急急忙忙地跑向前欢迎他,在匆忙之中,甚至连鞋子都穿反了。

 

【分析二】‘天道佑之’,天道是无偏无私的,但常会与善人相随,不必说而能够巧妙回应,不必召请而会自然到来。只要能够以诚心去感应,不管在哪里,都会得到上天保佑。然而只要自己能够尽到人事,诚心不间断,终究能够感动上天。

 

【故事】宋朝的刘安世,上奏直言分辨朝廷大臣的邪正,又谈论到章惇是个小人,不能任用。等到章惇把持政事时,刘公即被放逐到很远的地方,翻山过海,迁移流离,没有定所。很多人都说刘公一定会死,但他竟然无事,年纪到了八十岁不曾生过一天病。当刘公被贬之时,有一个人为了迎合章惇,就请求去杀害刘公,等到他到达刘公所住的地方,正准备动手时,忽然像被东西击中而吐血暴毙。

 

【分析三】‘福禄随之’,躬行圣贤之道的君子,言语善、行为善,平和之气感应所致,自然有吉祥瑞应。《诗经》说:‘乐只君子,福禄申之。’就是佳祥会随著善心而来的理论。

 

【故事】明朝安徽凤阳的郑照,每天都致力于行善利人,有一天晚上梦见到了天府,看到天神为他设了一个位子,说:‘你本来是贫寒的命,因为行善,所以命令福禄二神跟随著你,以后你会坐到这个位子。’郑照觉悟,善念更加坚定,声名更加响亮,所到之处财富不缺,福禄紧随。子孙富贵繁衍,荣膺官禄,终生如此。后来果然尸解成仙,证得净欲真人的果位。

 

【分析四】‘众邪远之’,邪正是不能同时存在的,正直所在之处,邪恶自然不能容身。譬如太阳一出来,冰雪自然融化。李吉甫说:‘神明喜欢正直,若能守住正直,神明就会保佑;妖魔无法胜过美德,如果失去美德,妖魔就会兴盛,这是自然的道理。’能够充塞天地之间的东西就是正气,正气如果不缺乏,就能畅行世间,妖怪自然不敢来扰乱。所以有德行的君子,特别注重养气之学。养气主要在于治心,如果能力行清净光明,存心真诚,安然心定,妖怪就无所遁形;如果人心暧昧,那就不必问妖怪从何而来,自己的心已经是妖怪聚集之处了,怎么能够使妖怪一见就降伏呢?

 

【故事】明朝的景清,要去参加会试,当他途经淳化县时,所借宿人家的主人,女儿被妖怪缠身。景清借宿在他家时,当晚妖怪竟然没有来;但当景清离开之后,妖怪却又来了。主人女儿问妖怪为何没有来,妖怪说:‘是为了回避景秀才。’女儿把这件事情告诉了父亲,父亲立刻追回景清;景清就写了‘景清在此’四个字,叫他贴在门上,妖患从此就没有了。景清为人忠实刚烈,到今天还为人所景仰。

 

【分析五】‘神灵卫之’,神与人都是同一个道理,一般人所尊敬的人,神明也会保护他,这就是所谓的:‘道德修养很高的人,鬼神都会钦服。’

 

【故事】宋朝的韩琦,有一次从成德调任中山,当经过沙河时,在前引路的人忽然回报,前面的河水将暴涨。韩琦急忙命令准备船只渡河。果然河水波涛汹涌,波浪像山一样高,船只快要淹没,随行的人都大为惊恐。这时忽然有一条神龙,在河的上流截挡大水,河水立刻平定下来,直到韩琦一行人安全渡河离去,河水仍然涨得和先前一样。

 

所作必成,神仙可冀。

 

【解释】所作的事必定会成功,神仙的境界可以有达成的希望。

 

【分析】世间没有做不成功的事,惟有以真实心来行善,那么人事既然契合天心,天意哪会违反善人的愿望,自然会暗中帮助,善事没有行不通的,也没有做不成的。太上是道家的始祖,所以专门以求证仙道来说明。孟子说:‘每个人都可以成为尧舜。’中国禅宗的六祖惠能大师说:‘只要能够善用这个心,当下就可以证悟成佛。’三教的圣人,为何所说的道理好像都符合这个要件呢?神仙可以希冀,佛道也可以修成,尧舜也是可以做到,何况是世间功名、富贵、长寿、男女,又有什么求不到的呢?这就要看求的人怎样做罢了。

 

【故事】宋朝的李端愿请问达观禅师:‘天堂和地狱,到底是有、还是没有呢?’禅师回答说:‘诸佛在无中说有的道理,就像眼中生了翳病的人,在空中看到虚妄的花一样;太尉在有之中寻求无的东西,就像在水中捞月一样。可笑的是,这就像眼前见到牢狱,却不知要逃避;听到心外天堂,就想要求生到那里。实在不知道欣喜与恐怖,都是从我们的心地生起的,造成了善境恶境的区别。太尉只要了悟自心,自然就没有疑惑了。’

 

欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

【解释】想要求证天仙的人,应当积集一千三百件善事;想要求证地仙的人,应当积集三百件善事。

 

【分析】这一节是总结上文,讲行善是成仙的方法。立,就是积的意思。说一千、说三百,是在确定行善的数目和期限,一经确定,必定可以达成,不会萌生退转的意思。天仙和地仙的差别,就在于所做善事的多少。《楞严经》说仙有十种:‘第一地行仙,第二飞行仙,第三游行仙,第四空行仙,第五天行仙,第六通行仙,第七道行仙,第八照行仙,第九精行仙,第十绝行仙。’又说:‘这些都不是依照正确的觉悟方法,而另外寻求偏路修行,心里生起妄想,只存著想要保有这个有形的身体,而在山林中人们难以到达的地方闲游。虽然可以得到千万年寿命,但是并没有脱离六道轮回。’必须进修佛法,彻悟正觉,方可永脱生死轮回。仙人吕洞宾,听到《金刚经》的‘应无所住而生其心’的道理,豁然开悟,后来遇到黄龙禅师,才能替他印证。

 

【故事】汉朝的钟离权,想要把炼丹的方法传授给吕洞宾,他说点铁成金可以用来救济世人。吕洞宾问他:‘最后还会再变回铁吗?’钟离说:‘五百年后仍然会变回原来的铁质。’吕洞宾说:‘这样就会害了五百年后的人,我不愿意这么做。’钟离说:‘修仙要积满三千件功德,就凭你这一句话,三千件功德已经圆满了。’

 

苟或非义而动,背理而行。

 

【解释】如果有人违反道义而动了恶念,违背道理而做了恶事。

 

【分析】从这一节到‘死亦及之’,是详细说明作恶召祸的事。这两句话是总括作恶部分的提纲,和前面的‘是道则进,非道则退’相反。古人说:‘人的性情就像水一样,社会上的规矩礼法就是堤防,堤防如果不坚固,必定会崩溃,水就到处奔流;人的性情如果不加以控制,那就必定会混乱而没有纪律。所以要去除情欲,息灭妄心,禁止邪恶,不可以有一点点姑息,而忘记了规矩。’

 

【故事】索靖虚非常地好学,并没有答应州郡的邀请,太守阴澹曾亲自拜访他,与他谈了一整天而忘了回家。太守回去之后感叹地说:‘世人所认为的富裕,并不是本性中的富贵,而是眼睛喜欢看五彩美色,耳朵沉溺于美好音声。索先生放弃众人所喜欢的,而喜欢众人所放弃的义理;虽然身居尘俗之中,但心念却安住在义理上,哪会因为外境而动摇他的心念。’索先生对于义理看得非常清楚,所以能够守住它依循它,这是出于自然的表现。

 

以恶为能。

 

【解释】以行恶为能事。

 

【分析】这句是专就人事上说的。人性本来是良善的,你却以作恶为能事,这是失去性善的本体了。‘以恶为能’这四个字,是千万世以来大大小小的恶人造恶的根本,所以才列在诸恶之首。人纵然极为愚笨,也不会甘心成为恶人,但也没有人不想成为能人,只因错认这个‘能’字,所以愈做就愈偏差。刚开始时说:‘能干的人有用,不能干的人没有用;能干的人别人会害怕而不敢欺负,不能干的人到处受人欺负。’等到久了之后,自己也知道所做的坏事,于是堂而皇之地以恶人自居,而且不再避讳了,并且还会以美名来自我文饰。

 

【故事】唐朝的鱼思咺,为人非常机巧、聪明,武则天想制造一种小匣子,让人揭发阴私。工匠中没有人能够制造出来,但鱼思咺却造得很符合武后的旨意。后来有人在小匣子中投书密告,说鱼思咺曾在扬州为徐敬业造过刀轮,用在战场上冲锋陷阵,杀伤许多朝廷官兵,于是他就被判处死罪。

 

忍作残害。

 

【解释】忍心去作残害生物的事情。

 

【分析】这一句话是专就物命上说的。上天有好生之德,你却忍心做出残害众生的事。残害物命是最大的恶事,而动机若更出自于残忍心,那么任意所至,就没有一点恻隐怜悯之心了!诸善的根本就在于慈心,诸恶的根本则在于残忍;去除残忍而存留慈心,要成就圣贤佛仙的事功就在此处。贪生怕死、爱恋亲人故旧、对于痛苦有所知觉,这些现象,动物和人类是一样的。只是人类具有智慧,动物缺乏智慧;人类能够说话,动物无法说话;人类的力量强,动物的力量弱而已。现代人要办一餐食物,不止是杀一条物命,例如鸠鸽鹑雀之类,要杀十多条命才能做出一道肉羹;若是蚌蛤虾蚬之类,要做出一道羹就须杀百条生命。又有爱好美食的人,有时从远地得到珍禽异兽,有的要先准备等候烹煮,有的以活蟹放入酒糟腌渍,有的养鱼制造美味,有的燃炭烧烤,有的刺血生吞,有的剖腹取幼胎来吃,有的剥皮剖壳。利用各种方法来造作残害众生的事,使其饱受煎熬。如果吃得饱就洋洋得意;若稍微慢一点,就怒骂厨子。我们只要深深体念,痛切思量,这实在是令人害怕、悲伤的事。

 

【故事一】许真君从小就喜欢打猎,有一天遇到一只小鹿,就把它射杀了。旁边有一只麋鹿,过去用舌舔小鹿,过了一段时间,小鹿并没有活起来;于是悲伤得跳跃而亡。许真君就剖开麋鹿,看到它的肠子寸寸断裂,于是丢下弓箭感叹地说:‘真是悲惨呀!天性的亲情至爱,连动物也都到了这种地步。’于是出家学道,济人利物,终于证得仙果。

 

【故事二】唐朝的张易之制作了一个铁笼,把鹅鸭放进里面,从中燃起炭火来烧烤;旁边用一个饮器,里面放进五味汁。鹅鸭绕著火行走,口渴时就喝五味汁,汁喝完了又加火,最后它们的毛都脱落,而肉也烂了,他就取下这些肉来吃。后来他被宰相张柬之诛杀。

 

阴贼良善。

 

【解释】阴谋贼害善良的人。

 

【分析】阴贼就是阴谋贼害,例如暗箭伤人,这是最难防备的。而且人是我所害的,而我却不用担负害人的恶名,这种人比山妖水怪还要可怕。这种方法施于一般人尚且不可以,如果是加在善良的人身上,那就更是不行。因为善良的人是众望之所归,在一个国家里,全国都会敬重;在一乡之中,全乡都会敬重,怎可阴谋贼害他呢?

 

【故事】唐朝的李林甫为人阴险,让人难以捉摸,时常贼害善良,所做的恶事不胜枚举。当他快要败亡之时,看见一个鬼类,长得牙齿像锯子,手爪像铁钩,全身都是毛,眼睛像闪电,用手击打他。过了没有多久,李林甫就七孔流血而死。死了之后,朝廷下令除去他的爵位,打断棺木,斩杀尸体,将他的子孙流放到岭南地区。到了宋朝淳熙初年,汉州的一位女子被雷电击毙,身上有朱笔写著:‘李林甫为臣不忠,阴贼善良,三世为娼,七世为牛,报讫永堕水族。’

 

暗侮君亲。

 

【解释】暗中欺骗君王或父母。

 

【分析】暗是人所看不到的地方,侮是欺骗。这句是专为喜好声名及故意违反常情,以表示自己高超的人说的。君王和父母的恩德如同天地一样,如果领了君王的俸禄,却怠忽职守、贪图利益、徇私茍且,或是奸诈阿谀、任意欺瞒,这种存心不能够让君王知道的,就是暗中欺瞒君王。如果奉养不够诚恳,立身处世品行不佳,或者掩饰对父母的违逆,这种存心不能够让父母亲知道的,就是暗中欺瞒父母。不忠不孝的人,是有害教化,背离正道,死后会到酆都冥府去受刑,这是必然不可避免的事。

 

【故事一】明朝的宣宗皇帝,喜好作词赋诗,经常命群臣跟著唱和。某位学士自以为才学很高,每次奉旨作好了诗,就说:‘这么好的诗,皇帝不但作不出来,怎么能够看得懂!’不久,因为诗中的字冒犯了先帝的名讳,语句涉及讥讽,犯下不敬的罪名,而被革除了官职。

 

【故事二】有兄弟两人,每五天为一轮,奉养母亲。哥哥家境较穷,弟弟较为富足。哥哥奉养母亲,连稀饭都难以供应。有一次轮到他奉养,却缺少了两天的食物,他就告诉母亲先到弟弟家吃,以后他会补足。母亲就前往弟弟家,说明哥哥的意思,但是弟弟却叫妻子把饭藏起来,坚决拒绝给母亲吃,母亲就流著眼泪回去。这时忽然雷电大作,把这对不孝的夫妻都打死。

 

慢其先生。

 

【解释】轻慢教导我们的师长。

 

【分析】所谓先生,就是传授道理、教导学业、解除疑惑的老师。父母亲生下了我的身体,更须倚靠先生来成就我的学业,所以对他的尊敬要和对待君王父母一样重要。现代人请老师教育孩子,往往只是流于形式,吝啬钱财、欠缺礼数,甚至出言不逊,礼貌违反常态,故意轻视老师,这种人和禽兽并没有差别。至于做先生的,是要开启后辈的智慧,使他们做好人,甚至成圣成贤,这种阴德最大,怎么可以接受了人家的酬金,却放纵人家的子弟而不严管勤教,致使子弟有不能成材的危险。甚至有的还代替弟子作功课,欺瞒他的父兄,只是为了贪图财物衣帛,帮人贿赂买取功名,不知道要受到什么样的报应?

 

【故事】有一户农家生了一个儿子,希望老师教导孩子读书的心意非常地殷切,但他对待老师却非常随便而不尊敬,饭菜只有简单的蔬菜,礼金也给得很少。老师尽心教了很久,但是孩子阅读他人文章时,都能够清楚地了解,等到自己做文章,就没有一篇可取的,这实在是一件奇怪的事。后来这孩子只好从事农业,无法进取功名。

 

叛其所事。

 

【解释】背叛自己所应服事的上级长官。

 

【分析】事,是指在下位者奉事在上位的人,例如下属对长官,士兵对将帅,仆妾对于主人都称为事。所谓叛,不一定是很明显的背叛违逆,只要是上级危急时不主动帮忙,利害关头不去关心,就叫做背叛。

 

【故事】三国时代的吕布,奉事丁原就像自己的亲长,后来却替董卓杀害丁原。既已奉事董卓,并发誓成为义父,竟又替王允杀他。后来他被曹操的军队捉住,曹操原想让他活命留用,但是刘备却说:‘明公难道没有看见吕布是怎样对待丁原和董卓的吗?’曹操于是醒悟,就下令缢杀吕布。

 

诳诸无识。

 

【解释】欺骗愚昧无知的人。

 

【分析】没有见识的人,正是应当要随事提醒,用义理来警告他,用善恶观念来启发他,使他能够觉悟,不致因为迷惑而堕落。怎能因为他们容易欺骗而诳诈他们呢?《楞严经》说:‘迷乱没有知识的人,使众生产生疑惑而误导,死后应堕无间地狱。’

 

【故事】从前有三个人结伴同行,当走到河边时正好河水暴涨,但舟却停在对岸。其中一个较为愚笨,其他两人就诱使他脱掉衣服,游到对岸取舟。傻子就在湍急的水流中出没,获得了救渡,又撑著舟过来渡其他两人。这两个人登上舟后,傻子忽然腹痛要拉肚子;等他下了船之后,另两人立刻向他挥手说:‘天色已经黑暗,不能再等候你了!’于是就撑舟离去。不久,水流变急而把舟打横,全都翻覆溺毙,而傻子在岸上却是好端端的。

 

谤诸同学。

 

【解释】毁谤在一起学习的人。

 

【分析】同学之间的友谊,感情就如同兄弟,何况朋友是五伦之一,怎么可以随便加以毁谤,存著满肚子的暴戾之气呢?佛陀说:‘朋友之间相处,彼此都有五件事情要互相关心:第一、彼此若作恶业,应当互相劝止;第二、彼此若有灾难疾病,应该互相看顾调治;第三、彼此若有不为人知的秘密,不可以向外人说;第四、应当互相尊敬赞叹,不要断绝往来,也不可以记怨;第五、彼此贫富不一样,应当扶持帮助,不可以互相诽谤。’

 

【故事】宋朝的郭贽,刚刚开始作赋就颇有名气;他的同学李勉却妒忌而毁谤他,因此连续参加考试都没有考上。后来郭贽先考上,接著又考上贡生举人,而李勉才以‘明经’被选上。放榜当天,李勉非常惭悔地回家去。郭贽听到了,就赶快把他追回来,于是才又考上。可见毁谤是无法损伤别人的,只会使自己变得刻薄罢了。

 

虚诬诈伪。

 

【解释】用虚假、诬陷、诈骗、欺伪的手段,来攻击他人。

 

【分析】一点根据都没有叫做虚,不合事实而毁损他人叫做诬,用欺诈的计谋蒙骗他人叫做诈,用违反常理的方法欺骗世人叫做伪。分开来说是四种情况,合起来说就是不诚实。真诚是上天的真理,以真诚来思量是为人之道,现在却舍弃真诚而虚诬诈伪,这不是违逆天道而失去人道吗?这种心态实在是太辛苦了,这种行为也是太危险了,这实在是天下第一等薄福之相!这种人将来若不堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道之中,他将到哪里去呢?

 

【故事】宋朝的赵廷臣,以诈骗手段约定洞戎族投降,竟将洞戎族的代表灌醉后杀害,对外却说他们是要叛变,并据以向朝廷邀功,因此升到显赫官位。后来梦到被杀者说:‘我是来报复你的诈骗行为的。’后来他生下一个儿子,年纪很轻就考上科第,但突然因为发狂叛逆而违犯国法。赵廷臣和他的妻子,都被流放到岭外,被被洞戎人杀害。

 

攻讦宗亲。

 

【解释】揭发宗亲的隐私或过失,而加以攻击。

 

【分析】同姓叫做宗,异姓叫做亲。虽然有远近亲疏的不同,其实都是和我有切身关系的人,应当要以亲爱忠诚来对待他们。遇到患难时应该共同来承担,遇到贫困时要互相接济;家丑要互相掩藏,外侮要共同抵御。怎可彼此争夺,丝毫都要计较,忿恨压夺,等待机会攻讦对方呢?折断树枝就像伤了树的心,砍断树根就等于斩断树的脉,这是值得警惕的。

 

【故事】春秋时,齐国宰相晏平仲,生活非常节俭,齐景公以为他隐藏国君对他的赏赐,因而责问他。晏子回答说:‘自臣承蒙陛下的提拔而显贵之后,我父亲家族中的人,没有不乘马车的;母亲家族中的人,没有不丰衣足食的;妻子家族中的人,再也没有饿死、冻死的;齐国读书人等待臣供养吃喝的,就有三百多人。臣这样的做法,到底是隐藏陛下对臣的赏赐,还是彰显陛下对臣的赏赐呢?’

 

刚强不仁。

 

【解释】刚烈强横,没有仁道。

 

【分析】孔子所取的刚毅,主要是在谈理性;太上老君所要戒除的刚强,是指动了气。医学上说肢体麻木不能动作的病症,叫做不仁,这是因为它不知道痛痒的关系。喜欢刚强动气的人,待人接物时没有一点感情,心中都是带著杀机,就是俗话所讲的铁石心肠,怎么会有仁心呢?然而刚强没有不被摧折的,若在吃过几次大亏之后,就会渐渐转化而柔弱,这是刚强者的万幸。

 

【故事】宋朝张汝庆当提刑官,每次审问囚犯时,不管犯罪的轻重,一定会把所有的刑罚都施加在犯人的身上,称之为‘打一套’,接受讯问的人都称呼他‘阎罗催到’。后来他任期做满要回家乡,当船只暂停在高邮时,晚上梦到几百个人,头破腿断,围绕著他索命。回家以后,白天竟然看到了厉鬼,因此七窍流血而死。

 

狠戾自用。

 

【解释】凶狠乖张,自以为是。

 

【分析】凡是一个人做事情,能参考别人的意见,就是有智慧的人;如果一味地固执己见,就是个愚痴的人。固执己见尚且不可,何况是凶狠乖张。佛陀说凶狠乖张的人就像是一匹恶劣的马,这是说很难加以调伏。人如果凶狠乖张,一切都不顺从,自以为是,不肯服人,那么善友和有智慧的人,谁会来亲近他,善言至理,谁会来告知。造恶招过的原因,没有比这个更严重的。

 

【故事】宋朝王安石心量狭窄嫉妒他人,假装行善掩饰恶行,帮助同党排除异己,强行辩解不明事理,还以皋陶、夔龙、后稷、契等圣人自居。他所推动的政务,常会败坏人才;所提倡的学术,也都毁坏人心。刚开始时,他与朝中的几个贤人还能和睦相处,后来因为推行了新法,而与他们意见不合,就极力排斥、贬放他们。他的儿子王雱甚至还说:‘只要把韩琦、富弼的首级砍下来,新法就能顺利推行。’后来因为攻击他的人很多,他更加骄傲、凶狠、放纵、怪异,竟然说:‘天变不足畏,人言不足恤,祖宗之法不足守。’这时他已经罪重恶满,独子王雱的背部长毒疮而早死。王安石悲伤不已,屡次向神宗告病求去;神宗后来也很讨厌他,就免除他的职位。这时他上失宠信,下悲绝嗣,中为人厌;以前被他排斥放逐的贤人相继掌权,把他推行的新法全部废除,他因此惭愧恐惧而死。

 

是非不当。

 

【解释】对于是非的判断不妥当。

 

【分析】真正的君子,是要扩大仁义根本、稳固礼义防线,就能公正地判断善恶,允当地认定是非。是非对于一个人,是关系到一个人的善恶;对于一个乡里,是关系到这个乡里的利害;对于天下,关系到天下的安危,怎么能不谨慎!若是轻率地认定是非,这不就是一种是非吗?

 

【故事】宋朝的蔡京在当宰相时,把司马光、苏东坡、程颐、王献可等一百二十人,认定为奸党,奏请皇帝下诏书,把他们的名字刻在端礼门的石碑上,还命令各州县比照办理。老百姓为此感到不平。不久,石碑就被雷电击碎,蔡京也因事败被贬而流放致死。

 

向背乖宜。

 

【解释】对于应该亲近或远离,处理得很不恰当。

 

【分析】向是指应当趋向的,好人好事是应当趋向的;恶是应当违背的,邪人邪事是应当远离的。趋向邪人邪事而背离正道,这就叫做乖宜。为了一时的疏失,而导致终身的身败名裂,可以不谨慎吗?

 

【故事】宋朝的刘贽,曾经论及王安石‘助役法’的十种害处,王安石责备他向背乖宜,并请皇上下令司农寺诏命刘贽来分析反对的理由。他说:‘臣所趋向的是忠直,所背离的是邪佞;所趋向的是义,所背离的是利;所趋向的是君父,所背离的是权奸。如果因此而获罪,是臣罪有应得;但“助役法”终将危害到天下,愿陛下不要忘记我的话。’大家都为他所说的话感到吃惊,但他却不顾及后果,后来位居宰相。

 

虐下取功。

 

【解释】虐待下民以冒取功劳。

 

【分析】蜡烛遇到了黑夜,就能成就破除黑暗的功劳;船只有了水,就成就载物的功劳。大概说来,水一到就能成为渠,功劳自然显现,本来就不须刻意去争取。如果刻意去争取,那么凡是做将军的放纵军队去抢夺杀掠,做官的人妄自增加粮税、劳役,做法官的加重犯人的罪刑,都可以不必顾虑、爱惜而任意去做。但这都是以百姓辛苦努力的血汗,来换取个人的功名,功劳是得到了,不过只是升官,但是灾祸却会随之而来,哪里只是杀身之祸,再笨的人也不至于这样做。难道没有看过古人的例子吗?宋朝曹彬攻下江南时,不滥杀一个人;汉朝汲黯假传圣旨,开仓济助灾民,救活了几万人;汉朝的于定国担任廷尉时,百姓自然没有冤屈。在当时,他们何尝不是国家的第一功臣。

 

【故事】唐玄宗时,日常的开销愈来愈大,又不愿从旁处匀支补充。当时户部员外郎王□知道皇上的意思,就刻意剥削百姓,每年进贡额外的钱财多达百亿万,储藏在国库供皇上使用。皇上以为他能够使国家富裕,提拔为京畿采访使,随即升任户部侍郎京兆尹,然而朝廷上下都对他感到十分埋怨。不久,他受到弟弟王铎的案子所牵累,而被皇上赐死。

 

谄上希旨。

 

【解释】谄媚上级长官,以迎合他的意旨。

 

【分析】谄是奉承,希是赞助。在上级的主意尚未决定之前,还有挽回的机会,这时若有人逢迎讨好,就会坚定意向而不可转变。这不止是臣子之于君王,例如部属迎合上司,地方上有势力或有功名者迎合官府,吏役迎合主官,奴仆婢妾迎合主人等等都是。凡是居于上位的人,事事都应依循道理,不可贪图自私自利,使人有机会图谋;在下位的人,又怎么可以希求不合理的功名,想侥幸获得不义之财。如果只知迎合意旨、鼓动他人,卑躬屈膝、奉承巴结,只是徒然丧失自己的良心,结下无穷的怨业。

 

【故事】明朝宣德年间,朝廷曾经派遣太监王三宝乘船下西洋,求取希世珍宝。天顺年间,又有人向皇上建议再度派船舰下西洋。朝廷命令兵部调出上次的档案簿册;当时项忠为兵部尚书,就命令属下造册。兵部郎中刘大夏知道这个消息,就先到库房内将档案藏匿起来,使得奉命调阅的人找不到。于是这个建议就慢慢消失了。项忠就责备部属说:‘档案明明放在库房里面,怎么会不见呢?’刘大夏微笑著说:‘前次下西洋所花费的钱粮高达数十万,死伤的军民不知有多少;纵然求到了宝物,对国家也没有好处。这是一件坏事,做大臣的应当劝谏。旧的档案若还存在,也应当把它销毁,以除后患,怎么还要追问有没有呢?’项忠听了刘大夏的话,立即向他谢罪说:‘我的见识浅薄,未能想到这么深的道理;您这一席话,阴德足以感动上天,我这个位子应当是属于您的。’后来刘大夏果然当上兵部尚书。

 

受恩不感。

 

【解释】受到人家的恩惠,一点都不思感恩。

 

【分析】受到了一餐饭的恩惠,古人必定要回报;就算无力回报,也一定念念不忘。《大智度论》说:‘受恩惠而不知感恩,此人连畜生都不如。’但恩惠有较大的,一是天地恩,二是父母恩,三是国家恩,四是师长恩。若有人糊里糊涂度过一生,没有报答四种大恩,却沾沾自喜于报答私恩小惠,这只是舍本逐末,并非报恩的人。

 

【故事】唐朝的史无畏和张从真是好朋友,他的家里很贫穷,张从真就经常接济他的生活,并给他钱去做生意。几年后他发财富裕了,而从真家中却失了火,家产全部被烧光;从真求助于无畏,无畏竟不顾以前的恩情,这时从真只有对天感叹。忽然天空起了乌云,震雷击在无畏身上,于是他变成了牛,有朱红的字在腹部:负心史无畏。过了十天,他就死了。

 

念怨不休。

 

【解释】惦念仇怨,从无停止。

 

【分析】弑君杀父的深仇、离散骨肉的怨恨,君子自然有以直报怨的方法。至于私仇小怨,可以用理性排除,可以看情面原谅,这样就可以化解。如果念念不忘,那怨怨相报,哪有停止之时。

 

【故事】唐朝李德裕做宰相时,结下不少冤仇。后来他被贬官,流放到珠崖(海南岛)。他有一次看到佛寺墙壁上挂了十几个葫芦,就询问寺僧。僧人说:‘这都是人的骨灰,在太尉李德裕当权时,因为得罪了他而被贬放,就死在这里。老僧怜悯他们,就焚化他们的遗骨,等他们的子孙来领取罢了!’李德裕听了,吓得一直倒退,心痛而死。

 

太上感应篇汇编白话精简本.卷三

 

轻蔑天民。

 

【解释】轻视欺侮人民。

 

【分析】唐太宗说:‘人民是国家的根本,道德是做人的基础。道德如果积得厚,人民就会感怀;人民生活安定,国家就能巩固。所以身为君王者,若有仁厚的道德,那么人民归向他,就像是归向父母一样。所以能得到土地和财货,那是很自然的道理。’由此可见,从古到今的圣王,尚且都不忍心轻视百姓,更何况是那些代理君王治理人民的地方官吏,可以不去体会这个道理吗?

 

【故事】宋朝的郑清臣,个性尖酸刻薄,在当槐里县令的期间,虐待县民。等到他要离任时,县民都拦路吐痰咒骂他。郑清臣就以属民侮辱长官的罪名奏报朝廷,宋真宗说:‘为政在于得到民心,民心如此唾弃你,那就可以了解到你的政绩,你还敢抱怨人民而随意奏报吗?’郑清臣因而被朝廷定罪贬官。

 

扰乱国政。

 

【解释】扰乱国家的政务。

 

【分析】国家平时就要培养和平的福报,不可以任意变更政策;即使有所建设和变革,都必须十分详细谨慎;若只凭个人的私意,随便提出改变的议论,那么有了一番新的措施,就会有另一番的扰乱侵害。况且祖宗既定的法则,相关单位已经奉行很久,百姓也都习惯了,觉得很方便,何必频频变更而造成扰乱呢?

 

【故事】唐朝的李林甫,为了要推广宿卫兵的□骑法,不顾朝廷上下议论纷纷,却仍然坚持己见,使唐朝兵力一蹶不振。宋朝的王安石创行新法,政令繁琐急迫,因而扰乱民心,宋朝的元气从此衰落。这些都是扰乱国政所衍生出来的祸害。

 

赏及非义。

 

【解释】不合义理地奖赏无关之人。

 

【分析】用奖赏的方法,是为了崇尚道德、酬报功劳,是国家激励、劝导人心的重要制度。不该赏而赏叫非义。颠倒是非、废弛法纪、助长恶念、偏袒徇私、起用奸邪、罢黜正直,这些最容易干犯天怒。所以负责进爵奖赏的人,能不小心谨慎吗?

 

【故事】东周时的晋文公,有一个曾经跟随他流亡的侍臣说:‘大王所推行的三种赏赐,我冒昧地请问您,为何没有奖赏到臣下呢?’文公说:‘以仁义引导我,用德惠劝进我的人,这可以接受上等赏赐;辅助我推行仁政,因而立国的人,这能够受到中等奖赏;为了我的安全而流血流汗者,这就接受第三等奖赏。如果只是以劳力来服侍我,却不能弥补我的缺失的人,要在三种奖赏之后再来奖赏,现在就要轮到你接受赏赐了。’晋国的人对他的这种作为都非常欢喜,所以终能称霸诸侯。

 

刑及无辜。

 

【解释】刑罚到不相干的人。

 

【分析】刑罚是用来惩治恶人的,圣人不得已才会制定,本来就不是吉祥之事。纵然刑罚得很恰当,尚且要加以怜悯,不可以欢喜。所以古人都会谨慎施用刑罚,一定详细审查,明确辨识;若是滥用而波及无辜的人,不仅会失去听讼时的公正判断,而且违背上天好生之德的本意。

 

【故事】李龟正担任司法断案的工作已经很久,有一天出门到了三井桥,看到十几个人披头散发,口中直喊冤枉,逐渐地逼近他。李十分害怕,即走近路返家,告诫儿子说:‘你们将来做官,不要担任审案的职务;以我清廉、谨慎时存畏惧的态度,一切都依据既定的律法,还会冤枉那么多人,现在后悔也来不及了!’不久他就死了。

 

杀人取财。

 

【解释】杀害人命以夺取财物。

 

【分析】杀人夺财的恶行,不一定都是强盗所为的。像贪官污吏非法取财,将人害死在刑罚或牢狱之中;有钱人喜好财货,在他人穷困时加以迫害;残忍的人为了图谋财货,害人于危险困难之处;庸医为了贪财,在病人性命危急时致人于死。这些都是因财而起,他们杀害人的结果都是一样的。这些人没有不被厉鬼索命而亡的,而他们所夺取的钱财不也终归乌有吗?

 

【故事】长江一带有一个船家龚撰,乘著大风吹袭时把一位富商推挤下水,而夺取他的钱财,因此成为富翁,居住在维扬。他生了一个儿子,长大后视父亲如仇人。龚撰非常生气,就去叩问乩仙。乩仙说:‘庚子八月西风恶,扬子江中波浪作;二十年前一念差,贵君试把心头摸!’龚撰听了大为惊吓,弃家而去,最后不得好死。

 

倾人取位。

 

【解释】设计害人以取得职位。

 

【分析】世间的一官一职,都是有天命的。做部属的平时修善,就可得到高官显要;平常人行善,也可得到官禄。若以阴险手段害人以夺取职位,那么害人者还是会为人所害;夺取别人职位的,最后也会被别人夺走。报应之快,短期间就可以看得到。

 

【故事】宋朝的弥德超,看到枢密曹彬的功勋与声望都很大,就诬告他图谋不轨,曹彬因此被罢黜,而弥德超则官拜枢密使。不久,赵普竭力为曹彬辩解洗冤,皇帝终于恍然大悟,就把弥德超放逐到远地,而像以往一样对待曹彬。

 

诛降戮服。

 

【解释】诛杀投降的人,屠戮顺服的人。

 

【分析】用兵是凶恶之事,战争是危险的事,圣人不得已才会使用;所以古人遇到杀敌很多时,会以悲哀的心境怜悯他们;当战争胜利时,就以隆重的丧礼来埋葬死者。至于投降归顺的人,更应该怜悯、安抚与劝谕。如果对方已经投降顺服,却又杀害他们,忍心犯下杀业,这种祸患是很大的。

 

【故事】汉朝的李广,手臂像猿猴一样灵活,擅于射箭,匈奴都非常怕他,称他为飞将军。然而他却时运不济,一直都无法封侯。他对相士王朔说:‘我李广自少年从军,和匈奴作战时无不奋勇在前,追击匈奴时也没有不参与的;然而比我晚从军的后辈都封侯了,惟独我不能,这到底是什么原因呢?’王朔说:‘将军有没有做过足以让您觉得遗恨的事情呢?’李广回答说:‘曾经有八百个投降的胡人,我全都把他们杀了,我对这件事非常悔恨。’王朔说:‘灾祸莫大于杀死已经投降的敌人,这就是您不能封侯的原因。’后来李广出征时迷路,因而自杀身亡;他的孙子李陵,也因战败被虏而投降,导致被抄家灭族。

 

贬正排贤。

 

【解释】贬抑正直的人,排挤贤能的人。

 

【分析】正人君子、贤良之士,都是国家的栋梁,本来就应该予以重用,朝廷中才会有人才,使国内外知道畏惧而不敢侵犯。如果忌讳他与自己不同道,就多方予以排挤,这种障碍贤良、祸害国家的罪过太大了。须知,世有伯乐,才有千里马;千里马常有,而伯乐不常有。人才的遭遇,道理也是一样。假使在位掌权者都像伯乐一样,懂得发掘人才而善用之,那么有道德、心量大的人,就可以让他当宰相;识大体的人,便可用他作谏官;有谋略的人,便可付与兵权;操守廉洁的人,便可以让他掌管钱粮;爱护人民的人,便可以作郡守或县令。如此,政府中的大小官职,都能由适当的人才担任,那么国家一定会兴旺。

 

【故事】唐朝的卢杞很讨厌颜真卿,一直想要排挤他。恰巧当时李希烈叛变,卢杞就向皇上启奏:‘只要派出温文尔雅的重臣,向李希烈说明利害关系,就可以不必动用军队而使他臣服。颜真卿是三朝重臣,忠心正直、刚毅果决,享誉国内,受大家信服,他是最恰当的人选。’皇上因此同意了他的建议,下诏派遣颜真卿去安抚李希烈。后来李希烈要留颜真卿当宰相,颜真卿不从而被杀害。历史上德宗逃至奉天避难的‘奉天之变’,实在就是卢杞所造成的。后来李怀光弹奏卢杞残害忠良、狡滑奸诈、误国殃民。卢杞因而被贬,流放到新州而死。

 

凌孤逼寡。

 

【解释】欺凌孤儿,逼迫寡妇。

 

【分析】这句话的意思,在前面‘矜孤恤寡’已经提到,太上劝诫矜恤孤寡于前,又禁戒凌逼于后,反覆叮咛,用意恳切。因为孤儿寡妇是人生的不幸,为天地所重视,怎可乘其无依无靠时欺骗、迫害呢?或是侵夺他们的财产,或以诡计差使劳役,依仗权势恐吓,迫使孤寡流离失所,冤屈无处控诉。暂且不论鬼神的暗中视察,将来的报应绝无宽贷,但也要想到孤儿也是人子,寡妇也是人妻,请以自己的妻儿与其立场交换,反过来想一想就知道了。

 

【故事】方城的巩固,与周姓富翁为邻,周家忽然男女都死亡,只剩下老妇人和年幼的孙子。巩固就办了酒席请他们,骗说:‘你和孙子人单力弱,光靠这些产业生活并不是好办法,不如把财产都卖给我,我负责抚养你们婆孙。’老妇人非常高兴,就和他立下契约,价格不到时价的一半。巩固才拿到契约,立刻逼迫他们搬离。巩固梦到一个人责骂他说:‘你谋夺我的家业,赶走我的妻孙,我已把此事上告天帝,明年你们全家都会死去!’第二年,盗贼来了,巩固全家果然都被杀死。老妇人和孙子因为没有家业,所以免除了这场灾难,后来所有的产业又归还他们。

 

弃法受赂。

 

【解释】抛弃法令,接受贿赂。

 

【分析】从‘弃法受赂’到‘见杀加怒’,都是就官府审案来说的。凡是衙役书吏,也在其中,并非专指审案的官员。太上说曲直轻重,首先说到弃法受赂,因为曲直轻重本来就有依循的法则,只因想得到钱财,所以才任意接受贿赂者的请求而去颠倒它。好像没有法律的存在,随意地判定犯人的死生,使人民无所适从而不知所措;难道没有想到,这样会导致天怒人怨,而遭到奇祸之报吗?

 

【故事】侯鉴担任江夏令时,与一位僧人有交情,只要有空必定会去拜访;每次拜访时,僧人必已准备招待事宜。偶然有一天去拜访,僧人却延迟接待,也未准备饭菜。侯鉴问他原因,僧人说:‘您每次来访时,土地神一定会事先通报,这次却没有,所以才来不及准备。’侯鉴听了非常害怕,就请僧人问土地神不通知的原因。当天晚上,僧人梦到土地神说:‘侯鉴本来可以当到宰相,但因最近接受了胡氏六十两银,冤枉断下一件案子,上天已经削除他宰相的职位,只能做到监司,和我没有统辖的关系,所以才没有通报。’

 

以直为曲,以曲为直。

 

【解释】把理直的变成理曲,把理曲的变成理直。

 

【分析】两造诉讼人在官府打官司,曲直尚未确定,生死的定夺全在审判者一句话,怎可轻忽呢?现在却将曲直颠倒,这不是因为接受贿赂,就是徇私枉法,否则作出轻率鲁莽的决定,这里必定有一个原因,哪里适合当官为人民的长上呢?

 

【故事】赵时担任无为州的教授,梦到有一个囚犯对他说:‘我不幸被祖翔害死。’赵时说:‘祖翔精通法律,又廉洁谨慎,怎么会冤枉你呢?’囚犯说:‘我的死虽然不是祖翔的本意,但是因为他一时的怀疑,所以导致曲直不分,最后把我判处死刑。我所怨恨的不是祖翔又是谁呢?我已向阴府提出告诉,祖翔活不久了!’一个多月之后,祖翔果然就死了。

 

入轻为重。

 

【解释】应该判轻刑的,却判了重刑。

 

【分析】《书经》上说:‘对于犯罪的事实若是感到怀疑,就应该轻判。’又说:‘宁可有判轻的失误,不可有判重的失误。’但居然有判官把轻罪判成重罪,圣人体恤刑犯的心意哪里还存在呢?人命关天,审案官员最应留意。世上有诬赖的情节,这是极为惨酷的。

 

【故事】李若水担任淮南的司理,当时有五名强盗事败被捕入狱,并说与一位僧人结党。这五人在执行死刑后,僧人才出现。僧人说:‘我实在不曾做过强盗。’李若水此时应可从轻发落,但他却坚持强盗的话是真实的,就用残酷的刑法杀死他。一个多月后,狱卒李能无缘无故大叫:‘和尚!这不干我的事,这是司理特地驱使我做的。’说完就死了。第二天推司刘元也死了。又过了一天,李若水暴毙而亡。县府这一些人几乎都死光了。

 

见杀加怒。

 

【解释】看见有人被杀,非但不予哀怜,反而更加愤怒。

 

【分析】曾子说:‘如果察知事情的真相就应该哀怜他,而不可心生欢喜。’这是说有罪的人,当他受到刑罚时,应当体谅他犯罪时的情况,不可轻率地加重罪刑;况且死者不可能再复生,虽然他是自作自受,然而看到他受刑被杀,心中应该感伤,正要为他掩面哭泣都来不及,为何还要加怒于他呢?这种心肠实在是太残忍了。至于家禽、兽畜、鱼类被人宰杀时,更应该怜悯它们的无辜;若见被杀还加以嗔怒,这种人只不过是个残暴酷虐、嗜好杀生的恶人罢了。

 

【故事】明朝的刘锡元,曾梦到一人拜求他说:‘我是宋将曹翰,过去在唐朝曾当过小官,因为听闻法师讲经有悟,就设斋供养,从此感召福报,生生世世做人,渐积善因。到了宋朝担任副将,因为屠城滥杀的缘故,尔后都出生为猪,以偿还杀债。曾经在往年,佃户以我来抵偿欠您的佃租,蒙您怜悯,让我活了下来;现在我又到这里偿债,所以特别前来求救。’刘锡元说:‘用什么方法救你呢?’曹翰说:‘禽兽每当被宰割时,真是痛苦难忍,只有听到念佛的声音,才可以解除痛苦。希望您凡是见到牲畜被宰杀,或是被烹煮之时,能够发大悲心,只要念阿弥陀佛,或持大悲咒、准提咒,不但能解除我的痛苦,且有超脱之益。’说完,悲伤道谢离去。

 

知过不改。

 

【解释】知道过失不肯悔改。

 

【分析】文殊菩萨曾向佛陀请益说:‘年轻时造下罪孽,到了老的时候才修行,这样能够成佛吗?’佛陀回答说:‘苦海无边,回头是岸。’宋朝圆悟禅师说:‘哪一个人没有过失呢?有了过失而能够改除,这种善事是很大的。’唯有君子能够改过迁善,所以道德就会日新又新;而小人则是掩饰过失,所以所造作的恶业就愈来愈显著。小人犯了过必定会找理由遮盖,这就是太上所以谆谆教诫的原因。何龙图先生说:‘人会犯口过、身过、心过,善于改过的人应当灵敏警觉,努力去除执著吝啬习气,对于道理要深入研究探讨,并穷究到底,精进修持毫不停止,意念自然就诚了。圣学、佛学、玄学,都是非常深奥微妙,不容易讲得清楚;然而最根本的学习方法,可以贯通儒、释、道三教的,就是改过而已。

 

【故事】宋朝的司马光,五岁时有一次无法脱去胡桃皮,婢女就用热水烫过后脱去。他的姐姐从外面回来,就问他是谁脱除的。司马光竟然回答:‘是我自己脱去的。’他的父亲责骂他说:‘小孩子怎么可以欺骗人呢?’司马光受到告诫后就悔过,一生不敢再说谎。

 

见善不为。

 

【解释】看见善事不肯去做。

 

【分析】取小所以就大,积一所以成亿。所以,善事贵在积聚,知道是善就要马上去做,做就要尽力。老子说:‘九层高的楼台,是从微土渐渐累高的;千里远的行程,是从脚下一步一步地开始。’人若能每天改掉一个过失,就可消除一项罪业;每天做一件善事,就可增加一件福报的基础。

 

【故事】周朝末期时的齐桓公,有一次经过郭氏的废墟,就问一位老人:‘郭家为何会败亡呢?’老人说:‘喜欢善事而厌恶恶事!’桓公说:‘喜欢善事,讨厌恶事,怎么会败亡呢?’老人说:‘喜欢善事,却不去做;讨厌恶事,却无法改。’

 

自罪引他。

 

【解释】自己犯罪,却牵引嫁祸他人。

 

【分析】罪是自己犯的,到了事情揭发时就嫁祸给别人,这就是俗话说的拖人下水。他的动机,若不是图谋掩饰疏漏,就是想报仇连累他人,哪里知道自己的过失终究无法遮掩,他人终究不可诬赖,只是徒然在罪孽中又再造孽而已,纵然能够逃过法律制裁,但是难免遭到天诛。

 

【故事】赵业曾经观看贾奕杀牛,贾奕死后嫁祸给赵业,让他一起来分担罪过。赵业被拘捕到阴间,几乎不能辨认贾奕。不久,他看见一面镜子,直径达到一丈多,悬在空中;从镜中可以清楚地看见贾奕拿著刀,赵业则是靠著门,心中有不忍之意。这时贾奕才认罪,而赵业就重返阳间。

 

壅塞方术。

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【解释】故意阻挠方术,使其不能发展。

 

【分析】所谓方术,如医药、卜卦、星相,以及一技一艺都是。功夫浅的人藉此生活,功夫高的人可用来济世。如果故意阻挠,使其不能行使,也表示我的心量不够宽广,而各地会增加许多饥寒失业的人。至于邪师庸医,伤害正教,误人性命,以及烧炼丹药的术士之类,都不能援用这个事例,这是应当禁止的。一般读书人的家中,必须要严谨门户,凡是三姑六婆,都应该戒绝往来;纵然是有所往来,也应当重视她们的人品是否端正,这也是端正根本、防微杜渐的方法。

 

【故事】翟乾祐在世时,以能召请神明出名。他每每念及云安境内,江边有十五处险滩,因而召请滩神把它夷平,受召而来的滩神共有十四处。唯独有一滩是一个女神,戴著高帽子,穿著大袖衣袍,慷慨地进言说:‘我看您的用意不过是想便利行舟,却不知从事行舟的人,每天收入丰厚,纵然再少一些,也不足以构成损失;而在江边居住的穷人有三四百户,他们没有田地耕种,没有桑树养蚕,全靠拉船维持生活。现在若把险滩铲平,对行舟固然很方便,但那些拉船的穷人要怎么生活呢?太上的意思,必定不是这样,我深恐到时候会获罪,大家不免受到牵累,您应该慎重衡量。’翟天师叹气地说:‘您的考虑不是我能比得上的!’于是又命令十四位滩神各自回复滩险。

 

讪谤圣贤。

 

【解释】戏侮毁谤圣贤。

 

【分析】有两种人会戏侮毁谤,一种是因为自己愚痴,不知道圣贤对世间的深远影响,这就像是瓮里的人埋怨天空渺小。另一种是仗著聪明辩才,煽动他人毁谤圣贤,这就像是在水中捞月一样,一点作用都没有。

 

【故事】高之绶不相信仙佛,总会想尽办法极力毁谤,曾经用《法华经》来糊墙壁。有人送他一尊佛像,高之绶说:‘这个佛像可以当作器具。’因此就把佛像锯开,做成十枚环状装饰品。后来他因为讥讽、批评朝廷施政,皇帝下诏发到刑部审判,被腰斩在市集上。

 

侵凌道德。

 

【解释】侵犯欺凌有道德的人。

 

【分析】世间有道德的人,如读书明理的儒者、刻苦修行的僧人或道士,他们的言语可以作为世间人的法则;他们的行为可作为世间人的楷模。他们是众人之中出类拔萃的人,为天地正气之所聚集,敬爱他们尚且来不及,怎么可以加以侵犯欺凌呢?

 

【故事】国清禅师讲经说法时,有某一位官员向来不相信佛法,就把禅师绑起来打了二十大板。晚上梦到了死去的父亲,哭泣且愤怒地说:‘你为何敢污辱禅师呢?冥王为此打我二十下铁鞭,而你的官位也被削除了!’

 

射飞逐走。

 

【解释】射杀飞禽,逐捕走兽。

 

【分析】射,不只用弓箭射,凡是火枪、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣索、网缦等都是。或是为了卖钱,或是为贪口腹之欲,就四处布下陷阱,使得飞禽丧命。有的头被斩断,使鸟群受到惊吓;有的胸部被贯穿,骨髓都流出来,这是何等痛苦,有仁心的人应当加倍发起慈悲心。吃它们肉的人,怎么忍心结下这种将来必定会受报复的怨仇,作为本来就可以免除的菜肴呢?以杀生为职业的人,何苦造下无穷的怨孽,来满足我们有限的利益呢?

 

【故事】董某喜欢用网捕捉飞禽,捉到后就用竹子贯穿脑部,用稻秆燃烧它的毛,再拿去卖钱,所杀的鸟不计其数。到了老年时得到怪病,遍体生出粗皮,粗皱得就像树皮,痒的时候就用稻秆来烧;又患了头痛的毛病,每每叫人用竹子打他的头,最后因为这个怪病而死。又有一个刘冬儿的人专用弩箭射杀飞禽,伤害的生命非常多。有一天他靠在门旁射麻雀,偶然间觉得耳朵好痒,就用箭头搔痒;忽然起风吹门而撞击到手臂,箭就穿过耳朵,血流如注而死。

 

发蛰惊栖。

 

【解释】挖掘蛰伏于土中的虫,惊扰栖息在树上的鸟。

 

【分析】冬天时虫类蛰伏在土中,若是把它们挖出来,必定会受到伤害,所以太上写出来禁戒人们,而诸佛更是爱惜它们,人们可以不体会这种善意,而随便将它们挖掘出来吗?鸟类既然已经栖息在树上,就像人类已经上床睡觉,如果忽然惊动它,岂不是全家都被惊扰了吗?太上的教诫,跟孔子所说的‘不射已经休息的鸟’是一样的。仙经上说:‘凡是人们能够随时行方便救助生物,必定会得到福德长寿的果报。’

 

【故事一】宋朝的曹彬,在寒冬时绝不整修墙壁和房屋。有人问他原因,曹彬说:‘这是恐怕伤害到蛰伏在里面的虫类罢了!’

 

【故事二】有一位姓杨的人,以捕捉禽鸟为业。有一天,一只寒鹊栖息在树上,他就拿出上了黏胶的竹竿,爬到树上想要捕捉;不料树枝却折断,他跌了下来,脑部被竹竿刺中,流血过多而死。

 

填穴覆巢。

 

【解释】填塞虫蚁居住的洞穴,翻覆禽鸟栖息的鸟巢。

 

【分析】穴,是一切含有灵性的小生物所聚居的地方,从人类的立场看来,固然只是一个洞穴而已;但在它们看来,则是安宁的居所,跟人的家并没有两样。怎么可以把它填起来,断了它们的生门,绝了它们的出路,而且覆灭它们的宗族,怎么忍心这样做呢!巢,是一切大小鸟类栖身的地方,可以用来哺乳生产,还可以躲避风雨霜雪,或是网罗绑缚弹射,来自我掩藏、保护。若有不仁道的人把它倾覆了,这和毁掉住宅、焚烧房舍有何差别,岂不是置其于死地吗?太上在〈保嗣章〉上说:‘凡是子孙灭绝的人,都是因为他在前世的时候,倾覆鸟巢、毁坏其卵、焚烧山林打猎、抽干水塘捕鱼、堕胎损子,犯了第一千六百二十条的规定,所以才会招致子孙衰绝的果报。’

 

【故事一】杭州有一个民妇喜好杀害生命,尤其讨厌蚂蚁污损饭菜,往往会以火烧杀它们。只要找到了蚁穴,不是把它填塞,就是用滚汤浇灌,所杀的蚂蚁不计其数。后来她生下一个儿子,年纪还在怀抱阶段,有一次被一群蚂蚁爬上身,咬得全身肿烂而死。

 

【故事二】宋朝有一位姓朱的人,喜欢翻覆鸟巢,尤其讨厌蜜蜂,每次见到它的巢,虽然筑在很高的地方,他必定会拿梯子上去破坏。后来他生了两个儿子,肛门都闭塞不通,不久就死了,从此绝嗣。

 

【嘉言】慈寿禅师说:‘世人多杀生,遂有刀兵劫;负命杀你身,欠财焚汝宅;离散汝妻子,曾破他巢穴;报应各相当,洗耳听佛说。’这首偈子的意思是说:‘由于世间人杀生太多,所以才有刀兵的劫难;欠了他的命,就会来杀你的身;欠了他的钱财,就来烧你的住宅;离散你的妻子,是因为曾经破坏他的巢穴;这种报应的影响,道理都是相同的,要洗耳恭听佛所说的话。’

 

伤胎破卵。

 

【解释】伤害胞胎,破坏蛋卵。

 

【分析】动物禽鸟虽然还没有出生,但是胞胎和蛋里都有生命,就像人类怀孕一样,所以伤了它们的胎,破坏它们的卵,就等于杀生。佛说:‘人若是残暴凶恶,不相信作恶造罪、行善积福的道理,而去捕杀幼鸟,食用鸟蛋,致使鸟失去孩子,因悲伤而哭泣得肝胆俱裂,眼睛出血,这种人会得到孤独无子的果报。’

 

【故事】白龟年得到了一本异书,学会辨别天地间各种鸟兽的语言。有一天和潞州太守坐在一起,刚好有人赶羊经过庭下,其中有一只任人鞭打也不肯走,而且发出悲凄的叫声。太守问他说:‘这只羊说些什么呢?’白龟年回答:‘这只羊说,它肚子里怀有小羊,等生产之后,甘愿就死。’太守就把这只羊留下来不杀,果然生下了两只小羊。

 

愿人有失。

 

【解释】希望他人失败。

 

【分析】他人失败是很不幸的事情,不去怜悯他,反而希望他失败,这就是幸灾乐祸。既然以灾祸为值得庆幸欢乐的事,那么灾祸怎么不跟随他呢?这个失败不是在别人而是在自己。人虽然非常愚笨,也不应该这么做。

 

【故事】李士衡奉命出使高丽,俞英当他的副使。李士衡所获得的礼物,全部委托俞英代为保管;俞英恐怕过海时会有湿气,就把李士衡的东西都放在船底,而把自己的物品覆盖在上面。不料遇到了大风,船夫请求减少船中的货物,匆忙中随手抛弃货物。等到风停时,检查所抛弃的物品,竟然全部是俞英的;李士衡的东西因为放在船底,一件都没有失去。

 

毁人成功。

 

【解释】毁坏他人成功。

 

【分析】毁有两种意思,一种是毁坏,一种是毁谮(恶言诬陷)。想要立功的人,无论大功或小功,无不是竭尽全力以求成功,而我却一定要阻挠、败坏、毁灭他,这种心术真是如同蛇蝎一样狠毒。

 

【故事】明朝的曾铣担任三边总督,想要收复河套。严嵩怕他成功,就进言诬陷他和夏言擅自挑起边疆冲突,而将他们处死在西市。后来严嵩被弹劾,抄收家产、罢免官位,他的儿子严世蕃被斩首。

 

危人自安。

 

【解释】让他人承担危险,只顾自己安全。

 

【分析】千经万论只是论一个‘心’字,现在与他人同处于祸患中,竟想让他人承担危险,而自己却居于安稳之地,这已经丧失了本有的良知。于铁樵说:‘舍却危险而就安稳,这是情理之常,而上天为什么要厌恶他呢?并非厌恶他自求安稳,而是厌恶他把危险让人承当。人生所经历的境遇,没有不作安稳和危险的判别的,如果只知求自己安稳,而不顾别人危险,那么杀机就潜伏其中,随时会暴发出来。如果使他的诡计得逞,那么诡诈的人都可以高枕无忧,而忠厚老实的人就没有存活的余地,这哪里是天地的本意呢?

 

【故事】宋朝的李绪掌理永安军务,当时大盗开始作乱,他就担心自己遭到灾祸,就使诈推荐朋友范铏代理职务;于是范铏就来掌管永安军,李绪得以离任。后来,范铏全家都被盗匪杀害。不久,李绪奉调临安就任,在途中遇到了匪寇,也是全家都被强盗杀死。

 

减人自益。

 

【解释】减损他人,自己图利。

 

【分析】天下惟有利益他人的人,才能利益自己。如果无益于他人,而仅有益自己,还不是真正的利益,何况减损他人而自己取得利益呢?这就是只顾自己富裕,不顾他人贫穷。

 

【故事】明朝崇祯初年,有甲乙两个人感情很好,正逢朝廷举办武举人的甄试,二人各自举荐一位参与;甲请托县令帮忙,乙也请托了司李。按照当时的规矩,录取的人必须付五十两酬金。后来甲想到县令的声望不够,所推荐的人必定无法录取;司李的声望较好,所推荐的人一定会成功。因此他想减损乙的利益来利己,就设计对乙说:‘我们两人既然同心,就应当同甘共苦,如果只录取其中的一位,不论是你所推荐或我所推荐的,我们都要平分这个谢金。’乙同意了。等到放榜时,请托司李推荐的人竟然落选,而请托县令推荐的人却得到录取;但是以前所封存的酬金都放在乙那里,甲不能够食言,因此心里很不愉快。

 

以恶易好。

 

【解释】把不好的换成好的。

 

【分析】以恶易好,就是像以铁块换黄金,以石头换美玉,以粗布换绸缎等,这种事情实在不值得达观的人一笑,但这种心态则接近于偷窃。

 

【故事】宋朝的苏东坡珍藏了一块美玉,有一位章持请求让他观赏,却暗中用一块燕石调换。苏东坡当时并未发觉,等到抵达黄州之后打开来看,才知道被章持所换,但他只是付之一笑。不久,章持被流放到台州死了,不知这块美玉又归何人所有?

 

以私废公。

 

【解释】为了私心而废弃公理。

 

【分析】以个人的喜怒恩怨,废弃公理的是非曲直。在上位的人对于忠贞或奸佞都不加以分别,那么朝廷就会有奸臣互相勾结的祸害;在下位的人对于邪恶和正义不明察清楚,那么在朋友乡里间,就会有同党攻击异己的嫌厌发生。更进一步,对于喜爱和厌恶的萌生不得当,那么家中的父子,至亲的骨肉也会变成怨家,人情的掩蔽,没有比这个更大的!无论是贤愚贵贱,每个人都有这种毛病,只是轻重不同罢了;知道这个毛病的害处,就应明白道理,消除自己偏执的性情,平下心来化除自己心中的成见。能够这样做,便是有大学问、有大手段的人。

 

【故事】宋朝的赵抃和范镇,因为议论朝政意见不合。等到王安石当宰相,痛恨范镇曾向神宗揭发他的过失,就趁著皇上问他范镇的为人时说:‘赵抃了解他的为人。’皇上就问赵抃,赵抃说:‘他是一个忠臣。’皇上说:‘怎么知道他是忠臣呢?’赵抃说:‘仁宗皇帝有病时,范镇率先请求储备皇太子,以安定社稷民心,前后上书十九次,等候了一百天,头发胡须因此都白了,不是忠臣是什么呢?’退朝时,王安石就责备他说:‘你不是和他不合吗?’赵抃说:‘我岂敢因为私人的恩怨而废弃公理呢?’

 

窃人之能。

 

【解释】窃取他人的才能。

 

【分析】窃,是指不是自己所有的,却拿来当成自己的。就像抄袭别人的文章,当成是自己的著作;窃取别人的谋略,当成是自己所谋划的;窃取别人的功劳,作为自己的功劳;窃取师傅的教诲,当成是自己的见解。这些都是自欺欺人的行为,遭受天谴是必然的。

 

【故事】周朝时梁山发生了山崩,晋国国君召见大夫伯宗。伯宗在前往晋见国君途中,遇到一位车夫,就问他说:‘你有听到什么消息吗?’车夫回答:‘梁山发生山崩,壅塞了河流,因此不能流通。晋君正召见伯宗去商讨对策。’伯宗问他如何解决。车夫说:‘只要国君率领群臣到梁山哭泣,而后加以祭拜,河水就能流通。’伯宗依他的话上奏,晋君采纳照办之后,河水果然流通了。晋君问伯宗:‘你怎么知道用这个方法呢?’伯宗说是自己想出来的。孔子听到了这件事,便说:‘伯宗就要绝后了!因为他抢夺了别人的善行。’后来伯宗果然遇害身亡,卿大夫的官位因此断绝。

 

蔽人之善。

 

【解释】掩蔽他人的善行。

 

【分析】蔽就是掩盖,使它不能显露出来。佛经上说:‘善这个字最能成就世人的一切行愿。’所以人如果有一句善言、一件善行,就应当表扬他,惟恐不能光大彰显,那么不但能够成就本人的美名,而且可以引动他人的善念,彼此互相传播劝导,使行善的人愈来愈多,也是一件乐事,为什么要掩蔽呢?掩蔽他人善行的人,心中必定毫无善心,还带有嫉妒的念头,所以不愿彰显别人的好事,来突显自己的罪恶,这是天下最不吉祥之人。

 

【故事】江阴有两位读书人,奉命编修县志,偶然间见到两位守节妇人的事迹,他们却认为平淡无奇,于是把它删除。城隍庙的道士,夜间听到两位妇人向神哭诉说:‘我们两个人一生苦守节操,死后被记载在县志上,现在无缘无故被人删除了。’神说:‘这两位读书人本来应可考取功名,既然掩蔽别人的节义,就应该削除他们的官禄。’两位妇人听了,就哭泣著拜谢离去。这两位读书人听到这件事情,就斥责为无稽之谈。到了第二年,两人果然成绩太差,而被夺除廪生的俸给,因此郁郁悲愤而死。

 

形人之丑。

 

【解释】显露他人的丑事。

 

【分析】人的丑行,说出去会让人觉得耻辱,而且难以让人听闻,而你却把它显露,那么厚道既然损伤,阴德就会随之消散。

 

【故事】有一位席匡,有相士说他某年会死,席匡感到很忧愁。后来偶然遇到有人在谈论别人闺房中的事,席匡就对他现出很生气的脸色;谈论的人心中惭愧就不再宣扬,这件事就被隐藏起来。到了那一年,席匡竟然没有事,后来官位升到台辅。

 

讦人之私。

 

【解释】揭发他人的隐私。

 

【分析】人非圣贤,哪一个人没有隐私,我们本来就不应该以窥伺的行为来获知他人的隐私。如果在无人之处探取他人的隐私,而散播于公共场合中,使他没有容身之处,这实在是最阴险狠毒的事情,必定会招致天怒人怨,所种下的祸患不小,应该谨慎地引以为戒。

 

【故事】唐朝的武则天当政时禁止屠宰牲畜,有一位担任谏官的张德生了一个儿子,私自杀羊请同事吃饭庆祝。杜肃暗中藏了一块肉,向武则天揭发他违反禁令。第二天,武后就对张德说:‘听说你生了一个儿子非常高兴。’张德就向武后拜谢。武后说:‘你是从哪里得到羊肉的呢?’张德立刻叩头认罪。武后说:‘朕下诏禁止屠宰,但是家中有喜事或丧事,则不在此限。你从今以后请客,也须要选择客人。’于是就将杜肃的奏折拿给他看。杜肃大为惭愧,满朝官员都想往他脸上吐口水。后来杜肃逐渐衰落,下场相当凄凉。

 

耗人货财。

 

【解释】减损他人的货物与钱财。

 

【分析】这是指那些奸恶小人,迷惑愚笨的人,引诱他嫖妓、赌博、争斗、诉讼、炼丹等,而自己得以从中取得利益。不肖的子弟被他所愚弄,就不顾及父祖辈创业的艰难,一旦家业败光了,就会导致家破人亡。探讨其原因,到底是谁的错误,他能够免于恶报吗?

 

【故事】明朝的徐池,家境虽然富有,但是却很残暴。他想要得到徐八的房产,所以叫人诱惑他的儿子嫖妓放荡,使他负债累累,果然得到了他的房产。后来,他的两个儿子、五个孙子都染上怪病,巫师说这是徐八的魂魄在作祟。徐池十分恐惧,就请道士设下醮坛,向城隍庙的神明祈求化解。有一个乞丐迎向前问他:‘你不是徐池吗?昨晚我睡在庙里的偏僻处,听到有人向神明呼叫你的名字,说你陷害他,神明非常生气。’徐池惊骇,返家后就死了,子孙没有一个存活的。

 

离人骨肉。

 

【解释】离散他人的骨肉。

 

【分析】离有两种意思,一种是追逼债务,以及官吏仆役勒索财物,使人家卖掉儿女;一种是挟著私怨搬弄挑拨、教唆、离间,使人不合。这些都是非常不仁道的。殊不知,骨肉之间有血缘关系,天性存在其间,天伦也寄托在当中。所以有仁心的人,看到人家的骨肉贫困,难以生存的情况时,会用钱财帮助他,使他获得安全;骨肉间有不和的,就为他们协调化解,使他们和睦相处,这是修行的重要方法。

 

【故事】安庭柏喜欢挑拨离间,而且口才很好,虽然是至亲骨肉,一经过他的挑拨,立刻意见不合而产生仇恨;李中甫兄弟相处和睦,因为安庭柏从中挑拨,便产生争斗;蔡伦、张义两个表兄弟相互和好,因听信了安庭柏而绝交。其他的事情多得不胜枚举。后来安庭柏贫困潦倒,两颊生疮,喉咙舌头溃烂,无法进食,哭叫而死。

 

侵人所爱。

 

【解释】侵夺他人所喜爱的东西。

 

【分析】人所喜爱的东西,就像田地、房产、书籍、古玩、器皿、衣服、饰品等类,必定想尽办法把它侵夺,这跟强盗有何差别。于铁樵说:‘物品没有好坏差别,喜爱的人就会视为珍宝。别人若侵夺我所喜爱的东西,我心里的感受是怎么样呢?’鲁子晋说:‘这时若作我有所喜爱的东西被别人侵夺来想,就不怕贪念不能灭除。’

 

【故事】张该有一幢房子非常宽大、壮观,因为缺钱花用,就以一千缗典当给了张俊。张俊非常喜爱,想要将其侵占过来,就拿一笔厚礼给介绍人,叫他伪造买断的契约书。后来张该穷得要求卖断,张俊出示契约,乃是买断的契约书。张该哭著对天祷告说:‘希望你的子孙也像我一样悲惨!’后来张俊的子孙,都变成哑巴而死。

 

助人为非。

 

【解释】帮助他人做坏事。

 

【分析】帮助他人做坏事,以及成就别人的恶事,而不能引导他人行善,都在此一范围之内。佛说:‘演说正法教化众生,名为法施,能令众生听闻佛法道理,因为这个因缘,可以得到无量的善报。’功过格说:‘教唆他人做坏事,一件事一个过;坏事大的,就随著事情论过失,累积这种恶因,就会得到无量的恶报。’

 

【故事】杨开是丹阳县令,个性十分粗暴蛮横。杨询当他的幕僚,喜欢揣摩主人的心意,希望得到欢心,明知杨开错误也不敢不顺从;凡是杨开所做的事情,他只会赞美而已。杨开有一天在炎热的天气中,杖打官府中的小官吏,以及关在牢中的囚犯四十多人,共打死了两个,杨询还顺从地说打得好。晚上就梦到神明呵斥他说:‘帮助杨开作恶的人,实在就是你,应该和他同罪!’不久就得到恶疾而死。看到这则故事,那么今天做幕僚的,应该要有所警惕,不能够助人为非啊!

 

逞志作威。

 

【解释】任意自作威势,欺凌他人。

 

【分析】君子为人正直,律己甚严,待人和蔼,给人好处,他人自然就佩服爱戴。如果动不动就逞威风欺负人,就算能够使人因为害怕而服从,他人终究不会怀念你的德泽,怎么能够做人家的长上呢?

 

【故事】明朝南京的史良佐,担任西城御史,而他的家则住在东城。每次出入,都对乡里民众没有起立致敬感到生气,于是下令抓了几个里民,送到东城御史那里问罪。东城御史诘问他们,里民回答说:‘我们是被倪尚书给误了!’东城御史问:‘是怎么误的呢?’里民说:‘倪尚书也是南京人,他掌理兵部时,大家看到他经过就走避,他往往叫随从制止说:“我跟你们住在同一个乡里,我经过里门时没有下车,还能麻烦你们起立致敬吗?”我们实在是太笨了,以为史御史跟倪尚书一样,所以才没有起立致敬,没想到会惹他生气。’东城御史听了,笑著把他们释放了。

 

辱人求胜。

 

【解释】侮辱他人以求胜利。

 

【分析】用道理来折服人,恐怕还会激发别人争胜的心,以至于互相抵触而无法相容,何况道理本来就不够充足,而又强行以蛮横侮辱的方法以求取胜利呢?鲁子晋说:‘羞耻之心,每个人都有,谁肯甘心接受侮辱,但仍有人以羞辱别人的方法来取胜。要知道天道是善于报应的,羞辱了别人,到头来等于侮辱了自己。’

 

【故事】林退斋尚书在临命终时训诲子孙说:‘你们只要学吃亏就对了。’自古以来的英雄,只因不肯吃亏而害了许多事;但从古以来的英雄,也是只因能够忍辱吃亏而成就了许多事情。例如韩信忍受胯下之辱,吃亏到了极点,后来才能登坛拜将,被封为三齐王;而当时侮辱他的人,后来都成为他的部下。

 

败人苗稼。

 

【解释】毁坏他人的农作物。

 

【分析】人民是依靠著谷物来活命的,何况农夫春耕、夏耘,经过了多少辛勤与劳苦,交给官府的税粮和私人的债务,都是仰赖这些收成,怎么可以阻碍水利而使田地干旱,破坏堤防而使稻田淹没,放纵牲畜去践踏滥食,使天地所生长的稻谷不能收成,使得农夫徒劳而无功,这是何其不仁道到了极点。然而不仅如此,在上位的人不重视农耕时机,不讲究水利灌溉,也是属于败人苗稼之类,也可以用这个罪名来判决他。

 

【故事】清朝康熙丁未年,湖广乡民李甲以卖牛为业,想要让牛只养肥,每年等到稻谷成熟之时,就在四更天骑著牛到处去吃别人的稻谷,远到数里之外,他却习以为常。但是因为地广人稀,所以没有被人发觉。有一天,李甲忽然被雷打死,背部有朱红的字写著「纵牛害稼’四个字。

 

破人婚姻。

 

【解释】破坏别人的婚姻。

 

【分析】有了夫妇关系,而后才有父子关系,所以婚姻之道是很重大的事。破坏婚姻有几种方式,有的用尽各种方法毁谤,破坏于尚未结婚之前;有的多方阻挠,破坏于将要结婚之时;有的无事生非,破坏于已经结婚之后。岂知婚姻乃是上天注定,人怎能破坏呢?那些被人为因素破坏的婚姻,毕竟不是真正的婚姻。然而分离或结合是由上天所定,但起心念破坏它的则是人,这个罪业与杀人是相同的。造恶的人,何必徒然丧失自己的天良,而去造下这个大孽呢?

 

【故事】四明葛鼎鼐在当诸生时,每次到学校上课,一定要经过土地庙。庙祝梦到土地神告诉他:‘葛状元每次经过这里时,我一定要起立致敬,请替我筑一个屏障以便遮蔽。’庙祝就依照土地神的意思去做,但是刚要招集工人时,土地神又托梦说:‘不用建筑了,葛鼎鼐替人写离婚书,上天已经削尽他的功名了。’原来乡里有一人要离弃妻子,不会书写,所以请托葛鼎鼐代笔。葛鼎鼐听到庙祝的话大为后悔,就尽力挽回那对夫妇的婚姻,后来他只考中乡榜,官也只做到副使。

 

苟富而骄。

 

【解释】如果侥幸得到财富,就骄傲自大。

 

【分析】苟,就是《论语》所说的‘苟富矣’的苟,就是不必等到大富,只要侥幸得到财富就骄傲起来;这分明写出小人突然富有,就无知妄为的情形。因为富有就会骄傲,骄傲就会奢侈,奢侈就会浪费,浪费就会贪取不义之财,剥削别人以自肥;最后必定会仗著财势而凶暴倔强,欺凌邻居乡里,轻慢亲戚朋友,自己的享受千金都可以挥霍,待人却是一毛不拔。然而高张的权势容易消尽,天道是忌讳盈满的,骄傲尚未影响别人,自己就先遭到灾祸,这种情形屡试不爽。

 

【故事】杨溪有一个富翁,性情贪婪粗俗,所累积的金银、丝帛、财产、粮食日益增多。陈栋塘劝他说:‘累积财富而不布施,必定会有奇祸;为什么不做一两件施舍的善事,作为长久的打算呢?’但他却不听劝导。过了两三年,陈栋塘告诉别人说:‘这个人的灾难快要到了,以前他只是贪心,让人觉得粗俗,近来听说更加地放肆、骄傲、蛮横,待人傲慢、刻薄,什么坏事都敢做,这不是在加速灾祸来临吗?’不久,果然被盗贼杀害。

 

苟免无耻。

 

【解释】如果不应当免除而侥幸免除,却还毫无羞耻之心。

 

【分析】佛说:‘我有二种白法,能够救度一切众生。什么叫做二白法呢?一个叫做惭,一个叫做愧。’孔子说:‘立身行事要知耻。’《礼记》上说:‘遇到危难时不要随便逃避。’现在许多人遇到事情随便逃避,却又没有羞耻心,人格实在太低劣了。

 

【故事】唐朝的哥舒翰,和安禄山同是唐朝大将,两人经常争执相持不下。当安禄山造反时,哥舒翰被他所抓,安禄山说:‘你以前经常轻视我,现在要怎么办呢?’哥舒翰跪伏在地说:‘臣是肉眼凡夫,不能认识您这位圣人。’安禄山笑了起来,就封他为司空。后来安禄山把投降的唐将全部杀光,哥舒翰竟然也被杀死。

 

认恩推过。

 

【解释】冒认恩德,推卸过失。

 

【分析】恩惠不是出自于自己,却要冒充认领,这只不过是一时讨好的方法,只要加以探究,必定获知事实真相;这样对方不但不会感激,反而会轻视他捏造事实。过失实际上是出于自己,却把它推给别人,这只不过是一时推卸的方法,只要加以探究,他人不但不会原谅,反而更加厌恶他的狡诈。这就是所谓的小人平白成了小人。

 

【故事】兴山地区有一位县吏很会骗人,县官每次施人恩惠,他就会对那人说:‘这是我替你向县官吹嘘争取来的。’如果县官饶恕他人,他就会说:‘这是我替你讲情的功劳。’凡是县衙有良好的政令,他都认为是自己的恩惠,大家都称赞他有旋转乾坤的能力。后来县官犯法出事,上级把他一并抓起来,说:‘县官平时都是听你的话,他的所作所为都是你主使的,罪过不容推托。’最后他竟被活活打死。

 

嫁祸卖恶。

 

【解释】嫁祸于人,推卸罪恶。

 

【分析】嫁祸就像嫁女儿给他人一样,他人也愿意娶才行;卖恶就像卖东西给别人一样,他人也愿意买才行。这种狡诈的心实在太深,受到的果报必定惨烈;到最后祸害将会转到自己身上,恶报也会归到自己。对自己又有什么好处呢?

 

【故事】浙江绍兴一带有一个程七,向来喜欢耍无赖,只要乡里中发生争斗,他一定说:‘能拿酒让我喝醉,拿钱给我当报酬,我就替他出力。’如果有人应允,他就乘著酒醉时,代替前往辱骂殴打对方,无所不用其极。他又会替人设下恶计,只要是有利可图,什么坏事都敢做。有一天受人雇用,到官府代人接受责罚,结果受到重伤而死,尸首被抛弃在路旁。凡是见到的人,没有不骂他,而且讥笑说:‘坏的事情或计谋可以出卖,难道连性命也可以出卖吗?’

 

沽买虚誉。

 

【解释】买卖虚假的名誉。

 

【分析】孟子说:‘心中有所想法,必定会表现在外表上。’庄子说:‘名誉是虚而不实的。’因此怎么可以将其作为买卖呢?沽买是有花钱获得、设计勾引、用权谋笼络的意思。每见古往今来的忠臣孝子、贞节妇人、正义之士,当他们享有光荣名声时,必定遭受困顿压迫,这是什么原因呢?因为名也是一种福报,造物者不可能让人享有完整的福报,所以这里丰足了,那里就会缺乏,这是必然的道理。况且未具实德而沽名钓誉的人,他所遭受到的挫折更不知道是如何呢!

 

【故事】宋朝的陈希夷告诫种放说:‘名是古今之人所喜爱的美器,却是造物者所深切忌讳的,所以天地间没有享有完美名声的人,当你的名声将要传扬时,必定会有某种事情来破坏你。’后来种放晚节不保,果然因为座车装饰得太过奢侈,因而丧失声誉。

 

包贮险心。

 

【解释】包藏阴险的心。

 

【分析】《楞严经》说:‘当平心地,则世界地一切皆平。’因为心地的险恶,包藏在内心深处,使人无法觉察到。有些人在谈笑之间,心中却暗藏著害人计谋,设下连环的陷阱,使人难以逃离;这种巧诈阴险的深密,连高山大河都无法超越。

 

【故事】唐朝的李义府担任参知政事,容貌温和谦恭,和人说话必定面带微笑,但内心却是狡猾阴险、妒忌刻薄,擅于设计陷害他人,当时的人都称他‘笑中有刀’;又因为擅长利用阴柔来害人,所以称他‘李猫’。后来他因案出事被流放,死在隽州,子孙都没落了。

 

挫人所长。

 

 

【解释】摧折、抑止他人的长处。

 

【分析】君子乐于称扬他人的善事,不会掩盖他人的长处。我们正应当多加涵育、熏陶,使他达到极度美好的境界,以便善尽他的才华;如果加以摧折、抑止,使他志气丧失、心灰意冷,不能扩充专长,这是嫉妒心所造成的,是最为阴险的。

 

【故事】宋朝的穆修擅于作诗,名声很好,常到京城洛阳去游玩。有人把他的诗题在皇宫的墙壁上,宋真宗见到大为赞赏,并且说:‘有这么好的诗作,公卿们为什么不推荐呢?’丁谓却以伤人的话说:‘这个人的品行比不上文章。’因此皇上就不再问了。

 

护己所短。

 

【解释】掩护自己的短处。

 

【分析】小人喜欢文饰过失、掩护错误,不顾及天理,他固然自以为计谋得逞,哪里知道天律难逃呢?护,有用各种方法掩饰,坚持不肯透露出来的意思。人有了疾病,就必须立刻医治,如果讳疾忌医,而不成为一辈子的祸患的,是非常少的。朱在庵先生说:‘护短不只是护自己的短而已,凡是子孙、家人或门客所做的过恶,我若是不事先加以预防、检查,而使他们犯过失、造罪恶,这些都算是护短。至于父亲训诲儿女过于严格,而母亲则经常掩护过恶,不让父亲知道,这也是护短的大毛病。’

 

【故事】李叔卿担任郡府管理工务的官员,为人廉洁谨慎。他的同事孙容是个阴险谄媚的小人,深怕李叔卿揭发他的缺点,因此反过来嫉妒毁谤他。李叔卿无法为自己澄清,因此忧郁到生病而死,妻子因为悲愤过度而上吊自杀。不久,孙容被雷打死,胁下有‘护己之短,妄害善人’八个字。

 

乘威迫胁。

 

【解释】利用威势胁迫他人。

 

【分析】前面所说的‘逞志作威’,不过是凶恶横暴而已,而这里说的‘迫胁’,则是实实在在以武力威逼。例如,当官的人在犯人不服时,却以强迫手段使他屈服;钱财不给时,却强迫他给;甚至于逼迫百姓做工,并且限期完成;催讨征收钱粮时,像流星的光一样急迫;以及富贵人家,凌辱压迫妇女,逼人出售田产,倚靠强势索债,仗著暴力催讨租金等事,都是乘威迫胁。这些行为必定受到天怒人怨,不遭报应的非常地少。

 

【故事】《汉纪》中记载,宣城郡的太守邵封,为人贪心、残忍又暴虐,有一天,他忽然变成了老虎,到郡内吃人,当老百姓呼叫它‘封使君’时,它就温驯地摇著尾巴离开。当地有一首民谣说:‘莫学封使君,生不治民死食民。’这个故事可作为不体恤人民的警告。

 

纵暴杀伤。

 

【解释】放纵暴行,杀伤人命。

 

【分析】放纵暴行,无论将相、官吏、百姓都有可能违犯,但莫过于利用军队任意屠杀掠夺;其次是审判案件,过度伤害到无辜的人。残暴的行为已经是不可以,更何况是任意地去做,最显明重大的罪恶,没有比这个更大的了。然而,若将放纵暴行的权力,用来施行救人的仁心,那么最显著广大的仁心,也没有比这种更大的。

 

【故事】元朝时,广州的黄姓同知,夫妇都患了病,躺在不同的病床上。他的妻子梦到冥吏拿著公文,带著几位狱卒,手持枷锁,打开帐帘,好像要抓人的样子,说:‘这个不是!’于是到对面床,揭开帐帘说:‘就是这个人!’夫妇都被惊醒,丈夫说:‘我必定会死呀!我在奉命招安时,杀了许多无辜的人,现在都来索命了。’隔天,果然就死了。

 

无故剪裁。

 

【解释】无缘无故剪裁衣布。

 

【分析】古时养蚕及织布的妇女,要把千万条丝线编织成丝绸,必须经过无限的辛勤与劳苦,才能完成一匹丝布,若非不得已,哪里忍心剪裁!即使是礼数上所不可废除的,也应该要节省,何况是无缘无故剪裁呢?至于丝绸衣裳之类,要牺牲千万条蚕命才能做成,更应加以珍惜。

 

【故事】赵士周的夫人王氏,死了几天之后附灵在女仆来喜身上说:‘我平生喜欢耗费绫帛物品,洗头脚时用水过量;阴司怪罪我,每天鞭打我。希望能帮我传达心意给士周。’全家人听了之后,都感到十分悲伤。

 

非礼烹宰。

 

【解释】违背礼法烹宰牲畜。

 

【分析】《礼记》上说:‘天子无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕。’孟子说:‘七十者可以食肉矣。’因为圣人爱惜生命,不肯任意地灭绝物命,就算有时为了祭祀、为了宴客、为了养亲,才会猎杀禽兽,原本就是万不得已才会做这种事,并不是教人屈从于早晚的供给,满足自己的口腹之欲,而每天做杀生的事情。太上是慈悲的,在前面已经说过‘昆虫草木,犹不可伤’,现在为了对一般的人说法,不得不降一个层次,显示出‘非礼’两个字,这是很严谨地规范人,不可以超越这个范围的意思,这是圣人不得已的用心。《楞伽经》中说:‘若是所有人都不吃肉的话,也就没有人会去杀害众生了。’现在的人若无法做到全部断除肉食,暂且可以用渐进的方法除去自己的杀心,学习前人不吃四种肉的禁戒:第一、看见动物被杀,不吃;第二、听到动物被杀的声音,不吃;第三、专门为我而杀,不吃;第四、自己所养的,不吃。遵守这四种禁戒,则平常的饮食既可以不受到影响,而对于众生也可以算是没有杀害它们的意思。至于牛和狗,它们对人类有功劳,更是应该戒绝宰食它们的肉。如果能够这样做的话,那么非礼烹宰的情形,或许可以减少一些。

 

【故事一】江北地区有一个人射下一只雄雁,就把雄雁杀掉煮食。这时雌雁就飞来观看,不肯离去;而且还趁著锅盖打开时,飞身投入锅中,和雄雁一同被烹煮。江北地区的人听到了这件事,都非常感动,以后就不再吃雁了。当时的大诗人元好问,就将这两只雁子埋葬在一起,而且埋葬的地方就称为雁丘;而射雁的那个人,在雁子埋葬后不久就死了。

 

【故事二】滁州有一位屠夫,每次杀牛时都叫他的儿子在旁边,看他如何操刀宰杀,想以此传为家业。有一天屠夫在睡觉,儿子以为是一头牛,就拿著屠刀把他宰杀,还砍断了头。大家很惊讶地问他原因,儿子说:‘我看到的是牛,不是父亲!父亲曾经教我杀牛,现在看到牛在睡觉,我只是要试一试杀牛的手法罢了!’

 

散弃五谷。

 

【解释】任意抛弃五谷粮食。

 

【分析】自古以来,随便散弃五谷的人,大多会遭受雷击的灾祸。因为人民以饮食为最大的一件事,如果轻易丢弃,就是亵渎上天,所以果报非常严重。农夫在炎热的太阳下耕作,所流的汗水一滴滴掉在禾秆下的土地上,谁能了解三餐盘中的食物,每一粒米粮都是辛辛苦苦得来的。试想,在饥荒的年头,每一粒粮食都像珠宝一样珍贵,怎么忍心在丰足的时候,就轻易将它散弃呢?假使人人都能够爱惜农产品,饥荒的凶年就不会到来。

 

【故事】从前有一位老妇人,曾经为当官人家煮饭,常常做过多的饭菜,吃不完的就丢到水沟里。有一天病死又活过来说:‘有两条船的遗弃食物,非常脏臭,有一个人拿著铁鞭打我,说是我生前所丢弃的,并逼迫我吃;我勉强吃了几口,肚子发胀得难以忍受,不知几时才能吃得完,如何是好呢?’说完又死了。

 

劳扰众生。

 

【解释】随便烦劳扰乱百姓。

 

【分析】众生是指一切百姓。人之常情,谁不想得到安乐,如果自己想求得安乐,却忍心让百姓劳苦困扰;或是自己已经处在安乐中,就不知道百姓的劳苦困扰,这都是非常不仁慈的。

 

【故事】明朝福建参政宋彰,经常劳扰百姓,所侵占的黄金有上万两之多,赠送给宦官王振,于是被擢升为布政使。上任之后,他计算升官所花费的数目,就按户搜括钱财;贫穷的百姓缴不出来,经常被惊扰逼迫而怨声载道。于是匪徒邓茂七聚众抢劫,声势很大,无法遏制。宋彰被盗匪劫掠,全家都被杀死。

 

破人之家,取其财宝。

 

【解释】破坏他人的家庭,夺取他的财宝。

 

【分析】做破坏他人的事情,虽然只是无心之过,但已经是损德了,更何况是为了财宝,而导致破坏他人的家庭呢?有的倚靠势力,有的暗用计谋。然而明抢硬夺的人,当然无法逃脱国法制裁;而使用阴谋的人,或许能侥幸逃过法网,但这种罪过更重。那要严重到什么程度呢?这就要看人间计算得到赃物的罪多少,阴间就以五倍来处罚。暗地所造的罪恶重于显明的罪恶,所以阴间的法律必定重于阳间的法律。

 

【故事】河南开封的薛宏仁,性情贪婪阴险。邻家有一件珍珠衫,价值难以估算,他用各种方法都无法得到,就设计诬陷,来破坏他的家庭,珍珠衫就落到他的手中。不知何故,这件事情被强盗知道了,就聚众来抢劫他;薛宏仁穿著珍珠衫,爬到楼上,丢掉梯子。强盗非常生气,放火烧房子,他就被烧死了。

 

决水放火,以害民居。

 

【解释】决断水流,放火焚烧,以毁害他人的房屋。

 

【分析】如果不幸遇到水火的灾难,苦难已经相当难忍,为何还忍心决水放火来害人呢?人家的居屋既然毁坏,积蓄也没有了,人命和物资大多不能保住,这种伤害很大,罪恶很深,天地实在难以宽容。

 

【故事】江都有一位姓阮的人,和姓葛的人有仇怨,晚上就放火烧掉他的房子,又延烧了十几家民宅。忽然有一天,阮家的房子无故被火烧毁,妻子也被烧死了;阮某才刚逃离火场,又有火团飞到身上,顷刻之间被烧得焦烂而死。

 

紊乱规模,以败人功。

 

【解释】搅乱他人的制度,以败坏他人的成功。

 

【分析】规模,像一切政治、教育、法律、命令之类,天下的得失安危,实在都与这些有关系。那些小人妒忌他人的成功,希望他失败而搅乱他;不知道破坏他人的成功,实际上就是在破坏国家安定,这种祸害既然很大,罪业哪里会小呢?至于个人或家庭的事情,如果搅乱而使其败坏,也是伤害天理、败坏良心的人,罪过是没有两样的。

 

【故事】宋朝的寰朔之役时,杨业奉命辅佐潘美进军讨伐;当军队到达之后,贼兵已经攻陷寰州。杨业说:‘贼兵的锋芒正是锐利,我军不可正面迎战,应先将贼兵引到大石路,并先告知云朔一带的守将从石碣谷接应,才能万无一失。’当时的监军王侁认为杨业怕死而责备他。杨业不得已,请求让自己带兵攻打贼军。于是嘱咐潘美在谷口驻军,并且分成步兵和弓箭队两边,约定当他转战至此时,就出来夹击贼兵,必可大获全胜。潘美依计划驻军在谷口,而王侁却以贼兵将要逃去为由,想要争夺功劳,就带兵去追赶。等到杨业转战到谷口时,发现事与愿违,因此捶胸大哭,又奋不顾身地与贼兵决战,亲手杀死数百名后阵亡。这场战役若不是王侁破坏计划,早就一战成功。朝廷知道了这件事,就判王侁紊乱军纪的罪名,王侁因而自杀,尸体被杨业的部属分割而食,一下子就被吃光了。

 

损人器物,以穷人用。

 

【解释】损坏他人的器物,造成他人无法使用。

 

【分析】器物,像文人的纸笔、武人的刀枪棍杖、农夫的犁头锄具、工人的斧头凿子、家里使用的器具、行路须备的伞盖和代步工具、车子的輗軏、舟船的篙楫之类。就算是很小的器物,当必须使用时,就显得很重要;若是损坏它,使他人临时要用时,却无法使用,这种行为实在是太可恨,做这种事的人心肠实在是太坏了。

 

【故事】淮水南岸有徐姓和陈姓两个人,都是靠渡船为业,陈某稍微敏捷,赚的钱比较多;徐某妒忌他,经常暗中破坏他船上的器具,使他无法使用。有一天晚上,徐某暗中折断陈某的楫桨,到了天亮时怕被发觉,就开船离开;到了江中,忽然掉进水里呼救。陈某想前往救援,但是楫桨已经断裂,船不能行驶,站在船上眼睁睁看著他淹死。

 

见他荣贵,愿他流贬。

 

【解释】看到他人荣华富贵,就希望他被流放贬官。

 

【分析】凡是人能得到荣华富贵,都不是偶然的,都是他过去生积有善缘,更是他的祖宗积德,才能够如此。看到的人,应生追随仰慕的心。不是羡慕他的荣华富贵,实在是追慕他过去世所修的德行。若是希望他人流放贬官,这是不从实际的地方省察,而从虚无之处生起阴毒之心,希望他人的下场跟我一样不好,为何小人的嫉妒和愚痴会到这种地步呢?其实一点都不能损害到他人,只是徒然造下恶业,使自己更加穷困、卑贱罢了!

 

【故事】唐朝的柳宗元、刘禹锡,两人被贬官流放,实在是武元衡一手主导的;后来武元衡被贼所杀,但柳宗元、刘禹锡两人却安然无恙。白居易被贬官,实在是王涯以谗言诬陷他的;后来王涯被宦官所杀,而白居易还是没有事。

 

见他富有,愿他破散。

 

【解释】看见他人富有,就希望他家破财散。

 

【分析】富有的人,也是因为本身积德、祖父积功所得的果报。如果妒忌他人富有,希望他家破财散,这是什么居心呢?最愚痴的人,也不应该不明理到这种地步。请反思一下,假设我很富有,而别人却希望我破散,我心里感觉如何呢?我心中如果很生气,他人的心也一样会生气;人心都会发怒,天心有不怒的道理吗?对于这件事情,应该作三种看法:第一、他人富有,必定是前生利益他人、修积福德得来的,这是必须效法而不可妒忌的。第二、或者是苦心劳力经营,忍受饥寒,省吃俭用,渐渐累积才富有的;虽然富有和过去行善有关,但今生确实也受了不少苦,这是应该怜悯而不可妒忌的。第三、或许他是无意中获得的,而且为富不仁,但是世间的一切是聚散无常的,诸如水火盗贼、怨家败子、疾病官司,都是耗散的因素;这种行为自然会造成破败,不必去妒忌。能作这种观察的人,心自然就平等。

 

【故事】虹县的周义夫,富有却不节俭,性情放肆蛮横。孙识之曾经告诫过他,周义夫却生气地说:‘你知道什么,竟敢干预我的事!’孙识之因此忌恨他,并且说:‘我就看著他失败!’等到孙识之考上科第,担任本区的司漕,可以管辖到虹县,刚好有人控告周义夫在市集打人,就把他送到司法机关审理。不料控告的人突然死了,孙识之就定周义夫谋杀罪予以处死。没有几年,孙识之调职河北,全家都死在盗贼的手里,结局和周义夫没有两样。

 

见他色美,起心私之。

 

【解释】看见他人姿色美丽,就起淫欲心,想要奸淫他。

 

【分析】色,这个罪业是一般人最容易犯的,比贪财杀生等事百倍难以调伏,所以它对于败坏道德、招致灾祸,也比其他事情百倍严酷惨烈。但是太上对于贪财杀生等事,不只再三申明禁止,而独独对于万恶之首的淫,就只有这一句话,这并不是对它忽略。贪财杀生等恶业明显易见,可以用言语表明;但是淫欲的罪恶隐密深奥,是言语难以说尽的。所以用谴责的文字,从最初的一念来唤醒痴迷的人。太上说‘见他色美,起心私之’,因为人对于美色,当眼睛看见时,这个心念一动,思慕贪求的念头,就会坚固地纠结在心而难以解开。这种念头一萌生,不用等待身体去犯,就已经违背天理而陷入人欲,阴司已经列入无穷罪业了。所以太上无限慈悲,没有用繁琐的言语,只是用一句话从此处点醒,警示人们在见色起心时,不可不从心源处及早自我禁止断绝,应当一起心念立刻奋勇一刀斩断,不可有一点犹豫,不可容有丝毫情念,天堂地狱这时立刻可以辨别出来。若是在这时稍微有一些认识不清、看得不破,不能斩钉截铁立定脚跟,那么瞬间就会牵引、滋长、蔓延开来,不知不觉就飘入罗刹鬼国,这实在是太危险了。所以太上这句话的用意,实在是博大精深,而且是用心良苦。

 

【嘉言一】阴律说:‘奸淫他人的妻子,会遭受到绝嗣的报应;奸淫未婚的女子,会得到子女淫荡放佚的报应。’古谚说:‘劝君莫借风流债,借得快来还得快;家中自有代还人,你要赖时他不赖。’

 

【再析】淫念多,善念必定就少;淫念少,善念自然就多。所以淫念全消的人,五福中能够获得三福:一长寿,二康宁,三善终。常起淫念的人必定疾病缠身,遭受凶险、短命、夭折的灾祸。短暂的欲念容易消除,一生的功名是非常重要的,何苦以百年的名节、一生的前程、祖宗累积的德行、后世子孙的福禄,断送在自己一时的迷惑中,实在不知他是什么居心。更有邪淫之后,因为惊恐逃跑而生病的,服了药也难以痊愈,牵连全家导致破败,以致后悔莫及。有的甚至奸情败露,而用自己的生命来抵偿。罪孽的报应循环不已,以妻女来偿还自己的风流债,这种惨痛更是难以言喻,应该赶快以此自我警惕。

 

【嘉言二】防止邪淫的念头,完全要在智慧力下工夫。唐朝的狄仁杰曾说:‘人在美色当前的时候,要赶快想到这个女人他日因病死亡时,尸体便会溃烂、蛆虫聚集、污秽臭气熏人,让人畏惧,这时邪念就会消失。’

 

【再析】要遏止邪淫,最先要做的事,在于平日要依靠父母、兄长、老师、朋友们教诲启发、渐渐薰染的功夫,必定要让子弟深信,若在暗中做了亏心事,神明的眼睛看得像雷电一样清楚。心中对于礼法、因果、祸福报应,一点都不怀疑,自然在遇到这种境界时,能够猛然醒悟,瞬间能够回光返照,到时就不会茍且行事。

 

【嘉言三】《天戒录》说:‘书写或印制淫书败坏人心,死后会堕入无间地狱,直到他的淫书都没有了,以及因为看他的淫书而作恶的人,罪报都消除了,才能脱离地狱而投生。’

 

【故事一】贵溪有一位读书人,屡次考试都不中,乞请张真人替他向上天奏疏文查看天榜,天神批示说:‘这个人命里应当有功名,但因为淫盗婶婶,所以夺除功名。’张真人起来后将此事告诉他,读书人却说没有这回事。于是写了疏文为自己辩白,神明再次批示:‘虽然没有淫盗的事实,但心中实在是有这个念头。’读书人惭愧后悔不已,因为他年少时看到婶婶容貌美丽,偶然间动了一个邪念的缘故。

 

【故事二】明朝正德年间,有一位赵永贞的读书人,他在少年时曾经遇到一位异人,告诉他廿三岁必定会考中功名。等到他廿三岁那年参加乡试,文章写得极好,主考官早已决定选中他的文章。不料到了后场的考试,他却连连失误,结果并没有考中。赵永贞的心中感到非常难过,因此就向文昌帝君祈求托梦,告诉他不中的原因。文昌帝君就说:‘你原本可以考中今年的乡试,但是因为你近来调戏家中的婢女,引诱邻居的女儿,虽然都没有成奸,然而你的起心颠倒,意淫缠绵不断,心地日益转暗,所以命中原有的功名都被削除了。’永贞听了帝君的解说之后,痛哭流涕,发誓改过,大行善事,于是就刻印戒淫的善书,以警醒世人,结果在下次的乡试中,果然考中解元,官做到了藩宪。

 

【故事三】滁阳人王勤政与邻妇有奸情,约定一起私奔,但却怕她丈夫追来,妇女因此设计杀害丈夫。王勤政大惊,立刻独自逃到江山县,两地相距七十里,自以为已经远离,灾祸可以解除。当他饥饿进入饭店用餐时,店主为他准备两份食物。王勤政问他原因,店主说:‘刚才有一个披头散发的人跟著你进来,不就是两个人吗?’王勤政知道怨鬼已经跟随他了,于是到官府自首,男女两人都被判处死刑。

 

负他货财,愿他身死。

 

【解释】欠他人的债务,却希望他早日死亡。

 

【分析】负就是贫乏时向人借用,但时间一久就辜负恩情而不归还。《中诫经》说:‘积欠他人的债务,眼前还无法偿还,就要经常放在心上,努力设法偿还。如果因为不想偿还,反而希望他人快死,以消除欠债的事实;这种存心,现世就是豺狼,来生岂逃得过出生犬马的果报,这实在是愚痴到了极点。’

 

【故事】白元通欠了杨筠四千五百文钱,杨筠屡次催讨都不还。杨筠死了以后,这件事就没有下落了。后来杨筠家里生了一只驴,忽然作人的话说:‘我是白元通,因为欠你家四千五百文钱,才变成这样。现在西市卖驴的店家也欠我钱,刚好是这个数目,可以赶快把我卖到他家,得到的钱偿还你们,债就可以了结。’杨筠的儿子依言照办,卖后两天,驴子就死了。

 

干求不遂,便生咒恨。

 

【解释】乞求于人不能顺意,就生发咒骂怨恨。

 

【分析】君子通达道理,安于天命,哪会随便向人请托;假使有这种事,就已经不是端正的人。倘若请托不能顺遂,也只能自我反省;如果更去咒骂仇恨他,那实在是个反覆无常的小人。

 

【故事】宋朝有一个姓卢的人,晚上带著一百两黄金要送给王旦,请求推荐他当江淮的发运使。王旦推辞说:‘你的才能不足以担任这项职务,我哪敢以私废公。’卢某惭愧地回去,整晚焚烧诅咒的符箓,希望王旦快死。他梦到神明斥责他说:‘王旦忠心为国,你却希望他快点死亡,上帝将要降罪给你。’果然几天后卢某就死了。

 

见他失便,便说他过。

 

【解释】看见他人不顺利时,便说他是罪有应得。

 

【分析】失便,就是碰到做不成功的事,处在不得志的境地。天下的事情与境地,本来就失败容易成功难,逆境多而顺境少。或是时运不济,所行不顺,或是偶而有过失,想悔改也来不及,做任何事都会很艰难,古今都有这种感叹。然而有一种不近人情的人,平时喜欢套交情,一旦对方遇到困难,每每置身事外,还讥笑、阻挠地说:‘原本就是他自己的不对。’唉!请自我反省,一生是否不曾做错一件事呢?

 

【故事】明朝汉州的王生,喜欢指摘他人过失。邻居有人死了儿子,他指责说:‘就是因为你罪恶太重,所以得到这种报应。’不久,他所生的两个儿子都病死,邻居反而取笑他说:‘想必你的罪恶更重吧!’又有一次,他的族兄参加岁考,成绩列为四等,王生指著他说:‘你的文章实在是荒谬,哪有希望优等录取。不到一年,王生参加科举考试,成绩竟然列在五等,族兄反过来取笑他说:‘想必族弟的文章更荒谬吧!’

 

见他体相不具而笑之。

 

【解释】见到他人身体残缺不全,就加以讥笑。

 

【分析】肢体残缺、形相丑陋,若不是生前造了恶业,就是父母造恶所遗留的祸害;一旦遇到这种人,应当怜愍他,保全他的尊严,怎么忍心讥笑呢?何况一个人能立足于社会,主要在于他的器度和才识,而不在于他的身体相貌。周勃虽然口吃,却当了宰相;晏子虽然矮小,却能够让君威显赫。像这种记载在史册上的例子,实在多得不胜枚举。而且体相不全的人,自己往往会很难过,若是以此取笑他,就会干犯到他的忌讳,导致发生许多灾祸。齐顷公的母亲因为笑了却克,齐国因而遭受到攻伐;平原君所爱的美人,因为笑了一位两脚残废的人而被杀;赵县有一个人,因为笑孟尝君为矮小的丈夫而被杀。这些都是前车之鉴,可以作为我们的借镜。佛经上讲到有等同种类的果报,意思是说,人生在世若是心术不端,后世就会形体不全,口歪眼斜,四肢残缺;这就是说前生造作恶业,所以造成今生的体相不具。所以人在起心动念的时候,怎么能够不戒慎恐惧,而让自己的心念流入邪僻的想法呢?

 

【故事】唐朝的卢杞,脸色靛蓝。郭子仪生病时,朝廷百官陆续来探病,姬妾侍女都出来接见访客,不曾屏退;当卢杞到来的时候,郭子仪把姬妾侍女全数屏退。有人问他是什么原因,郭子仪说:‘他的面貌丑陋,心地险恶,妇女们看到他一定会加以取笑,来日他如果得到权势,我的家族就没有人能够存活。’后来卢杞当了宰相,凡是得罪过他的人,他必定加以报复,只有郭子仪的家人竟然没有受害。

 

见他才能可称而抑之。

 

【解释】看到他人的才能值得称赞,却加以贬抑。

 

【分析】看到他人有才华就加以抑制,这和遮掩他人善行、挫折别人的长处有所不同。遮掩有暗中禁闭的意思,挫折则会有摧毁折损的悲惨之事,这就又更进一层了。因为可以称赞而不称赞,这就是抑制,相较于前两种,罪过好像轻一些,但是却推察得更加细密。

 

【故事】周朝战国时代的李斯和韩非,都师事于荀卿。李斯自知才能比不上韩非。秦王看到韩非所写的《难书》,非常悔恨不能够见到韩非。等到韩王派遣韩非出使秦国,秦王与他谈话后大为欢喜。李斯害怕韩非会受到宠信,就以恶言诬陷,害他被关进监狱,并给他毒药自杀。韩非想要亲自陈诉,却不能见到秦王,最后死在狱中。后来李斯也被赵高诬陷,想要亲自陈诉,也是不能见到秦王。凡是明白道理的人,都认为这是天道的报应,一点都不会有所差错。

 

埋蛊厌人。

 

【解释】暗中下蛊来毒害人,用毒药来杀害草木。

 

【分析】按照《玄都律》说:‘过失满二千七百件,称为一害,他的家里就会出觋男巫女。但是生为觋男巫女,过去世已经是造作罪业的人,现在却又替人暗中下蛊,来毒害他人,更是加重他的地狱罪报。然而,有起心唆使觋男巫女来暗中下蛊毒害他人者,他的罪业比觋男巫女还更重。若有这一种人,国家的法律理当把他处斩,阴律更是严重。’

 

【故事】唐朝时,王屋县衙主簿公孙绰刚到任就暴毙,有一天托梦给县令说:‘我有怨,恳求长官为我洗刷。我的命还不应当死,但被奴婢埋蛊所害,以利其窃夺财产。我家住在河阴,长官如果暗中挑选强健的部属拿通缉令前往抓人,一定不会有漏掉的。我家大堂屋檐,从东边算起第七个瓦垄下埋有我的雕像,是用梧桐木雕成的,上面钉满钉子,现在已经变质了。’第二天,县令果然挑选强健的部属,拿著公文,并且发文照会河阴县令,把奴婢全部捕捉;并在大堂屋檐下搜查,找到一尺多长的木头人形,上面钉满钉子,木头渐渐变成肉,一经敲击,哑然有声。而公孙绰所有的粟米麦子,全部都被盗卖。县令于是将实情申报知府,所有奴婢都处以极刑。

 

用药杀树。

 

【解释】用毒药杀死树木。

 

【分析】一草一木,都是造物者所呈现的生机。春秋时代的高柴,对于正在成长的树木,都不忍心去折损,孔子因此非常称赞他。佛说:‘树木年岁久了,大都有鬼神栖息,不可以轻易砍伐,砍伐它们往往会得到祸害。’砍伐尚且不可,何况用毒药去杀呢?

 

【故事】桃源人茹云衢,个性阴险狠毒,与邻居不和,暗中把他种植的果树用毒药全部毒死。有一天,茹云衢外出归来,在恍惚间看到灯火荧荧,许多兵卒拿著兵器,他就被众人绑到树林中。有一位神明斥责他:‘草木也是上天所赋予的生命,怎么可以转移对人的愤怒而把它们杀害呢?这大都因为五脏不平顺的关系。’就下令兵卒剖开他的肚子,挖出他的肺肝。茹云衢吓得惊醒,因此罹患心腹绞痛而死。

 

恚怒师傅。

 

【解释】对于师傅的教训,产生怨恨与愤怒。

 

【分析】这和‘慢其先生’有所差别。慢,是无故轻慢,这里是因为受到师傅的教训和责备,而对他产生怨恨与愤怒。古人对于奉事老师的规矩,是不可以违犯和隐瞒的,凡是有所教导,都应当虚心和气地接受,怎么可以怨恨与愤怒呢?怨恨与愤怒的人,必定是薄德无福的人。

 

【故事】明朝人汪会道生性聪颖过人,看书时过目就能背诵,八岁就会写文章。但他奉事师傅却非常傲慢,稍微不如意就在老师背后怒骂。有一天他独自坐在书房,忽然打了一个呵欠,口中竟然跳出一个鬼指著他说:‘你本来可以考中状元,但是因为你恚怒师傅,上帝已经削去你的福禄和名位,我从此也要离开你了!’说完就不见了。汪会道随即翻阅以前所读过的书,竟然一个字也不认识。

 

抵触父兄。

 

【解释】言行冲撞触犯父亲兄长。

 

【分析】抵触也和暗侮不同,暗侮的罪恶比较隐密,抵触的罪较为明显,凡是在言语行事之间,有一点点不顺从,就是抵触。父兄是五伦之首,孝悌是人道之先,所以应当恭敬顺从,要以柔和的口气、愉悦的脸色面对。即使父亲有所偏私,兄长有所侵凌,只能委曲宛转地解释,反省自修。万一还是执迷不肯回头,也须和气平心,久而久之自然能够调整得周全适当。如果稍微有忿怒之气,必定导致抵触,那就违反伦常、背离道理,这是天地所不容的。

 

【故事】明朝鹅湖人费宏,和一位同年好友下棋互争输赢,开玩笑地打了他的脸颊,朋友很不高兴。费宏觉得很后悔,每天到他家请罪,但他始终都不出来见面。费宏的父亲知道这件事情很生气,就封上一条竹板,派人送到京城,命令费宏自我责打。费宏拿著父亲的书信和竹板到他的家中,自我责打了三次,这时他才出来,两人抱头痛哭。费宏说:‘罪过是我自己所造成的,你为何哭呢?’同年好友说:‘你还有父亲能够督促、责备,我想求个能督责我的人,再也得不到了。’从此两人和好如初。

 

感应篇汇编白话精简本.卷四

 

强取强求,好侵好夺。

 

【解释】用强迫的方式取得,以强力向人索取。喜欢用侵占的方式,或用抢夺的方法。

 

【分析】自己分内所不应该得的,却一定要得到,就叫做强;要别人供给我,就叫做取;我自己向他人乞讨,就叫做求;使用狡诈的计谋暗中取得,就叫做侵;使用权势公然强取,就叫做夺。用这些手段所得来的,自然难以消受,将来必定会连命中本有的一并失去。

 

【故事】浙江鄞县有个姓陆的人,为人奸诈却很富有。隔邻有郑姓人家的家产,陆某竟暗中使计侵夺,拆除他的房屋来建筑宫室花园,只剩下一棵好树。后来陆某生下一个儿子,五岁还不能说话。忽然有一天,儿子指著树说:‘树啊!你现在还存在啊!’家人听了大吃一惊,小孩说完就又哑了。陆某用尽方法医治,最后还是一句话都不能说。到了长大之后,荒唐好色、嬉戏骄傲,家财花光后就死了,大家都说他是郑氏再来转世的。

 

掳掠致富。

 

【解释】用强力抢夺他人的财物而致富。

 

【分析】所谓的掳掠,如果不是用战争的方法,怎么能够得到呢!但是当官的人剥削百姓、吞并财产,私下窃取公款;地方上的豪强、恶势力放高利贷,这都是掳掠的行为。用这些方法来获致财富,都是迫使他人家破人离、妻啼子哭的恶业,怎么能够安心享用呢?

 

【故事】苏州有一位卖油的人,到了一个大富人家,看到一个五岁小孩,头上戴著珍珠帽,身上挂著金锁项炼,就起了恶念,把他抱到偏僻处杀害,于是他突然变为富有。后来生了一个儿子,很像被他所杀的小孩,心中非常讨厌他。到了五岁时,卖油的人在夏天时偶然睡了一觉,小孩拔出发髻中的银簪,开玩笑地刺著他的胸部;卖油人以为是青蝇,于是举手一拍,银簪竟然贯穿胸部而死。

 

巧诈求迁。

 

【解释】用奸巧诈伪的手段求取升迁。

 

【分析】君子一旦踏入了仕途,便应当以忠心、正直、公正、廉洁,当作是自己分内之事。现在却有人为了求取升迁,而使用奸巧欺骗的手段,实在是心术不正到了极点。这种人如果在朝廷当官,必定不会忠心公正;若是出任地方官吏,管理百姓事务,怎么会廉洁!所以太上特别警告我们。况且人生的功名顺不顺利,生下时就已经注定,即使终身努力营求,也不能增加一点点,只会平白让通达事理的人取笑、鬼神呵责罢了!

 

【故事】刘宋孝武帝时,戴法兴、戴明宝、巢尚之三个人,在当时的权势非常地大,凡是他们所推荐的人,或是所建议的事情,没有不被采用的。惟独顾恺之一个人不屈服,他曾经说:‘人们所禀受的福禄是有定数的,不是倚靠巧智就可以改变的,应该要恭敬地守住正道;如果是投机取巧,心存侥幸,只是平白丧失自己所应该谨守的本分而已,与得失又有什么关系呢?’

 

赏罚不平。

 

【解释】奖赏与惩罚不公平。

 

【分析】奖赏和惩罚太轻或太重,稍微错了一点便是不公平。公道不存在,人心就会不服,非但没有办法表扬功绩、惩罚罪恶,反而足以积聚怨恨,招致祸害。

 

【故事】蜀汉诸葛孔明说:‘我的心就像是秤子一样,不能为人减轻或加重。’陈寿称赞他说:‘尽忠职守、有益时政的人,虽然是仇人,也一定会奖赏;违犯法纪、怠忽职守的人,虽然是亲人,也必定会惩罚。对于认罪而以实情相告的人,虽然是犯了重罪,也必定会释放;对于用花言巧语欺诈粉饰的人,虽然是轻罪,一定斩杀不饶。所以,所有将领都能为国效命,纵然像魏延这种叛逆的人,也是甘心顺从,没有不同的意见;李平、廖立遭到废除官职,终身流放,却没有怨言。掌理赏罚的人,应该以孔明为榜样!’

 

逸乐过节。

 

【解释】安逸享乐超过节度。

 

【分析】安逸享乐是人人都想要的。《礼记》说:‘享乐不可过度,欲望不可放纵。’《国语》说:‘人民能够正常劳动,就会心存善念;如果过分安逸,就会常常想到淫欲。’这就是劝人不要过于安逸。孟子也说:‘生于忧患,死于安乐。’这是劝人不要享乐,何况是过度呢?然而,世界上安逸享乐的根源,最大的无过于酒色财气。现代人喜欢喝酒就不顾虑到身体健康,喜好美色就不顾及身体疾病,贪爱钱财就不顾虑亲情,斗气就不顾及生命。当还没有碰到之前,都能了解这些道理,也能够劝导他人,等到境界现前时,自身便迷迷糊糊地违犯,这只是看得破、忍不过罢了!如果能够体认‘逸乐过节’这四个字,自己的习性就能改变,而这些酒色财气的境缘就会忘掉,修到清心寡欲时便可顶天立地。

 

【故事】元朝有两位太学生,在同一个年月日时出生,也同时考中乡试,同一天派任。一位派任鄂州教授,一位派任黄州教授。不久黄州教授死了,鄂州教授非常恐惧,料理好后事以后,几天后还没有死。于是备好祭礼前往吊祭,哭著说:‘我和你同年同月同日同时出生,功名出处又相同,现在你先我而死,我现在即使死了,也已经慢了你七天,你若是有灵,应该托梦给我。’当天晚上梦到黄州教授告诉他:‘你凡事都节省俭朴,所以能够长寿;而我却因为享用过度,所以才会短命。’

 

苛虐其下。

 

【解释】苛刻虐待自己的部属或下人。

 

【分析】在上位的人,残酷虐待部属及下人,在家过分鞭打奴仆或婢女,这些都是苛刻虐待。在上位的虐待下属,在篇中已经详细说过了,所以现在仅就居家对待下人的部分来详细说明。佛告诉尸迦罗越说:‘一切世人,看待他的奴仆,应当注意五件事情:第一、应该先了解他们的饥渴冷热,然后再使唤他们。第二、有病应当为他们医治。第三、不可随意鞭打,应该问明原因,然后才加以责治;可以原谅的就要原谅,不可以原谅的就教训处分。第四、如果存有少许私人钱财,不可以把它夺取。第五、送给他们东西,应该要平等,不可以偏心。’

 

【故事】洪州司马王简易,罹患逆气攻心的病,死后又复活,告诉妻子说:‘我从前使唤小奴仆,偶而因为约束太过严格而导致死亡。我刚才到了阴司,就是被那一位小奴仆控诉的,已经无法和解了。现在我这个病正是他在作祟!’妻子说:‘小小的奴仆怎么敢这样做呢?’王简易说:‘阳间有贵贱的差别,阴府则一律平等。’随即就死了。

 

恐吓于他。

 

【解释】恐吓他人,使其心生害怕。

 

【分析】恐吓有两种,一种是遇到他人急难不加以安慰,还故意装腔作势,使他心生畏惧;另一种是为了贪图利益或报以前的怨恨,故意虚张声势使他怕我,希望达到自己的目的。

 

【故事】湖州有一个小贩到浙江永嘉卖姜。富人王生因为讨价还价,很生气地殴打他的背部,小贩仆倒在地上而昏死过去,经过急救后才又醒过来。王生向小贩谢罪,送他一疋绢布。小贩回到江口,船主问他从哪里得到绢布,小贩就把事情经过全部告诉了他。船主从容向小贩买下绢布和卖姜的篮子。小贩离开后,船主正好捞起一具无主流尸,搬到自己家中,然后前往王生家里,问他说:‘午后有一位湖州的小贩搭船时,说是被你殴打,快死的时候,拜托我叫他的父母妻子到官府控告。他留下了布和姜篮为证,不久就断气了,我不敢不告诉你。’王生全家都害怕得哭了,就贿赂他二万钱。船主故意勉强接受他的请求,和他一同把尸体埋在森林中。王生有一个仆人,到县衙里控诉,王生被捕入狱,死在狱中。明年,卖姜的小贩又到永嘉,并且到他家拜访,王生的儿子以为是鬼。小贩说他并没有死,今天带点小土产来致谢。王生的儿子就留下小贩,将仆人捉起来向官府控诉,官府就捕捉船主,两人都死在狱中。

 

怨天尤人。

 

【解释】不检点自己,反而埋怨上天、归咎他人。

 

【分析】在这个人世间向来就以缺陷著称,世间人哪能每件事都称心如意。那些不能称心如意的人,一定是过去所积累的功德太薄,所以享有的福报也就较薄;惟有谨守本分,反省过失,来修补福禄,这即是千古以来处在穷困中的好方法,也是趋吉避凶的好方法。埋怨上天,那么上天对你就更生气;归咎他人,那么他人对你就更怨恨。这样不但没有好处,而且又会有害处。

 

【故事】焦俊明年轻时就考取功名,但是很久都没有升迁,因此屡次以仕途坎坷来埋怨上天,又写疏文祷告。当晚有一幅素书掉落在香炉之前,他仔细一看,乃是上天所写的十六个字。他听说何仙姑有道行,就去求问,仙姑却不说。焦俊明苦苦哀求,仙姑说:‘接受黄金五两,折掉十年寿命;枉杀一条人命,死后再作处分。你有做这种事情吗?’焦俊明答不出话来。

 

呵风骂雨。

 

【解释】呵斥风咒骂雨。

 

【分析】风雨是天地造化的功能,各有司掌的天神。孔子遇到迅雷风烈的时候,必定整肃仪容而祈求上天。《曲礼》中说:‘如果遇到疾风迅雷大雨的天气,就一定要整肃仪容,虽然是在夜里,一定要起床,穿戴好衣帽端身而坐。’程子每次遇到风雨,必定会起床,这就是尊敬天地。无知的百姓,雨下太多就埋怨水灾,晴天太多就埋怨干旱;风太大就埋怨暴风,却不去思考阴阳各有定数,或者是出自于官方苛猛,或者是人民造作恶业,都能导致风雨不调,难道可以因此而呵风骂雨吗?这只会平白增加违逆上天的罪业而已。

 

【故事】宋朝鄂州有一位妇人拿著沙盆到河边清洗,忽然下雨,衣服和路面都被淋湿,妇人就口出秽言咒骂上天,立刻被一阵怪风卷入河中。她的丈夫急忙去救她,沙盆中间破了一个洞,刚好戴在妇人的颈上,就像戴上枷锁一样。她想要把它脱下来,就会痛入骨髓。观看的人挤满了门庭,过了几天,忍受不了痛苦就死了。

 

斗合争讼。

 

【解释】唆使他人争斗,撮合他人诉讼。

 

【分析】他人若有争讼,就应当好言劝解,使大事化小,小事化无,那么两家都会受福。如果因而唆使他们争斗,或是暗中挑拨唆使,或是挺身作证,或是代为捏造证词,或者在衙门包揽诉讼,以便从中谋取利益,这会让神明责备、人民怨恨,是造罪孽、做亏心事中最严重的,等到业报现前时,就会不堪其苦,悔恨莫及。

 

【故事】刘愿质的背上长了一个毒疮,他用尽各种方术治疗都没有效果。医生说:‘已经尽了人事,恐怕会有灾难!’刘愿质就请道士祷告北斗星君,晚上梦到神明说:‘你触犯天律,纵然祷告北斗星君也难以免除。’刘愿质回答说自己并没有犯罪。神说:‘你在某家教书,制造事端教唆人家争讼,导致两家都破败。’刘愿质说:‘这是弟弟愿立做的,不是我。’冥王就命冥吏再行核对,果然是如此,就免除刘愿质的灾难。第二年,刘愿立就死了。

 

妄逐朋党。

 

【解释】任意追随,结盟立社聚成同党。

 

【分析】大的方面,身为人臣,结合朋友树立党派,争取权势,把持朝政,明显排除或暗中陷害。小的方面,身为百姓,附社结义,互相成为一股力量,招引同类结为党羽。这些都是妄逐朋党,必定会造莫大的罪业,得到深重的祸害。因此无论是公卿士庶,都应当痛切戒除。

 

【故事】有位富翁的儿子喜欢舞拳弄棒,结交了十个拜把兄弟。他父亲虽然知道,却说这样可以让乡里畏惧服从,所以不去禁止。后来其中有一个人当了盗贼,事迹败露,供词牵连到富翁的儿子;官府因为他家富有,竟然判他是窝藏盗贼和赃物的人,家庭就此破灭。

 

用妻妾语,违父母训。

 

【解释】听信妻妾的话语,违背父母的教训。

 

【分析】妻妾的话语甜美,容易听进去;父母的教训正确,却难以遵从。妻妾的话,没有不和父母的教训相反的,这是世人对于孝道,总比不上听妻子的话的原因。父母的阅历既然较多,看事情必定较正确,而且爱护儿子又殷切,为他谋划必定较周详。哪有年纪轻轻的女子,她的见解反而胜过老成练达的人呢?在事实和道理上也是如此,不仅是为了劝孝才这样说。

 

【故事】刘建德的妻子凶悍恶劣,刘建德无法制服,大多顺著她。刚好母亲生病,妻子叫他把母亲送到尼庵,母亲不乐意去;刘建德只听妻子的话,派了一位婢女侍奉汤药而已。母亲临死前,大骂说:‘我一定要到阴府控告你们。’没几天,他的妻子生病发狂,大声叫著:‘我不应该把婆婆赶到尼庵去,阴司正在抽我的肠、剥我的皮!’因而就全身青紫而亡。又过了两天,刘建德也发狂,呼叫著说:‘我刘建德被妻子控制,而忤逆母亲,妻子已经被阴司抽肠剥皮,在无间地狱受罪;现在又很急切地逮捕我,世人应当以我为戒,不要被妻妾迷惑而忤逆父母。’说完就暴毙了。入殓几天,忽然打了一声响雷,两具棺木都裂开了,数里之外都闻得到臭气。

 

得新忘故。

 

【解释】得到新的就忘记旧的。

 

【分析】小的像衣服器具,大的像朋友之情、亲戚之谊;内则妻子侍妾,下则童仆婢女,这些都有新旧的差别。如果得到新的,就忘记旧的,这是最为薄情寡恩的人。

 

【故事】有一位富翁没有儿子,已经抱养哥哥的儿子十年,忽然侍妾生了一个儿子,富翁就抛弃哥哥的儿子,财产全归侍妾儿子所有。后来哥哥的儿子勤俭成家,而且非常孝顺友爱、恭敬慈悲,全族的人都称赞他。而侍妾的儿子长大后行为放荡、嫖妓赌博,耗尽所有家产,富翁懊恼悔恨而亡。

 

口是心非。

 

【解释】嘴里这样说,心中却不是这么想。

 

【分析】心口皆善,是纯善的人;即使是心口都不好,他人还得要防范。只有嘴巴说得像尧舜,心中却如同桀纣;口中海誓山盟,却是暗怀陷阱,这种人最难以测度。这种人事君必定不忠,事亲一定不孝,交友必定不讲信用,对下一定不讲道义,这是小人中的小人,会让人误信他的话,而陷进他的圈套中,他的罪业比明显的恶业还要多几倍。佛经说:‘妄言恶口之人,死后会堕入拔舌、烊铜、犁耕地狱,要受过久远劫痛苦之后,才能再投生为畜生,经常以荆棘作为食物;若再投生为人,则不会具有舌根,口气总是臭秽不堪,就算他说了善言,别人也不会相信。因此,造了口是心非的罪业,就会获得如此的果报!’能不戒除吗!

 

【故事】任国佐病了很久,于是设置醮坛祈求上天保佑。他在梦中听到神明说:‘任国佐平生为人心口不一,从小到大没有做过一件好事,罪恶已经定案,死期就要到了。’果然就死了。

 

贪冒于财,欺罔其上。

 

【解释】贪得无厌冒领钱财,欺瞒他的长上。

 

【分析】奉事长上要忠心,自己的操守要廉洁,这是当臣子的大节。现在却因为贪冒的缘故而蒙蔽长上,为臣的节操哪里还存在!纵然能够得到一时的富贵,大多很快就会破败,子孙狼狈不堪,哪能像忠诚廉洁有操守的人,可以保住身家名声。至于官吏侵吞公家的钱粮,仆人私藏税租等类,种种弊端不胜枚举,都是属于下取上财,以计谋来掩护,用聪明来蒙蔽。然而所取得的钱财,原本就是命里本来就有的,无奈来路不正当,就导致生命和钱财两种都丧失。还不如对这些一丝毫都不苟取,那么命中本有的钱财,必定会从其他正当的途径得到。在我来讲,同样都能取得它,但安全或危险就相差很远。这是真理,世人应该要知道。

 

【故事】绍兴府有一位布政使,奸巧而贪财,所积的钱财有数十万。等到丢官回到家乡,买了十万亩良田,在郡中是个首富。他的祖父屡次来托梦,说阴间的谴责快要到了,他却不相信。他只有一个儿子一个孙子,果然嫖赌不知悔改,都短命而死。布政使不久身体瘫痪,子媳妇和孙媳妇都不守妇道,远近皆知,想要来占便宜的非常多,布政使亲眼看到,到了将死时,家产已经全部空了。临终时张大眼睛大声呼叫说:‘我官到布政使不能算小,田产有十万亩不能算少,都是在我手中购置的,也都是在我手中完了的,不晓得是什么道理?’说完就死了。

 

造作恶语,谗毁平人。

 

【解释】编造坏话捏作恶事,谗言毁谤平常之人。

 

【分析】人纵然是有了过失,也应妥善为他掩护,如果本来就是清白无辜的人,却编造流言、捏造恶事来谗毁他,这种恶毒更大于刀斧虎狼。因为人本来没有罪,却因有人说一些煽动的谣言,加上一群小人的附和,使得听者受到迷惑而无法分辨是非,贤人和奸人混淆不清,官位升降也会颠倒。这是君子所深恶痛绝的。佛说:‘恶口的罪业,死后当堕刀兵拔舌地狱;在生之时,会常常遭受宰杀,以及形体残毁的果报。’

 

【故事】明朝的陈良谟说:‘我以前因为被分发到公安县任职,有一位白教谕到京城参加会试,他的妻子喜欢做好事,曾经用白教谕的名字写在疏文上,布施一两银子给道姑,并且用一丈麻丝绣在旗旛上。刚好有同事的妻子经过而进来拜访,看到之后很惊骇地说:“儒官跟道姑往来,会影响官途不小!”白妻听信,以为丈夫的官途从此完了,心中闷闷不乐。等到白教谕落榜归来时,就拿这块麻料做衣服,并且剪坏旗旛。妻子更是不安,就上吊死了。我刚好听到这件事,就去问知县,知县把案情详细说明;我因而同情白教谕的遭遇,更替他的妻子感到悲哀。后来巡抚林二山,在讨论儒官贤能与否的名册时对我说:“白教谕奸淫同僚的妻子,他的妻子有不满的言词,白教谕就令她上吊自杀,罪过实在是天地不容。”我就将所听到的事实告诉巡抚。林公正在考虑之时,我接著再说:“不晓得您先前所说的话是何人所说的?如果是个正人君子,或许还可以相信;如果不是正人君子,请您再详细查访。”林公听了恍然大悟,拍著桌子说:“是啊!是啊!”随即拿起笔涂掉资料。后来白教谕升任国子监助教,我转任福建按察使,在莆田见到林二山先生,林公指著邻家跟我说:“这位姓吴的人,以前担任过公安县的训导,他就是谗毁白教谕的人;他平时为人就心术不正,我以前因为你的话而顿然觉悟。他后来升为江西萍乡的教谕,也被同事谗言毁谤,于是罢官而归,经过鄱阳湖时,所乘坐的船只翻覆,只留下一条身命,现在已经很落魄了。”’

 

毁人称直。

 

【解释】毁谤他人而自以为正直。

 

【分析】士君子在待人处世方面,一定要做到尽其在我,要使自己正直而没有邪恶,这才是直。有的人本身未能正直,而只以毁谤他人来自称正直,那就已经丧失良心了,哪里能称他为直呢?而且正直的人心地一定忠厚,该说就说,使人知道要改过;重要的在于有足够的诚心,而不是言词上的表达,这就是直。那些毁谤他人的人,以污损他人名誉来满足自己怒气的发泄,却自认为是行直道,这不是让人感到痛恨吗?

 

【故事】明朝的侍郎王伟是少保于谦推荐晋升的,但却趁著于谦有过错时,暗中上奏毁谤他,以此获得正直之美名。当时景帝非常信任于谦,就召见他,把王伟的奏折给他看。于谦叩头认罪。皇帝说:‘我自然是知道你的为人,你不必感到遗憾。’于谦出来以后,王伟就迎上前去问他说:‘皇上说了什么事?’于谦不说话。王伟再次请问,于谦就笑著说:‘老夫有不对的地方,你就当面跟我说,我未必不会听从,你为何忍心做这种事呢?’于是就拿出奏折给他看。王伟这时惶恐惭愧,吓得无地自容,于谦却笑著安慰他。

 

骂神称正。

 

【解释】辱骂神明而自以为公正。

 

【分析】聪明正直叫做神,是君子所应当敬畏的。但是有一些肆无忌惮的小人,自以为是正直无邪,可以使鬼神屈服,不知道他那微细的心术,鬼神早就看穿了,平白自招罪过罢了。

 

【故事】镇江有一家糕饼店的老板姓于,他的小儿子出了水痘死亡。于老板竟然写了一纸讼状,想向城隍控告痘神;他的妻子把讼状抢走,在灶下焚烧掉。于老板晚上梦到被鬼卒引去,城隍说:‘你家的灶神向我申诉,说你写状词告痘神,痘神到底犯了什么罪呢?’于老板说:‘痘神索求祭祀不能如愿,就把我的孩子害死。’不久痘神到来,说:‘他的儿子命中注定应该死亡,与小神有什么关连呢?’城隍判决说:‘姑且念你是个无知的小民,就送交杨知县责打二十大板,生病一个月。’当时杨蜀亭担任丹徒县令。第二天,于老板在店门前吊起小门时,正好妨碍并碰破官伞,被责打二十大板,在床上病了一个月才痊愈。

 

弃顺效逆。

 

【解释】抛弃顺道而效法逆道。

 

【分析】周朝卫石碏说:‘君义臣忠,父慈子孝,兄爱弟敬,这是六顺;卑贱妨害尊贵,年少欺凌年长,疏远者离间亲近者,新交离间旧识,小的加害大的,淫秽破坏义理,这就是六逆。如果抛弃六顺而效法六逆,这只会加速招致灾祸。’《书经》说:‘惠迪吉,从逆凶。’意思是说,顺了这个道就会得到吉祥,逆了这个道就会产生凶险。又说:‘顺天者昌,逆天者亡。’能顺应天理的人,就会尽忠尽孝,为圣为贤;违逆天理的人,就会为狂为暴,为变为贼。弃顺效逆的念头都在一念之间,祸福的分判就有天壤之别,能不谨慎吗?

 

【故事】霸州文安县的赵风子,勇敢又有力气,他与刘六、刘七等,分别聚结匪寇到处行抢,攻打掠夺河南。当他攻进泌阳时,把焦芳祖先的坟墓全都挖开,并说:‘让我亲手杀死这个老贼,来向天下人谢罪。’后来被官兵击败,转向六安抢夺,官兵又再追击,赵风子就夺取一位僧人的度牒,剃除头发假扮僧人,被部将赵成抓到碎尸万段。刘六、刘七逃到通州狼山时,忽然飓风大作,贼寇全部都被歼灭。

 

背亲向疏。

 

【解释】背离至亲而心向生疏的人。

 

【分析】背亲向疏不止是单方面的事情,例如欺瞒、背弃了父母,私自托付妻家。对待父母亲人像是平常人,却去厚待妻子亲族;对待兄弟斤斤计较,而对待外人特别慷慨;不顾族人的贫寒,而去冒认他人为自己的宗族。凡是薄待所应厚待的人,厚待所应薄待的人,这些都是背亲向疏。孔子在《孝经》中说:‘不爱护他的亲人,而去爱护其他的人,叫做悖德;不敬重自己的亲长,而去敬重他人的人,叫做悖礼。’现在有人背亲向疏,不是因为恩怨徇私,就是在人情的冷暖变化上起了分别;这样的悖德悖礼就非常严重了,而且是根本重罪,果报必定很惨。

 

【故事】明朝人白希没有儿子,不以自己的侄儿来继嗣,却抱养了一位屠户的儿子。后来白希死了,有客人投宿在他家中,晚上听到有奔走的声音,就起床从门缝里观看,看见男女几辈的人,在那里徘徊东张西望,好像饿了很久;又看到有一个人,腰间插著屠刀,步履踉跄地走进来,一会儿鼓著肚子走出去。那些男女数辈的人跺著脚说:‘这下子苦了!完了!又没得吃了!’神情凄然地离开了。客人到了天亮时问仆人,仆人说:‘昨天晚上,我家主人在祭祀祖先。’客人因而领悟出,带著屠刀的人是主人的生父,而那些男女数辈的人就是白家的祖先及白希夫妇。客人叹了一声,就离开了。

 

指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。

 

【解释】指著天地,来为自己的卑鄙心怀做见证;引请神明,来鉴察自己的猥亵之事。

 

【分析】天地是公正无私的,神明是正直不偏的,顺著天理就能得到吉祥,违逆天理就会招致凶险,它的感应就像响回应声一样,小心敬畏尚且还怕会获罪,何况竟敢指天地引神明,来证明、鉴察自己卑鄙的心怀、猥亵的事情,这不是亵渎天地神明吗?天地神明怎么肯助人为恶,这只是徒然使自己加速招来灾祸罢了!

 

【故事】张中,乖戾不和的气息聚集于一家,父子、兄弟、婆媳、妯娌之间,动不动就有忤逆、争执的事情发生,往往呼天抢地指著神明,都想以此表白自己。等到分家产那一天,纷争更加地激烈,互相设坛祭祀神明来诅咒对方。从此,妖怪作祟的事情频频发生,疾病连续不断;几年时间,张中的家人几乎死光。

 

施与后悔。

 

【解释】布施给他人之后,心里又后悔了。

 

【分析】施与这件事,要建立功德最为快速,然而必须乐善不倦,才会有所进步,即使是财力不够,也一定要常存此心,更何况可以把心念转为吝啬,而丧失自己的初发心吗?还没有布施就后悔,就不会果敢地布施;已经施与了却又后悔,就不会再施与。这种贼仁害义的行为是心病的根本,所以太上不写施与的善举,而只摘录后悔的过恶。因为圣人所最称许的莫过于迁善改过,所最厌恶的莫过于为善不终;在布施之后会感到后悔,推究他的初心,毕竟不是真心喜欢做善事,只不过是一时高兴求个好名,希望得福罢了!一开始既然已经错了,怎么会不后悔呢?若是真心布施,做到了‘人我皆空’,内不见能布施的我,外不见接受布施的人,中不见所布施的财物,这样就不会有布施之后又后悔的情形发生。所以行善的人,不可以不用心观察自己行善发心的念头。

 

【故事】奚百三本来是个贫穷的人,偶然见到一位道人到一个店家化缘,店家却不施与。奚百三摸摸腰间,只剩下一文钱,就布施给道人。当天晚上,就梦到道人帮他除去赘肉;等到醒来时,脸上的赘肉果然脱落了。一文钱的布施,竟然让他脱离病苦,可见施与不在于有多少能力,而在于存心,世间人应该要一心去力行;劝他人一起来做尚且还嫌太慢,更何况做了以后可以后悔吗?

 

假借不还。

 

【解释】借用财物却不肯归还。

 

【分析】假借,是用来通有无、舒缓济急的,本来是一件好事,受到的恩德已经不小了,怎么可以倚恃强势,用狡诈的手段来推托不还呢?他哪里知道没有了却的债务,死后仍然要偿还,欠得少的就当他的奴婢,欠得多的就当驴马牛狗来偿还,这也是相当可怕的事。凡是向人家借用东西,必须要加以爱护,若非不得已就不要去借,借用完了就要马上归还;这样别人就不会感到厌烦,而自己也无愧于心。至于向人借钱,更要清清楚楚地偿还;现在的人常常借了钱就不还,却未想到这个钱不是我的,就算据为己有,到最后钱财也是会不见,只会徒增债务而已,这样究竟对自己有什么好处呢?

 

【故事】清康熙戊午年秋天,北京居民张元畜养了一头驴,一天能走两百里路,可是却很喜欢踢人、咬人;唯有张元父子三人骑它时,它就非常地驯服,他人都没有办法骑。偶然有一个姓杨的人,姑且试著借驴来骑,却非常驯服地让他骑,于是就骑著它行走;回家之后,杨某梦到穿著黑衣的人告诉他:‘我是张家的驴,前世向你借用三百钱不还,现在应当补偿你;你昨天骑著我走了二百八十里,乞求你再骑二十里,我欠你的债就可以了结。’杨某问:‘你欠张家多少钱呢?’黑衣人皱著眉头说:‘多多多,不可说。’杨某醒来后果然又借驴来骑,去的路程稍微远了一点,驴子忽然跳起来把杨某摔在地上,推算一下路程,果然是二十里。杨某更加感到惊异,祈求说:‘我明白原因了!但现在离家十里路,如果不骑你,怎么能够回去呢?我回家后就拿十文钱来买草料喂你,怎么样呢?’驴子站著看了他很久,又驯服地上路。尔后杨某故意试著要骑它,但是才刚接近驴鞍,驴子就踢咬长鸣。

 

分外营求。

 

【解释】不依本分而一味钻营求取。

 

【分析】世人之所以不依本分的原因,只是认为钻营求取就会有益罢了!应该思考人生的富贵贫贱都有定数,不容易改变,阴司有所注定的,阳间才能享有,这都是过去的业,可以分外地去营求吗?如果妄心贪图、侥幸希求,不但毫无益处,而且恐怕会因为妄情而折福。然而何不体会孟子所说的‘求之有道,得之有命’的道理,和六祖惠能大师说的‘一切福田,不离方寸’的要旨呢?

 

【故事】刘颃颇能写作文章,自认为年轻时就能高中科第。当时翊圣真君在终南山降言,刘颃因此前去叩问。真君说:‘你的文章虽然好,但是命运却太浅薄,若能安分自守,还可以安度余年;如果过分营求,必定会折损寿命。’刘颃未能听从真君的劝告,最后一事无成而死。

 

力上施设。

 

【解释】竭尽自己的力量施威设法去求取。

 

【分析】力上施设,就是自己能力所及之处,就尽力去施展威势,设法达到目的,不再为自己留一点余地,势力如果不把它使尽,就不肯停止,这就是俗话所说的‘扯满一帆风,又添八把桨’的意思。居于上位的人施威设计百姓,富贵人家施压设计贫贱的人,这些本来就是违犯太上的戒条;至于以人类的力量来施设畜生,也是不可以的。例如耕田的牛驴、骑乘的马骡,不是我前生修来的,就是它们欠我的债,应当爱护它们、体恤它们;使用它们时,非但不能用尽它们的力量,又怎么可以认为畜生是异类,就可以为所欲为呢?

 

【故事】刘宋时的奚显度,担任员外散骑侍郎的职务,孝武帝曾命他监督领导工役,他却严苛暴虐不讲道理,动不动就加以捶挞扑打,不管是炎夏或雨天,寒冬或下雪,都不让工人暂时休息。工人们受不了,有些人因而自杀,奚显度后来也因案被处死。

 

淫欲过度。

 

【解释】男女间的淫欲超过限度。

 

【分析】因为邪缘而在外茍合,这种泯灭道德、丧失良心的事,太上固然已经垂诫在前;至于夫妇的正常房事,尤须有所节制。如果说正常房事不算是淫,怎能免除纵欲杀身的灾祸呢?因为人的元精散在三焦,能使全身百脉畅通,当欲火一动时,就会合聚起来跟著流通,都从命门流出;出海口不禁绝,海水就会枯竭,这是非常可怕的事。凡是元精饱足,精神就会生出来;精神充足,智慧就能生出来。聪明智慧坚固,做什么事情不能成功呢?如果少年就斲丧了元精,致使英气消失,一生的事业就完了。世人会染上终身疾病,常是从新婚开始,因为年轻无知,往往放纵情欲没有节制,大多变成虚痨,甚至短命早死,连累妻子守寡受苦。何不想想百年的婚姻眷属,终身相互陪伴,何苦在新婚的一个月之内,就种下一生的祸根呢?所以为人父兄者,遇到子弟将要结婚时,应当谆谆教诲,以此为戒。俗话说:‘乐极生悲,纵欲成患。’又说:‘寡欲必多男,贪淫每无后。’孔子说:‘血气未定,戒之在色。’老彭说:‘上等人和妻子不同床而睡,中等人不同被而睡;服用百颗补药,不如独自睡眠。’佛陀说:‘女色是众苦的根本,是障碍身心的根本,是杀害身体的根本,是忧愁的根本。’《黄庭经》说:‘赶快保守精室,不要随便外泄,关闭精门好好保护,就可以长久活命。’实在是因为淫欲起来时,会使人失去本性、丧失身命。有暗中受到伤害而没有察觉的,有明知它的害处却不理会的。这就是古圣先贤之所以诚恳劝导、一再告诫的原因。

 

【故事】明朝衢州有个姓徐的人,面貌俊美而有才华和名气,不到二十岁就荣登进士,被选派为松江府节推,亲戚朋友都非常羡慕他。但是他却很喜好女色,娶了十几位娇美艳丽的宠妾,每天都纵欲无度;到任不到一个多月,就虚脱而死,所有的美妾全都改嫁别人。

 

心毒貌慈。

 

【解释】心意恶毒,脸上却装出慈祥的样子。

 

【分析】心意恶毒已经使人难以防范,却又装出面貌慈祥的样子,更是令人不可测度!人没有不躲避虎狼而畏惧蛇蝎的,就是因为它们都很毒。一个人心毒而貌慈,表面上令人觉得可以亲近,但往往乘人不备而肆其恶毒,那么他的阴险恶毒比起虎狼蛇蝎就更严重。这种人死后必定堕入三途,速度就跟箭一般地快;而且他生生世世所遭受的果报,必定受苦无穷。

 

【故事】蔡元度对待客人满面春风,虽然有的是他所讨厌的客人,但他所表现出来的态度却是一视同仁,因此他的心思令人难以猜测,大家只好视他为笑面夜叉。后来蔡元度被贬官,流窜到远方而死。

 

秽食餧人。

 

【解释】用污秽的食物给人吃。

 

 

【分析】污秽的食物,或是在制作时不清洁,或是经过虫子爬过、老鼠咬过,或是隔夜放得太久,颜色味道已经变了,吃后足以致病伤人。若是用秽食给人吃,人必定会嗔恨他,神明也会讨厌他。至于当人家的婢仆,浪费水浆,做了过多的食物,吃不完的秽食便抛弃满厕,更是属于大罪孽;这种罪过大半都要归咎于家中主人,没有好好督促婢仆。难道可以不互相劝导警戒吗?

 

【故事】虔州有一位官吏李基,广收放债利息。他有一个仆人,代他索讨欠租的钱没有拿到,就将欠租者绑在树上,用粪水浇灌,才收取一千钱。忽然这位仆人在普安寺前被雷击毙,他的钱放在腰间,就进入他的肉里,而皮则黏贴在钱的上面。

 

左道惑众。

 

【解释】用旁门左道来蛊惑众生。

 

【分析】于玉陛说:‘道,是人们所共同遵循的正路,儒释道三教圣人所说的道,虽然他们的迹象有所不同,但是其最高目的,是要让人明心见性,其次是要让人迁善改恶。他们的说法都是一样的,从来不喜欢用诡异的方法来迷惑世人;那些发心不正而迷惑世人的,都是旁门左道。如汉朝黄巾贼张角,晋朝孙恩、卢循,元朝末年白莲教人韩山童与刘福通所组成的红巾军,近代的无为皇天、白莲教等都是。他们存心不良,蛊惑无知的百姓,违叛君王、背离亲人,造作祸害、种下恶因。这种乱臣贼子的行为,国法一定会将他们诛灭,阴间果报尤其会让他们无法超脱。至于那些学习巫术、邪法,假托神道,妄谈祸福,煽动众生、诬陷百姓,这种罪过也和左道惑众者类似。’

 

【故事】隋朝的宋子贤,精通许多幻化邪术,常在楼上放光,变化成佛的形状,自称是弥勒佛降世;又悬挂一面镜子在厅堂中,若有来拜访的客人,就叫他在镜中照一下来生,都会现出来生作蛇兽的形状,再教他们入教礼拜,才现出人的形相。在聚集了数千人之后,她便开始带头作乱。当官兵来逮捕他时,竟发现他住处的周围都成了火坑,所有人都不敢前进。主帅说:‘这个地方向来就没有火坑,只是妖术幻化罢了!’当他们前进时,果然没有火,于是就把他抓起来碎尸万段。

 

【添足】历代的白莲教首脑,大都妄称自己是弥勒佛降世,来蛊惑众生,遂行私欲,甚至聚众叛变,致遭国法制裁。作乱失利之后,随即更改教名。又此教惯于窃用佛教名相,并且篡改儒佛经典,严重地曲解经义。并且更改‘佛、法、僧’三宝,令初入教者于神前发誓:‘若是将三宝泄漏,愿遭五雷轰顶!’以此欺骗、控制未闻正法的众生,使其因为发下毒誓而畏惧受报,永远都不敢脱离。佛法乃是释迦牟尼佛金口宣说,后人结集成为经、律、论三藏,从无‘释迦退位,弥勒掌天盘’‘六祖之后道降火宅,出家人已经无道’等邪说,这些都是邪魔外道破坏佛教、欺骗众生的‘大妄语’。欲闻佛法真理,当向佛门经藏中研求,依法不依人,方可无误;否则,‘一盲引众盲,相牵入火坑’,知见一错,佛菩萨也无法救度!

 

短尺狭度,轻秤小升。

 

【解释】使用短尺、狭度、轻秤、小升等欺诈手段,来占人便宜。

 

【分析】这四句都是指小人贪图利益的事。尺度升秤之类是用来平定物价、统一人情的。世间有人用两样标准,大入小出,重入轻出。这种居心,只是想占便宜罢了,哪里知道得到半分便宜,却损失一分福德。何况损人利己必定会招致上天降灾、雷火焚毁的恶报。或许有的主人并不知道,而负责管理货品出入的子弟或奴仆,私底下却偷偷地做,这种罪过终须归于主人,所以主人不可以不明察!

 

【故事】广陵有个王老姥的人,使用短少的量尺来卖布帛,死后托梦告诉她的儿子说:‘我平生都用短尺来欺骗人,冥司罚我在西溪浩氏家中作牛,腹部下面有一个王字。’她的儿子找到了浩家,家里果然生下一头小牛,腹部有白毛长成‘王’字形。儿子就将它买回家,给它精细的食物它却不吃,给它草料就会吃;载重耕田时就会很安定,闲著没事时就会百般地跳撞,好像很不安的样子。那些昧著良心图谋利益的人,是否知道这种业报的可怕呢?

 

以伪杂真。

 

【解释】把假的东西搀杂在真的里面。

 

【分析】近来市面上卖有许多假货,几乎是仿冒多过真品,这就是世道人心在变化呀!凡是饮食的需求、药品的使用,金属、布帛、器物之类,稍微有所欺骗误差,就会丧失良心伤害他人,没有比这个更严重的。至于使用假银伪钞,他的罪恶更是深重,所以上天的诛谴更为快速!

 

【故事】清康熙庚戌年,福建人顾某在江阴地区暗中贩卖假银。他把假银带到市场上,没有人能够辨认,但是不可以超过十天,否则又会现出本质。某甲用六两金子换取二十两假银,到阊门买纱缎回到船上,夜晚乘船经过华荡,突然狂风大作,船只翻覆,身上的东西一点都没有存留;幸而某甲擅长游泳,才未被水淹死,赤裸著身体回家。顾某也在当天被雷击毙,制造假银的炉锤全部被击得粉碎。

 

采取奸利。

 

【解释】采用奸诈的方法来获取利益。

 

【分析】取是就采而说的,利益如果是用奸诈手段得到的,那么他用心的残忍苛刻,就无所不用其极了!现在社会上所有的压榨船主、假借官势欺人、从中关说以赚取中间利益之类的事情都是,不只是指那些私铸银钱、贩卖私盐,才叫做采取奸利。所以在仕绅之中,也有做这类坏事的,怎么可以只是指责市井小民呢?

 

【故事】张奉通晓法律诉讼的事,熟悉辖区之内的田赋及户口,他能够使田地很多的人,变成一无所有而无立锥之地,所以他的田赋地籍总是非常地多。境内的人苦于他的狠毒,却不敢说出来,如果早上说了,晚上税赋就到了。他尤其精于剥削百姓的方法,凡是长官到任时,往往会召他请问,过不久就会和他握手言欢,最后就都看他的脸色来行事。他每天都教长官如何尽取民财,长官得到其中两分,七分都归于张奉。巡抚唐公非常廉明,知道这种情形之后,就派武功高强的人前往逮捕;在押解途中,张奉用重金企图贿赂,但不被接受,于是就设计逃走,逮捕他的人也来不及追他。当时四处无云,突然有一声恐怖的雷声在东边响起,张奉却被击毙在西边,肚破肠出,肚子好像被刺割,五脏被挖空。大家都很厌恶他,而不愿意为他收尸,连猪狗也都不愿吃他的肉。

 

压良为贱。

 

【解释】压迫良家妇女做卑贱的工作。

 

【分析】现在做奴婢的人,都是前生造业积恶,过失积满了一千八百项。其中有的实在不是奴婢,原本是良家的子女,而我却以势力强制压迫,使他们成为奴婢,这就是压良为贱。至于贩卖良家妇女做娼妓,这是在十恶不赦的罪条之中,那就更不必说了。

 

【故事】漳州的周祥与薛纯是朋友,薛纯非常贫穷,只有一个儿子。薛纯死了之后,他的儿子就依附于周祥,但周祥竟然把他当成奴仆使用,稍微不顺心就会痛加鞭打。有一天,他在路上遇到了薛纯,他害怕地说:‘你已经过世了,为何还来到人间呢?’薛纯说:‘我来看我的儿子,并催促你一起上路。’周祥吓得汗如雨下,回到家就暴毙了。

 

谩蓦愚人。

 

【解释】使用诡计来欺骗愚人。

 

【分析】谩就是欺诈人在不知不觉之中;蓦,就是快速俐落的样子。凡是使用诡计设局骗人,让人家陷进他的策略中,就叫做谩蓦。谩蓦都不可以使用,而又加在愚人身上,那就更加可怜。即使愚人无法报复,但是冥冥中自然会有代为报复的人。在愚人本身来说并没有受到损害,但自己却已经先受到损害了。

 

贪婪无厌。

 

【解释】贪得无厌,难以知足。

 

【分析】以口取物叫做婪,这是说人们的贪心,就像嘴巴对于食物,永远都不厌倦,没有穷极之时。老子说:‘罪过没有比多欲更大的,祸害没有比不知足更大的。’知足的人,虽然贫贱也很快乐;不知足的人,纵然富贵也很忧愁。世间人贪求很多,最后还是耗散掉,这本来不说就能知道,而且还会惹上祸害和罪孽,就更是难以了结。

 

【故事】唐代宗时,中书侍郎元载,纵容几个儿子替人关说,收受贿赂,京师和地方都掀起排挤忠良、进用小人的风气。他家非常富有而奢侈,夜夜笙歌,连皇宫都比不上。皇帝曾经劝导他,但是他却依旧不改。后来皇帝发怒,收押元载,下诏赐死,他的妻子也被赐死。所没收的家产,钟乳石有五百两之多,下诏分别赏赐给中书、门下、尚书各部门官员;还有胡椒八百石,其他物品也有相当数量。

 

咒诅求直。

 

【解释】在神前诅咒,来证明他的理直。

 

【分析】咒诅,是向神明发誓;求直,就是请求神明赶快报应。这些不必要用奏章的形式来呈报,凡是忿怒争执妄言时,口中有所呼唤召请的都是。按照《咒誓章》上说:‘凡是有咒诅时,那么四面八方受到诅咒,一切凶恶的鬼得以乘虚而入,来施行祸害。如果不是诚心忏悔,请求天神降临化解,就不容易断除。’既然如此,那么咒诅的行为可以做吗?

 

【故事】明朝万历初年,西华的里役王著,与缴纳赋税的人为了税金而起争执,而在城隍庙赌誓。晚上住在扬善寺,忽然听到喝叫声,他起床探视,看到一个官员站在火炬下,戴著头巾、穿著红衣,在旁拥护的侍卫很多。官员大声命令二位壮士,持刀走向王著;王著拿起桌上的墨砚丢掷,最后却被刺中,嘴巴面颊都流了血。寺里的僧人被惊醒,却看不到一个人,才知道是城隍爷。第二天早上,王著穿著囚服到城隍庙谢罪,看到庙中的神像很像梦中所见,而右边的侍卫就是持刀走向他的人,身上还有墨水的痕迹。过了一个月,王著口颊上的伤口才痊愈,但是刀痕仍然存在。

 

嗜酒悖乱。

 

【解释】喜爱饮酒而背理乱性。

 

【分析】喝酒容易让人乱性,如果有人酷爱喝酒,损害就会非常大。醉酒的人善念会完全丧失,恶念会大发,人在清醒时所不敢做的事情、必定不敢说的话,醉酒时就会放肆地做、放肆地说。所以饮酒能够节制的人,就说它是太和汤,说它是忘情友;饮酒不能节制的人,就称它是柔魔,称它是甘毒。酒乃是淫欲的薪火,放纵喝酒而不会放纵淫欲的人,实在太少了。当心火炽盛、淫欲怒发时,都很难加以防止,何况纵酒之后,岂不是更加重他的心火吗?在酒足饭饱之后行房,会使得五脏反覆,因而得病不小!对此尤应痛惩。更有人因为酒醉,散播淫秽之事而受辱丧命,这时后悔就来不及了!

 

【故事】酒后失言,经常会招致大祸。江苏无锡县有一位名士,年纪很轻,才能很多,醉酒后当面揭发他人的闺房丑闻。那个人坦然地笑著说:‘他只是在说醉话罢了!’一副好像毫不计较的样子。在座的人都佩服他的心量。有一位经历较多、做事较稳重的人,等他离去以后告诉同桌的人说:‘被人羞辱而生气是正常现象,如果还是满面笑容,他的心理就很难测度了。’半年之后,那位年少名士竟然被人谋害了,大家都怀疑凶手就是以前被他羞辱的人。

 

骨肉忿争。

 

【解释】骨肉至亲忿怒争吵。

 

【分析】唐朝的张公艺九代同堂,靠的只是一个忍字。忿怒争吵都是因为不能忍的缘故。骨肉至亲之间,如果太执著于道理,就会伤害感情;伤害到感情,就不合乎道理。怎么可以随便生气争吵呢?

 

【故事】明朝浦江的郑濂,他的家族两百年没有迁移,大家称呼他所住的乡里叫做义门。太守颁发一块匾额称赞为‘天下第一家’。明太祖即位后召他到京城,问:‘你家中在一起吃饭的有多少人?’他回答说有一千多人。太祖就说:‘真的是天下第一家!’当时马皇后在屏壁后面听到以后就告诉太祖:‘陛下拥有天下,是一个人举事成功的;现在郑濂一家有一千多人,要举事不就更容易吗?’太祖大吃一惊,又问郑濂:‘你让家族能合起来,也有方法吗?’郑濂巧妙回答:‘没有特别的方法,只是不听信老婆的话罢了!’太祖不觉大笑起来。当时正好河南进贡了香梨,就赐给他两枚。郑濂双手捧著香梨顶在头上,趋步出了皇宫,皇上命人跟踪监视。到家后就召集族人,向著皇宫叩首谢恩;并且放置两大缸的水,打碎香梨放入水缸内,分给大家喝。太祖听到后非常高兴。后来有人揭发他家和权臣私通,太祖说:‘郑家不会做这种事,是被人诬陷罢了!’后来太祖又下令,从郑家拣选卅岁以上的子弟到京城,并且授以官职。郑家宗长郑渶,前往京城谢恩,太祖亲自到奉天门,亲笔写下‘孝义家’三个大字赐给他,而且还盖上了玉玺。

 

男不忠良。

 

【解释】男的不忠厚善良。

 

【分析】忠,是竭尽自己的心力;良,是正直。万物之中,只有人类最具有灵性;而人类之中,又以男子最为尊贵。既然得到了这个尊贵的身体,却是奸佞而不尽忠,险僻而不正直,那么非但辜负自己的灵性,更是辜负了上苍。

 

【故事】宋朝的范文正公(范仲淹),两岁时父亲就过世了;年龄稍长之后就挺身自立,昼夜用功读书,静坐默思。经过六年时间就精通了六经,廿岁时考中进士,担任河中的地方首长。他为官公正廉明,治家有条不紊,善于恩威并用;对于布施济贫救苦种种善事,更是不遗余力,因此不但能够名震一时,而且为百世所景仰。所以‘男子’二字对于范先生而言,可说是当之无愧。

 

女不柔顺。

 

【解释】女的不温柔和顺。

 

【分析】《礼记》中说:‘男子率先女子,女子随从男子。’又说:‘女子年幼时要附从父兄,出嫁之后附从丈夫,丈夫死后要附从儿子。’《颜氏家训》说:‘妇女的主要工作,只是在于从事酒食衣服方面,如果具有聪明才智,只应当辅佐丈夫,以补他的不足;若是凌驾她的丈夫,干预外面的事情,就像是早晨鸣叫的母鸡,长舌多嘴的鸱鸮。家道不能振兴,就是从这里开始的。’

 

【故事】宋朝程□的夫人侯氏,极其谦和柔顺,虽然是很小的事情,必定向丈夫禀告之后才做。她治理家庭很有方法,从不打骂奴婢;孩子们对奴婢有所苛责,她一定会告诫说:‘人的贵贱虽然有所差别,但是人格却是一样尊贵。’程□发怒时,她一定会在旁好言相劝,让丈夫能够息怒、释怀;惟有孩子犯错,则不会替他们掩饰。她常说:‘孩子之所以不肖,都是母亲在袒护、掩饰,以至于孩子所犯的过失,父亲都不知道。’后来两个儿子都成为有名的大儒,地位非常显贵,而且死后还享有配祀孔庙的尊荣。

 

不和其室。

 

【解释】夫妻不和。

 

【分析】夫妇和睦,然后家道才会昌隆。妇女虽然不曾读书明理,如果有不对的地方,丈夫就应该明白开导,固然不能放任,也不可以立刻产生嗔恨嫌弃之心。但是世间人一遇到强悍的妇女,就会受她欺凌;遇到软弱纯朴的妇女,就会加以欺凌虐待。这种欺善怕恶的行为,哪里是大丈夫所应有的。更有愚痴的人,宠爱小妾而欺侮正室,爱恋妓女而欺负妻子,甚至殴打辱骂、嗔恨责备,这类人更是不能得到善终。

 

【故事】洛阳城的王八郎,性情凶悍,喜欢殴打妻子。他狎昵了一个妓女,家产都被他消耗殆尽。他的妻子已经饥寒交迫,他却殴打得更凶;妻子不得已,拜托亲戚邻居主持公道。王八郎就让妻子到别处居住,自己则和妓女住在一起。不知何故,他竟然身染疾病,财产都花光了,妓女也迅速离去。他又想去投靠妻子,妻子却避著他。后来王八郎暴毙,妻子也死了,亲邻把他们的尸体放在一起;到了夜里,忽然听到打斗辱骂声,打开房门一看,两具尸体竟然背对背地站著。

 

不敬其夫。

 

【解释】妻子不尊敬丈夫。

 

【分析】丈夫可说是妻子终身所要依靠的人,怎么可以不敬重他呢?那些不敬重丈夫的女人,若不是悍妇就是荡妇。有的用恶毒的话来抵触他,有的出言咒诅或用巫术压制;她不知道凡是出生为女身的人,大都因为前世造业所受到的责罚,如果还要欺侮丈夫,更会堕入恶道。至于丈夫过世之后尸骨未寒,便想再行改嫁,视所生的子女如同路人,丈夫死了不会感到哀伤,在世时怎么会敬重他呢?

 

【故事】杜企的为人十分地懦弱,他的妻子张氏向来就很轻视他,晚年更是体弱多病,张氏看都不看他一眼。不知何故,张氏却比杜企早死,入殓以后棺木突然破裂,尸体化为一条蟒蛇,迳自奔向树林里面。

 

每好矜夸。

 

【解释】每每喜欢骄傲自夸。

 

【分析】老子说:‘不自以为是的人,他的思想、作为才会显著;不自我夸耀的人,他的功劳才会受到肯定;不自我骄傲的人,他的事业才能持续发展。’大禹不骄傲不自夸,他说:‘纵然是愚夫愚妇,也都有一样长处胜过我。’而他开凿龙门,排除伊阙障碍,移平山地使成为自然的流水,终能排除万难,疏通江河,功德泽被万世。周公不骄傲不吝啬,治国勤劳且能礼贤下士,东征平乱,终能安定周朝的基业。所以真正的大圣大贤,都是从战战兢兢,如临深渊如履薄冰的精神中,所成就出来的。像大禹和周公都是圣人,何曾对人夸耀自己的道德!然而现在的人却随意妄自尊大、夸耀自己,这是什么用意呢?他只不过是不自量力而已。

 

【故事】晋朝的石崇,和王恺较量财富。王恺作紫丝步障四十里长,石崇就作锦步障五十里来胜过他。王恺曾经拿出皇上所赐直径一尺的珊瑚,来向石崇夸耀,石崇用铁如意把它打碎。王恺勃然大怒,石崇就出示家中所珍藏的,都是长达二三尺,拿一株赔偿给他。其它的珍奇宝物,没有不争胜的。后来,石崇因罪被诛杀,他曾感叹地说:‘你们这些人,为的只是想得到我的财富罢了!’

 

常行妒忌。

 

【解释】经常争宠妒忌。

 

【分析】妒忌的心态,这是男女都会有,男人看到他人拥有功名就会妒忌,看到他人富贵就会妒忌,他人的职位逼近自己就会妒忌,才能胜过自己就会妒忌。这些都是心胸狭窄所造成的。至于妇人因争宠而结怨,往往会祸及家庭,甚至于绝嗣,这种罪过更是无法说得尽;在世时人人对她切齿痛恨,死后永堕地狱、饿鬼、畜生三恶道中,才能弥补她的罪业。要端正身心,以作为世人的表率,这难道都是男人的责任吗?

 

【故事】晋朝贾充的妻子郭氏,性情喜欢妒忌,曾经生下一个儿子。当乳母抱著小孩时,贾充竟然乘机抚摸她,郭氏就鞭打乳母致死;儿子因为想念乳母,竟然痛哭而死,贾充终于绝嗣。贾充是个误国的大奸臣,所以上天让他娶了善妒的妻子,来灭绝他的后代,这就是天理。

 

无行于妻子。

 

【解释】对待妻儿不义不慈。

 

【分析】对待妻子应该和气敬爱,对待孩子应该严肃端正。如果不以礼节对待妻子,就失去夫唱妇随的义理;如果不以道理教导孩子,就会伤害生育子女的恩德。不义不慈,都叫做无行。现代人对待妻子,不是刻薄寡恩,就是亲热得没有节制;对待孩子,不是太过姑息,必定是过分苛责。自己实在是不义不慈,凭什么来责怪妻子呢?

 

【故事】史堂在身分还很微贱时就娶妻,等到考中科第,自恨不能娶得富家女为妻,因而感到非常后悔,于是天天疏远妻子,不再同床睡觉。他的妻子郁恨成疾,病了几年,史堂连看都不看一下,妻子也因此怀恨在心。当她临终之前,隔著一道墙呼叫史堂说:‘我现在快要死了,你忍心不来看我一眼吗?’史堂最后还是不去看她。等到妻子死了一年之后,阴府怪罪他的恶劣薄情、没有天良,削去了他的寿命和官禄,忽然得病而亡。

 

失礼于舅姑。

 

【解释】侍奉公公婆婆没有礼节。

 

【分析】媳妇侍奉公婆,就和儿子侍奉父母一样,必须要低声下气,用愉快的脸色,柔和的音声;更是要体察冷热,关心疾病痛痒,出入相扶持。如果稍微有一点失礼,那就是不孝,这种罪恶滔天,会立即遭受雷火诛灭。媳妇与公婆的关系,是因为人事上的结合;儿子和父母的关系,则是天性的结合。自古以来,儿子不孝父母,而媳妇还能独自孝顺公婆的,恐怕没有这种道理吧!所以,凡是媳妇失礼于公婆,大都是儿子所造成的,神明的诛灭、鬼卒的责备,哪里只会责罚媳妇呢?

 

【故事】宋朝的贾耽担任滑州节度使时,当时有一个民妇侍奉婆婆不孝,婆婆年老眼瞎,民妇就用污秽的食物给婆婆吃,婆婆觉得有怪味。当儿子从外面回来时,婆婆就拿来问儿子,他的儿子看到之后仰天大哭。忽然雷声大作,截断了民妇的头,而以狗头接上。贾耽知道这件事情之后,叫人把她牵到境内绕行,用来警惕不孝的人。

 

轻慢先灵。

 

【解释】轻视怠慢祖先的灵魂。

 

【分析】先灵,是指祖先的灵魂。凡是出殡入殓不照礼仪,居丧期间不按礼制,没有尽快安葬遗体,斋戒祭祀没有诚意,拜祭扫墓不勤快,祠堂不整洁,香火间断,这些都是轻慢先灵。水流有它的源头,树木有它的根本,人哪里能忘记自己的祖先呢?

 

【故事】陈杲以贡生身分到京师参加考试,他到庙里祈祷,希望神明能够在梦中指示。到了晚上,就梦到神明说:‘你父亲的灵柩没有下葬,科名就不必问了。’陈杲不相信,隔年参加礼部考试未被录取,于是返回家乡,赶快完成丧葬事宜。下一次再参加考试,才中试登第。

 

违逆上命。

 

【解释】违背长上的命令。

 

【分析】臣属接受君主的命令,儿女接受父母的命令,学生接受老师的命令……。凡是在下位的人,接受在上位者的命令,这都是属于‘上命’。如果上命在义理上是行不通的,也应当婉转感动,事先劝谏,不敢随便接受命令。义理上可以做的,却不努力奉行,尚且会有罪过,更何况是违逆呢?违逆的人,就是乱臣贼子的源头。

 

【故事】明朝的陶安是安徽当涂人,太祖命他担任黄州知县,告诉他说:‘你要好好照顾百姓。’陶安就恭敬地秉承皇上的命令,到达黄州之后就免除赋税,节省繁杂的工役,勤于官员的教育,减轻刑罚,百姓对他都心悦诚服。朝廷又召他为学士,升调到江西省担任参知政事,他对于政事无不尽心尽力,以配合皇上的命令。陶安死的时候,皇上亲自撰文致祭,并赠谥号以庇荫子孙;他的儿孙都考上科第榜首,官位到了辅佐国君的大臣。

 

作为无益。

 

【解释】所作所为毫无益处。

 

【分析】世间的万事转头就空了,只有积德行善、兴利除害等事,才能生生世世随身受用,没有穷尽。其它像是房宅台池、衣食车马,以及一切诗画、珍宝、古玩之类,都足以让人丧失志气、拖累人身,有什么益处呢?至于张灯结彩、演戏作乐、唱歌喝酒、赌博下棋等事,岂止没有益处,而且会有大害,应该切实戒除。

 

【故事】宋朝的张咏在镇守成都时,考虑到百姓生活艰困时就会当盗贼,就在各县的赋税中,每年以钱购买六万斛米;到了春天,就登录百姓名册,按口数发给粮票,可以依照原价买米,因此虽然遇到荒年歉收,也不会有受到饥饿的人。陈尧佐,担任广南漕运时,当地的风俗是不吃药,生病时就去祈祷鬼神,因此很多人都病死了;陈公就搜集许多家藏药方,刻在驿站馆舍的石头上,当地人依药方服药,救活了很多人。苏东坡,担任杭州知府,疏通两条河流,修好六口大井,建筑长堤栽种柳树,以防备堤防被水冲溃,当地的百姓称它为苏公堤。喻仲宽,担任顺昌知县,当地风俗是生了女婴时,很多家庭会把女婴溺死;喻公就作了一篇劝戒文,召请地方父老到府中,很殷勤地慰劳他们,并拿出劝戒文来劝导他们,这种风俗因而改变。

 

怀挟外心。

 

【解释】暗中怀著偏爱外人的心。

 

【分析】臣子欺骗君王,子女违逆双亲,妻子背叛丈夫,兄弟彼此贼害,朋友互相倾陷,都是外心所造成的。然而不须等到付诸行动,只要心念一动,人们虽然还不知道,但鬼神已经在谴责他心中的恶念了!

 

【故事一】宋朝的秦桧与金人串通,极力主张议和。只要各个将领在战场上稍有胜利,他就会催促班师回朝,所取得的城邑立刻失陷;又害死岳飞在牢狱之中。后来有人到阴府,看见秦桧在无间地狱受苦。现今杭州的岳王坟前,立有秦桧夫妇的铁像跪著,游客常常会加以批打,或在他身上撒尿,来发泄对他的怨恨。

 

【故事二】明朝时,越中有一位先生对待妻子非常专情,但是妻子却喜欢上邻家的少年,两人经常暗中眉来眼去;她虽然和先生同处一室,但是心里却总是想念著隔壁的少年。后来她的先生因病去世,丧期还没有守完,她就急著要嫁给邻家的少年。晚上梦到丈夫对她说:‘我死了你再改嫁,姑且不责备你;但是我在世时,你却怀有外心,实在是可恨!’于是拿起铁锤打她的背。不久,他的妻子竟然吐血而亡。

 

自咒咒他。

 

【解释】诅咒自己,又诅咒他人。

 

【分析】这一句是说诅咒而没有正当道理可以诉求的人,凡是生气而自我诅咒,又兼诅咒他人的都是,这就是小人与女子招致灾祸的先兆,往往会在还不到该死的时候,就立刻应了自己所诅咒的话。可以不把它戒除吗?

 

【故事】堰典的妻子曾经与他人私通,又偷窃了邻居的一条手巾,邻居怒骂他。堰典就自我诅咒又诅咒他人说:‘我的妻子如果和人私通,以及偷窃你的手巾,我就被雷打死,否则你必定会被雷打死。’不知何故,堰典就死于雷击,胁下有四个字:‘痴人保妻’。他的妻子也被雷电击毙,胁下也有字说:‘行奸为盗’。

 

偏憎偏爱。

 

【解释】偏差的厌恶,偏差的喜爱。

 

【分析】偏憎偏爱,所指的范围非常广泛,凡是君王对待臣属,父亲对待儿子,丈夫对待妻妾,主人对待仆人,都有这种情形,惟独妇人对于前后任妻子所生的嫡子庶子,差别特别严重。所以从前曾子丧妻之后,就终身不再娶,他说:‘商朝高宗为了后妻,而杀了儿子孝己;周朝尹吉甫为了后妻,而杀死儿子尹伯奇;我上既比不上商高宗,中又比不上尹吉甫,哪能免除这种错误呢?’善哉善哉!曾子说得实在是太好了,他就是恐怕自己会有偏憎偏爱的过失,因此能够保全为人父亲恩德的最佳典范。然而在妻子过世之后就不再娶,这也是人情很难做到的,惟有求于再娶之后能够经常体认曾子的话,或许就不至于因为偏憎偏爱而犯下大错。

 

【故事】东海人徐甲,他的前妻许氏生了一个儿子,名叫铁臼;许氏死后,徐甲再娶陈氏,陈氏的性情凶悍、妒忌,想杀前妻的儿子。陈氏生了一个儿子,就取名为铁杵,就是想捣毁铁臼的意思。铁臼经常遭受棍打的痛苦,受冻挨饿而死,死时年纪才十六岁。他死了十多天,鬼魂忽然回家说:‘我是铁臼!我母亲向上天投诉我的冤情,得到天庭的许可,回来洗雪仇恨,要让铁杵病死,跟我遭受相同的痛苦。’陈氏用尽方法祈求鬼神消灾,仍然没有用,在铁杵六岁时,忽然肚子胀起来,全身青紫,疼痛而死。

 

越井越灶。

 

【解释】跨越井灶。

 

【分析】井的利益非常大,有泉神负责管理,名叫‘观’,形状好像美女。而且井中的水,既能利益灌溉、泽润群生,更可以用来祭祀神明、供养佛祖,怎么可以亵渎轻慢呢?灶神位居五种祭祀对象之一,叫做太乙火神,姓张,名卓,字子郭,掌管一个家庭成员命运的好坏,专门考察人间的善恶长短,可以预先知道吉凶祸福;如果跨越祂,就是轻慢侮辱神灵,这种罪过非常地大。这里不但是指跨越,例如坐在井边栏竿上、践踏灶门、烘烧污秽的东西等类,都是触犯、污辱神明。

 

【故事】张孝先每次喝醉酒,就喜欢和人玩跳井游戏。有一天,井里的一个金甲神拿矛刺他,张孝先的肚子就感觉非常痛,好像是被枪戳到一样,经过虔诚祈祷后才痊愈。

 

跳食跳人。

 

【解释】跳过食物和人体。

 

【分析】食物为滋养身命的资粮,人是天地人三才之一,可以随便轻视忽略吗?如果跳过食物、跨越人体,都是造罪,可以不戒除吗?

 

【故事】唐朝有一位官员进入山中,到了人烟绝迹的地方,看见一家酒店,就买酒来喝。有一个妇人先收他的钱,再进入屋内;过了很久才提著酒出来,酒色像血一样,喝起来非常甘美。他喝完后想再喝,妇人哭著告诉他:‘我不是阳间的人,因为在世时生活奢侈、花费无度,喝酒也没有节制,每次都将剩余的肉菜践踏后,再拿给别人吃,所以才会受到这种恶报;每次有人来买酒时,就要抽我身上的血来供应他喝。’这个官员听后大为惊骇,急忙返家。

 

损子堕胎。

 

【解释】损害孩子,堕掉胎儿。

 

【分析】人身至极尊贵,要得到人身非常困难。佛陀说,人刚要出生时,有九天司马在场,九天神灵称庆,太乙执掌符命,帝君评量命运,将一切善恶资料登记在名册上,司命灶神来计定寿命,五帝监督生命,圣母卫护产房,天地神祇在三界防备守护,才能在人道出生,吸取太阳形体的精华,真是惊天动地的事,尊贵得难以言喻。这些小生命对你有什么亏欠,竟敢把他们杀掉。与人私奔的淫荡女子,怀胎之后就堕掉,这种行为连禽兽都不如,无法晓以道理。至于有人因为家贫而厌恶孩子太多,有的在出生后将其损害,有的在未出生时就堕掉,这种杀人的罪业,是无法忏悔赎罪的。动物的生命非常微小,尚且要戒杀放生,何况是自己的子女呢?

 

【故事】郭印有一个女儿,名叫引凤,被两个鬼卒追摄魂魄,遍历了十八层地狱,在最后一个地狱,有一个冥王坐在殿上,殿下排列著数百名妇人,各个都有小孩抱著她们的脚,哭叫著向她们索命。有的是因为生了太多女儿,而将她们溺死;有的是因为家境贫困,生下之后无法养育;有的是妻子妒忌小妾生子,而把她的胎儿堕掉;有的是暗结珠胎,而私自将胎儿毒害;有的因为争吵斗殴,受到碰触而损害胎儿;有的因为生气孩子啼哭,而将孩子殴打、丢摔致死;有的是因为看顾孩子不谨慎,而使孩子死于非命。冥王都一一地审问清楚,没有一位妇人不被脚镣手铐,身体枯瘦得可怜。郭引凤返回阳间之后,就将全部情形告诉父亲,郭印就将其大字书写在天宁寺的墙壁上,以警惕世人。

 

行多隐僻。

 

【解释】行为多是不光明正大。

 

【分析】隐僻,不是只指一件事而已,例如奸盗邪淫等类,凡是不可让上天知道,不可对人说的都是。然而其中比较大的,必定是关于淫秽的事,所以太上把它写在损子堕胎的后面,实在是有道理。

 

【故事】明朝的冒起宗说:‘在浮梁邑北方有一位张明三,随著父亲到琼崖上任,所住的官舍和李指挥使的住宅相邻。李氏有两个女儿都很漂亮,张明三就和她们私通。等到他要回老家时,暗中拉著二女到船上,将要渡过海时,李指挥使追赶甚急;张明三无计可施,急忙将二女推落水中。十年之后,张明三罹患腰痛,迎请孙医师来治疗,吃了药之后就稍微好转。当天晚上,孙医生梦到在里之梅附近捕鱼,海中有两个女子裸体走过来,抓住他的衣服说:“我们是琼崖人,是来替张明三治病的,你要抢夺我们的功劳吗?”说完就把他抛进水中。孙医生惊醒,吓得汗流浃背。第二天早上,他将此事告诉张明三,明三捶胸叹气地说:“我的业报已经到了,即将会死亡。”果然过一个月就死了。’

 

晦腊歌舞。

 

【解释】在晦腊之日,唱歌跳舞。

 

【分析】晦,是阴历每月的最后一天,是司命灶君向上天奏报世人功过的日子。腊是指五腊,是五天君聚会审查世人善恶的日子。这些日子天君在玄都举行朝会,率领人间、地府、五岳等三万六千阴阳之神,校定世人的善恶罪福、荣禄寿算和吉凶生死等事,一一都记录在簿册上。正月初一是天腊,五月初五为地腊,七月初七叫道德腊,十月初一为民岁腊,十二月初八叫王侯腊。凡是遇到这些日子,万一有了过失,被登记在黑簿上,就很难赎罪。况且酆都北帝和太阴天君,也是在这些日子,牵引出阳世的人久远以前的祖宗、父母和眷属,乃至幽禁在地狱中的鬼魂,询问他们住在阴府年代的远近,以及积累罪业而到阴间受罪的原因,坟墓现在何处,子孙的名字是谁。既已取得子孙、兄弟、亲戚、九族的姓名,就将他们聚集校定,来审定阳世人的罪状。如果经过累劫,阳世子孙没有替他们忏悔赎罪,必定会连累到阳世的人。况且在这一天,祖先的灵魂和死去的眷属,都会被释放出来,各自回到本来的家,领受子孙的祭祀。作为子孙的人,自然应当凭借道法,来为祖先祭祀忏悔赎罪。如果此时任意唱歌跳舞,就是得罪天地祖宗。

 

【故事】江苏淮阴地区的强富,一生持身谨慎,待人接物都很谦虚、和气,每次到了初一、十五或腊日的时辰,就会读诵佛经、礼拜神祇,始终都不间断。有一次刚好在元旦天腊日的时辰,有一个小人趁著酒醉时来辱骂他,强富就关起大门不予理会,家人和邻居都无法忍受。强富却说:‘在这种佳节,谁不饮酒,酒醉以后发狂,这是人之常情,如果和他计较,这是多么没有度量呀!’就这么一句话,已经感动天上的神明,当晚在小睡时梦见到了一个地方,看见一个戴金冠、穿紫袍的人对他说:‘你能在天腊的时辰,忍受一般人所不能忍受的屈辱,上帝要嘉勉你,赏赐你福禄和寿命,你的子孙世世代代都会当官。’这时忽然被家人叫醒。后来果然享寿八十多岁,二子一孙都因明经受到推荐,到现在子孙都是飞黄腾达不曾断绝。这是在晦腊日能够反省自己,所得到的福报。那些在这种日子中狂叫唱歌跳舞、纵酒放荡的人,既然冒犯上天的禁戒,必定失去修身反省的心,实在只会消磨福禄、折除寿命罢了!这是应该要戒除的。

 

朔旦号怒。

 

【解释】在每月初一的早晨呼号叫骂。

 

【分析】一个月的作为是奠定在初一,一天的作为奠定于早晨,这时正应当澄净心思,才能合乎天理。假使一有号叫发怒的情形,那么浊气会随著肝火上升,真气会随著怒声消散,于是神昏气浊,善念就会消失。

 

【故事】陈英的妻子赵氏,性情强悍,喜欢争执,每逢初一日就更加严重;在她家里进出的人,只听到呼喊叫骂之声不断。忽然有一位道士到来,赵氏问他有什么事,道士说是来卖灵丹的,服下之后会长生不老。赵氏非常欢喜,就买了灵丹吞食,从此变成哑巴。

 

对北涕唾及溺。

 

 

【解释】对著北方擤鼻涕、吐口水、小便。

 

【分析】北方是北斗星君所在的方位。北极是天上的枢纽,三界十方所有万灵仙真,都是归属于北极所管辖,所以祂是中天的斗极,号称‘至尊’;因此在至尊所在的方位,又怎么可以去触犯、污秽呢?按照古礼来说,儿子媳妇不可以在父母公婆身旁呕吐、打喷嚏、吐痰、擤鼻涕,因为这是不恭敬的行为;何况北方是神明的方位,擤鼻涕、吐痰尚且不可,而可以小便吗?

 

【故事】从前吴国有一个人半夜起床,裸露身体向著北方小便,忽然看到黑色旗子布满天空,真武大帝现出了身像;他吓得爬进房门,躺在床上病了几个月,经过忏悔才痊愈。

 

对灶吟咏及哭

 

【解释】对著灶前歌唱和哭泣。

 

【分析】《黄帝灶经》说:‘灶门之前不可以唱歌、吟咏、哭泣、诅咒、咒骂、叫喊。’须知吟咏与哭泣,悲哀欢喜虽然不同,但都是轻慢神明,必定会减除福禄和寿命。而且现代人在官府面前,都还不敢大声随便说话,为何单单对于神明会肆无忌惮呢?这实在是没有智慧的人,所应当切实戒除的。至于尊敬和亵渎的福祸,前面已经说明了。

 

又以灶火烧香。

 

【解释】又用灶火来点香。

 

【分析】按照《天师门下科令》说,灶下的灰火,叫做伏龙屎,所以不可以用来点香。我曾经看到教典里提到香火的忌讳,还不止这一件事。例如有油渍的纸捻,不可以用来点燃金纸,这叫做枉积蜡钱;这在东岳大帝那里堆积得像山一样高,天地间的阴阳诸神都不愿意接受。又例如要供养真武大帝,夏季不可以用李子,冬季不可以用石榴。要延请上真降临,不可以烧乳头香。檀香叫做浴香,月季叫做不时花,金桐叫做鬼花,凡是这类都应当避免。与其不去避免而自取冒犯的罪过,不如恭敬地遵守经中教诫。

 

【故事】宋朝的周开山常读《华严经》,又有一位僧人能够诵《金刚经》,两人在同一时间突然死亡。冥王就请开山诵《华严经》,非常礼敬他;接著请僧人诵《金刚经》,心里却不太尊敬他。诵完之后,冥王说:‘你们两人因为诵经的功德,都能够延寿廿四年。持诵《华严经》的人更是应当受到敬重,来日不必到我这里来了!’当时持诵《金刚经》的僧人大为惭愧,就请问开山的住处,希望前往拜访。苏醒之后,僧人迳自到潞州访问到开山,问他原因。开山说:‘我每次在诵经时,必定会换穿干净的衣服,用香水来洒扫净室,然后再取石头中的火或钻木取火来点香。在祝愿时存著恭敬之心,开口时就像面对佛陀,从来都不敢怠慢、轻忽。若是没有这种清净的火,决不敢轻易使用其他的火。’诵《金刚经》的僧人道谢说:‘我有罪啊!我每次诵经时,往往会用灶火点香,光是这一件事情,我的不敬之罪就很多了。’

 

秽柴作食。

 

【解释】用污秽的木柴来炊煮食物。

 

【分析】木柴虽然用来在灶下烧煮食物,但它的气实在是往上蒸发;污秽的木柴不清净,恶浊的臭气会触犯灶神,这是第一种不可以用的原因。既然拿它来烧煮食物,难免会拿来作为祭祀之用,这是第二种不可以用的原因。它的污浊烟气上升到虚空,神明闻到容易发怒,这是第三种不可以用的原因。烧煮食物的人,应该切实戒除。

 

【故事】宋朝政和七年,李八患了严重的麻疯病,历时三年之久,各种药物都没有效果。当初李八在没有生病时,经常读诵大悲观世音菩萨的经典,满三藏之多。有一天,忽然来了一位僧人,给了一颗药丸叫他服下;李八却留著药丸,不愿意马上吞服。当天晚上,他梦到赠药的僧人说:‘我是观世音菩萨,你因为平日使用污秽的木柴烧煮食物,触犯了鬼神,所以患了这种麻疯病;又因为你曾经诵经三藏,所以特别赐给你一丸救苦丹,为什么不吃呢?’他醒来之后,立刻拿来服下,经过了七天,全身的皮都脱去,眉毛和胡须又再长了出来。

 

夜起裸露。

 

【解释】夜间起床时裸露著身体。

 

【分析】身为正人君子,在明显处懂得敬畏他人,在幽暗处知道敬畏神明,所以虽然处在没有人看见的地方,也要像面对著神明一样。而且神明是处在幽暗的地方,本来就无处不到,而夜晚则是属于阴暗,更是百神交会监视的时候,怎么可以不谨慎,而自取凶灾、罪过呢?

 

【故事】江苏彭城有一个官家的女儿,出嫁不到一个月,就无缘无故发狂,裸露身体狂乱奔跑,完全不知道羞耻,医药和祷告都没有办法治疗。刚好张真人返回京城,官家主人写信告诉他这件事情。张真人派遣弟子用符咒来治她,弟子却踉跄地败退下来,官家的女儿照常发狂裸奔。张真人就亲自前往作法,召请神将现形到坛下,这时玄帝刚刚到来,这位女子才改变脸色说:‘你这个民妇,半夜裸露身体,冒犯天神,本来就应该要杀头,竟还烦请上真到来,现在已经赦免你的罪过了!’话一说完,立刻倒在地上,病就痊愈了。

 

八节行刑。

 

【解释】在八种节气的期间执行刑法。

 

【分析】立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,这叫八节。这些日子是诸天神祇分别施行普化教导、度脱众生的时间,并且逐条记录众生的罪过与福报。世人应该心地清净和平,思量省察,行善去恶,进入正道、去除邪道,就能符合太上众仙真开示度化的心意。那些在八节中施行刑法的人,是多么地肆无忌惮,才敢这么做,伤害天地间的和气,损及自身的福报,这是最严重的,不可不加以防范。

 

【故事】唐朝的窦轨,是唐高祖大穆皇后的堂兄,担任洛州都督,个性刚强严厉,喜欢杀人,许多读书人和百姓,都曾被他行刑;遇到有案审决,纵然在朝廷明令禁止刑罚期间,都不稍微停止,又害死了尚书韦云起。贞观二年,他病得很重,忽然说有人来送瓜,左右的人都回报说没有。窦轨却说:‘是一盘好瓜,怎么说没有呢?’接著害怕地注视著说:‘不是瓜,是人头,是要来向我讨命的!’又说:‘快扶我起来见韦尚书!’说完就死了。

 

唾流星,指虹霓,辄指三光,久视日月。

 

【解释】向流星吐口水,用手指虹霓,常常用手指著太阳、月亮、星星,用眼睛长久看著日月。

 

【分析】星辰在天上,随著时空运转,对人类并没有任何干涉,为何要向它吐口水呢?愚痴的人胡乱说它是妖怪,向它吐口水足以制服它,这种说法实在是出自于‘齐东野语’。如果是百姓失去德行,上天就会以星体来警示他的命运之变化。彗星的飞流,实在是由自己招感来的,正应该戒慎恐惧修身省察,建立德行来解除灾殃,怎么可以向它吐口水呢?齐景公由于三句善语,致使荧惑灾星远离,修养德行的感应,明显而不欺骗。赤白色的叫做虹,青白色的叫做霓,这是天地阴阳交接时所产生的气。《诗经》说:‘彩虹出现在东方,没有人敢用手去指它。’《春秋运斗枢》说:‘星散为虹。’应知所谓的虹霓,其实就是斗星的余气,显著表现在形色上。所以孔子在完成《春秋》和《孝经》的著作时,就向北斗祷告,感得赤虹下降作黄玉刻文。谁说虹霓不是北斗的余气呢?假使有人用手去指它,怎么会没有罪过呢?太阳、月亮、星星,称为三光,又叫做三辰,是上天所分布来照明、监察天下万物,并垂示一切法则的。太上说:‘如果见到太阳、月亮、北斗星、南斗星,就要郑重地叩头,请求保祐,赦免罪过,不可以轻慢,以免招致灾祸。’

 

【故事】宋朝的蔡京能够久视太阳,眼睛不会晕眩,有人说这是显贵的象征。然而他仗著他的眼力,敢与太阳相抗,明理的人都知道他有轻视君王的心态,最后因为擅用权力、贻误国家而被贬死。

 

春月燎猎。

 

【解释】春天时焚烧山林来打猎。

 

【分析】焚烧山林来打猎,叫做燎猎。有关射飞逐走的事,太上尚且有明文禁戒,何况焚烧山林来打猎,所杀害的生命无穷无尽。但是却以春天来说明,是因为春天是万物生长发育的时期,如果在此时做这种事,上则违逆天道,下则杀害物命,这是最不慈悲的事,并不是其它月份就不禁止。

 

【故事】唐朝的刘摩儿,有一天与儿子同时死去。他的邻居有个姓祈的人,病死以后又再苏醒过来,就说他到了阴间,看见刘摩儿父子在滚烫的汤锅中,皮肉都不见了,只见到白骨;过了很久又恢复原来的形状,恢复以后又消失;久了又再恢复,反覆不停。冥王说:‘这个人喜欢放火烧山来打猎,所以受到这种报应!’

 

对北恶骂。

 

【解释】对著北方恶言咒骂。

 

【分析】吐口水、擤鼻涕只是特别小的事情罢了,但是对著北方吐口水、擤鼻涕尚且都有罪过,何况是恶骂呢?愚痴的人被忿怒的心所驱使,没有时间顾虑到这种禁忌,从来都不想想,自己生气时想发泄,神明生气会怎么做呢?世间人的口业有四种,其中以恶骂最为严重。佛经上说:‘凡夫贪嗔痴三毒非常炽盛,嗔恚之火常常燃起,一接触境界就生起嗔恨心,遇到恶缘就生起障碍。所以说话时一旦发怒,就会冲口恶骂,烧伤他人的心,损害到面前的人,使别人痛得像刀割一样,伤害到很多人,产生无量的苦恼。众生身体虽然没有犯过,如果不谨慎口业,也会堕入恶道。’

 

【故事】新安有一位妇人,个性凶悍而没有儿子,就嫉妒小妾所生的儿子,每天到了黄昏,就会对著北方恶口诅咒叫骂。有一天晚上,她又向著北方诅咒,忽然看见一颗星星坠落,体积像斗一般大,声音响得像雷一样。妇人惊吓得生了病,肚子渐渐大得像是怀了孕,等到生产时,七天都生不出来,其实肚子里什么都没有,经过忏悔后才痊愈。

 

无故杀龟打蛇。

 

【解释】无缘无故杀害龟、打死蛇。

 

【分析】应世真人说:‘一切动物生命都不能杀害,而龟蛇这种生在阴湿处的精怪,是和北方真武星宿相互呼应,更是不可以杀害;如果无缘无故杀害它们,必定遭到悲惨恶报。所以仁慈的人,常常会恳切地救护它们。’

 

【故事】有一位富翁,他的住宅旁边有一棵枯木,他将要把它砍除。晚上梦到一个人,带著许多人来请求他宽延一些时间,等他们搬迁完毕,再任由砍伐。富翁醒来以后,就派人爬到树上查看,看到树中有蛇,蟠集很多,立刻叫人放火烧死它们。不久,他家在半夜经常发现有火飞进室内,起来救火时却什么也没有。像这种情形屡次发生,大家就不觉得奇怪。一天晚上,有一个婢女把火苗掉在木柴上,于是燃烧起来,他的家人以为是和以前的情形一样,仍然熟睡而不起来,过了一会儿,想逃却来不及了,全家都被烧死。

 

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。

 

【解释】像以上的这些罪过,司命之神会随著所犯的轻重,夺除他的寿命(重的十二年,轻的一百天),寿命夺尽就死了。如果死后还有未完的罪责,就会殃及子孙。

 

【分析】如是等罪,是总结上文的用词。罪就是‘非义而动’以下等事。司命以下的文句,正是说明随著所造的罪业受到恶报的事实。佛经上说:‘业力是从心地生出来的,心是业力的作用;业力牵引心去招感形体,心随著业力而现出境界。就像影子紧随著形体,而弯曲端正分明;犹如响会呼应声音一样,回应的大小各不相同,一丝毫的报应都不会有差错。’至于说到殃及子孙,也要贯通三世来论断。总而言之,远在儿孙,近在本身,这种报应非常明显而不会差错。因为自从世人积累恶习、行为诡诈,伤了上帝好生的慈心,违背祖宗保护的善意,于是导致子孙艰难、宗祀断绝的果报。有的人归咎于命数,有的推托给气禀。唉!天地的大德叫做生,草木禽鱼之类,上天还不忍它们受到灭绝,何况人是万物之灵,怎么忍心伤害他的子孙呢?所以人如果没有极重罪恶,子嗣是不会灭绝的。但是恶报还没有受完,就会连累到子孙,那也是永恒不变的事理。

 

【故事】隋朝的杨素劝立炀帝,因此危害到隋朝皇室;他的儿子杨元感最后被炀帝所灭。唐朝的李绩劝立武则天为皇后,因而除去唐朝命脉;他的孙子徐敬业,也被武后所杀。这就是殃及子孙的例证。

 

又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

【解释】又有各种蛮横霸占他人财物的人,司命之神就会估算他的妻子和家人的情况,来让他遭受相等的报应,渐渐至于死丧;如果罪恶还不至于死丧,就会有水灾、火灾、盗贼、遗失器物、疾病、口舌等灾祸,来作为妄取的等量报应。

 

【分析】上文已说明随事受报的因果,而本节又再说明强横夺取,这是对于有势力的人来说的。这一项是不仁不义的行为中最严重的,但又是人们所最无法避免的,所以特别再提出来警示世人。横,就是残暴强横,倚仗势力来欺凌威胁;值,就是原来的数目。当值,就是刚好符合原来所取得的数目。横取他人钱财,大都是为了妻子和家人的生活打算,却不知司命之神也正在算计他的妻子和家人,来报应他的贪恶,那么想要利益他们,却刚好足以害他们。以有情识的亲骨肉,来换取没有情识的金钱,真是太可惜了。而且罪恶积满、寿命夺尽时,肉身也不免会死亡,那么要这些钱有什么用呢?如果想在阴府以金钱贿赂来打通关节,只怕阴府不会领情。到了这个时候,有哪一个人不肯看空呢?但是只嫌慢了一点,为何不在尚未受到报应时,早一点设身处地想一想?幸好在罪恶还比较轻微,尚不至于死丧时,那么只会受到水灾、火灾、盗贼、遗失器物、疾病、口舌、不肖子孙等报应。凡是能够折损、耗散财物的,它的途径非常广泛。须知横取他人钱财,掌理大算盘的司命之神,冥冥之中也会横取他的财物,钱财到最后还是空无所有;然而遭遇水火盗贼的惊恐、遗失器物的懊恨、疾病的痛楚、口舌争吵的愤怒与羞辱、子孙不肖的羞辱,总是会让自己平白吃亏,却没有求偿的方法,而且还会积欠许多罪孽,无法得到自在,怎么弥补都还不完,真是无可奈何。那些倚势横取的人,一想到这种果报,不但会寒心,而且也应该感到灰心了吧!

 

【故事】邢□奉命出使新罗,回程在炭山暂住,看到有一百多位商人运载几条船的货物,价值数十万缗钱,邢□就趁机偷袭,把他们全部杀死,而夺取他们的货物。到了他的儿子刑縡时,与王□一同图谋造反,因而被处死,一家人没一个遗漏的。韦公干担任琼州的州牧,横取许多钱财,等到任满要返乡时,船只翻覆在水中,所有的财物完全散失,只留下身命幸免于难。吕师造当池州刺史,侵夺百姓的财物,满载而归,忽然大火焚烧了那些财物,只有船只和人未受伤害。胡应桂和陆一奇,两人联合引诱官家子弟赌博,骗取他们的家产;忽然,胡应桂瞎了一只眼睛,陆一奇则是跛了一条腿,从此一生残废又贫困。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。

 

【解释】又有冤枉杀人的,就像换取刀兵相杀一样。

 

【分析】上面说到横取,而这里接著又说冤枉杀人,是因为冤枉杀人这一件事,经常是由于贪爱、吝惜钱财而引起的。冤枉杀人的事,大概来说有七种。第一是判决讼案:法官接受贿赂,冤枉诬陷他人,行为任性残酷。第二是带兵打仗:趁机屠杀、掳人,掠夺财物,假藉理由取人首级来冒领战功。第三是医生用药:为了谋财而贩卖假药,或开错药方医死病人,还昧著天理加以攻击。第四是破坏身孕:为了节省费用不养女婴而加以溺毙,纵欲怀孕而堕胎。第五是衙门恶吏:利用职权诈骗财物、陷害百姓,欺蒙上级且横取、虐待百姓。第六是风水害人:收买风水专家,迁移、破坏他人坟墓的风水,来陷害他人。第七是庸师误人:不学无术而误人一生,伤害他人的子弟。以上这些杀人的方法虽然不一样,但是冤枉折杀人的情况却相同。以上这些罪过,是天律所不能赦免的,不是遭受人为的祸害,必定会有上天的刑罚,虽然说是杀人,其实就是自杀。

 

【故事】宋朝某一个禅师年轻时喝醉酒,和人争夺钱财时奋力重击对方,那人立刻死亡。他畏罪逃到远方,出家后勤苦修行,于是得以彻悟佛理,成为大禅师,开堂讲说佛法,学生有几百人。当他七十多岁时,忽然有一天沐浴升座,告诉大众说:‘你们不要动也不要说话,看老僧了结四十年前的一件公案。’坐到中午时,有一位武官突然到来,扳起弓箭想要射杀他。禅师合掌说:‘老僧等您已经很久了!’武官惊奇地说:‘我与和尚素不相识,但一见面就想杀你,我自己也不明白其中的原因。’禅师说:‘欠债还钱,这是很公平的交易,但请下手,不必迟疑!’又回头看著大众说:‘我死了以后,就请这位居士吃饭之后送他回家;如果有半句嗔怒责怪的话,就是违逆天理、背叛师道,这不是我的弟子!’武官更加疑惑,坚持请求禅师说明原因。禅师说:‘你已经是第二世的人,所以忘记了那件事情;我还是这一世的人,所以不会忘记。’因此述说从前的事让他知道。这位武官向来就不认识字,忽然大声吟唱说:‘怨怨相报何时了,劫劫相缠岂偶然!不若与师俱解释,如今立地往西天。’说完之后,手里拿著弓箭站著不动,立刻就往生了。禅师下座为他落发、取名,而后更换衣服放进塔中;他自己也跏趺而坐,告别大众后就坐化了。

 

取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。

 

【解释】夺取不义之财的人,就像是吃有毒的肉来救饥饿,喝有毒的酒来止渴一样,不但不能暂时填饱肚子,死亡也会随即到来。

 

【分析】这一节又申明贪利的害处,因为世人好利心很重,所以不怕用词过重而言语重复,太上的苦口婆心反覆叮咛,已经尽其最大极限。人世间的淫欲残杀、凶恶叛逆等罪行,这种事不容易做得出来,这种人也不多见,只有取财的方法千变万化,无法说得尽。天下没有不须用钱的日子,那么天下就没有不取财的人;天下没有不取财的人,那么他取得的方法,合乎义理的少,而不合乎义理的多,这不用问就可以知道。什么叫做义?就是合乎情理而已!当取得时,他人乐意给我,这叫做近于情理,就叫做义;他人不乐意给我,就不近于情理,而不是义。取得时可以告知于人的,叫做合理,这就是义;不能告知于人的,就是不合理,而不是义。不论是多或少,假使所取得的不合乎义,而还可以心安理得地受用,那也不妨随顺人心的方便,而任他去施行。而太上如此谆谆训诫,就是知道世上有不以义理取财的人,就有不合义理失财的人。一个人称心如意,就会有一个人伤心;或一个人快意,而有十个人伤心、百个人伤心、千万个人伤心。天道是会有所回报的,哪里只是会厚待称心如意的人,而薄待伤心的人呢?然而冥冥之中的不平等,神明会想办法让这些事情公平,必定积极奋起去处理。太上知道其中的道理,而用正直的言词来警戒人说:‘不要贪取。’可是人们却不听从,于是太上用婉转的话来劝人说:‘不可贪得。’人们还是不相信,于是就用警惕的言词劝告人说:‘贪得的人不吉祥。’世人还是只贪图眼前的利益,没有空往远处思考,不如唤醒他说:‘得与不得的结果都是一样的。’那么世人的贪念或许会稍为减少,所以就用漏脯鸩酒来作譬喻。漏脯鸩酒一入口,立刻就会死亡,人虽然再疯狂愚昧,也不会明知它是漏脯鸩酒,却还贪图饮食,举起筷子去夹毒肉吃,拿著杯子去装毒酒喝。知道非义之财就是漏脯鸩酒,那么虽然有万千的钱财到手,也会把它看成是无用之物,而坚持不予使用。这不就是得与不得都是一样的吗?得到之后不用,就像世上没有用处的废弃物;如果使尽坏心术,用尽了机谋,来求取世界上没有用的废弃物,这有什么用呢?

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。

 

【解释】心中起了善念,善事虽然还没有做,但吉神已经跟随著他;如果心中起了恶念,恶事虽然还没有做,但凶神已经跟随著他。

 

【分析】这里拈出‘心’字,就是告诉世人善恶的先兆,希望世人知道在心源之处必须谨慎。我们仔细推敲这个‘夫’字与‘或’字,其中若有离开善,就会进入恶的意思,应当和《孟子.尽心篇》‘鸡鸣而起章’一同参看。佛经上说:‘三界的形成,并没有其它的方法,只是这一个心的造作。’又说:‘这个心能够随著外面的境缘,生起染污或清净的心念,因而遍造十法界。’世出世间都不离开声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣法界,以及地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天之六凡法界。这十种法界本来就没有自性,都是由这一个心所造成。这一个心虽然说是不变,但实在都是随著外缘变异,就因为心能随缘,所以说能够造作。所以心能够作佛,心也能够作众生;心能造成天堂,心也能造成地狱。所谓的心起,就是一个心念的萌生。一个心念虽然微细,却能够感动天地,关通鬼神。人若能生起一个善心,只这一个善念,就是破除地狱的灵符,斩除群邪的慧剑,超渡苦海的慈航,照破黑暗的明灯。如果起一个恶念,那么畜生、饿鬼、地狱三恶道就会现前,沉沦其中不得停息。所以吉神凶神,都是随著心念立刻到来,不须一丝毫的等待。明朝憨山大师说:‘念从起处须看破,事未至时莫妄生。’如果能在恶念才刚起来时,一刀就将它斩除,那么造业的根源当下就能消除,妄念就没有地方存在,超凡入圣的枢纽全都在此处。

 

【故事】以前有一个元自实,痛恨一个姓缪的人忘恩负义,在五更时想去杀他,路过一座庵堂,庵堂主人轩辕翁早上起来诵经,看到有奇形怪状的鬼几百个,跟随元自实前往,各个都拿有刀斧,样子非常凶恶。不一会儿又返回,那些跟随他的人,戴著金冠玉佩,百十成群,香花旛幢簇拥著他,露出祥和喜悦的面容。轩辕翁就召他问明原因,元自实于是说:‘姓缪的辜负了我的恩情,我要去杀他,当到了他家门口时,心想缪某虽然辜负我,但他的妻儿有什么罪,而且他还有老母亲,杀了他一个人,实际上是杀了他的一家人,于心何忍呢?于是转变念头返回罢了!’轩辕翁就将所看到的情形告诉他,而且道贺说:‘你的所作所为,神明都已经知道了,将来必定会有厚禄呀!’元自实于是勇猛精进地行善,只有增加、没有停止,后来果然考上科第,官位做到了卿相。

 

其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。

 

【解释】有人曾经做过坏事,后来自己忏悔改过,各种坏事都不再做,一切善事都奉行,久而久之,必定获得吉祥喜庆,这就是所谓的转祸为福。

 

【分析】这一节提出了‘改悔’两个字,是告诉人改过迁善的方法、转祸为福的契机。改是改过,悔是忏悔。天底下纯善的人较少,而曾经做过坏事的人较多,但是不善的人都可以再变成极善的人,所以太上苦口婆心繁复说明,在篇尾归结出改悔的本旨,是要喝破世人的迷关,使人回头是岸罢了!但又怕人错认‘放下屠刀,立地成佛’的意思,妄想以一小杯的水,就要扑救一车木柴的大火,所以说‘诸恶莫作’,就是希望他的恶业能够灭除净尽;又说‘众善奉行’,是希望他的善行能够累积圆满。这样长久去实行,那么从前所造的罪过就能消散,余祸才能够消除,以后的行持日渐圆满,新增的福报自然就会到来。

 

【故事】阿那律尊者,在过去世中原本是一位盗贼,有一天夜晚到佛寺,看到佛灯快要熄灭,就拔出箭来挑起灯心,灯火忽然大放光明,灯光耀眼夺目。阿那律非常害怕,立刻舍恶从善,各种恶业渐渐消除,万种善行齐备圆满,于是证得圣果。

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸,胡不勉而行之!

 

【解释】所以吉祥的人,语善、视善、行善,一天有三件善行,积满三年,上天必定降给他福报。凶恶的人,语恶、视恶、行恶,一天有三件恶行,积满了三年,上天必定会降给他灾祸。为什么不勤勉地行善去恶呢?

 

【分析】这一节是总结全篇,实实在在地教导世人行善去恶的方法。‘故’字,是为了贯通承接上文而说的。吉人,是因为他行善就能得福。凶人,是因为他作恶就会得祸。诸恶与众善,是无法去穷究的,大概说来,语、视、行三种善,正是要切实去下功夫的地方。语善,像不合礼的不说、乐于宣扬他人的善行、启发他人的善心等都是。视善,像不合礼的不看、乐于看到善人、喜欢观看善书、常常发现自己的过失、不看他人不对的地方等都是。行善,像不合礼的不做、不合法的事不做、勇猛行善,时时行方便,种种作阴功,在一个地方提倡、引导,乃至推及四方远处,来感化有相同志向的人,和他人有同样的善就是了。至于恶,那就与此相反。三年,就是千日。这是唐虞两代考核绩效的方法,也就是圆满的时期,善行积满而恶行也充满了。人心非常地灵活,是变化无常的,如果在三年期间,心地都没有改变,那么他的善恶就已经精纯了。这里指出‘天’字,这是赏善罚恶、赐福降祸的大主宰,是整篇文章的终结处。而所谓的天,是指自己的心。孟子说:‘保存灵明的本心,培养天赋的本性,这就是奉事上天的方法。’这两个‘必’字,不一定只是指苍苍冥冥、无声无臭的上天,而必定是指我在三年之中,心中所发出的语、视、行,所谓无不是自己所寻求的,就是这个道理。圣人乐于行道,原本不是为了求福;为了求福才行善,心中已经涉及私利了。所以只应当尽自己的心力,顺受于上天,不可有一丝毫期望希求的心。然而一切都是自心所感召的,天理是很快就会回报的。祸福的道理本来就遍布于天地之间,一点都不会有差错。世人认为行善去恶是本分内的事,这固然是属于上上等人,但是世间上大多是普通人,哪能全部是上等人呢?所以,害怕灾祸、希求福报而去恶行善的人,这也是太上所希望的,只怕世人不肯求福而已。所谓‘求之有道,得之有命,是求有益于得也’。照这种方法去求,当然对于希求福报不会有所伤害。所谓降福,像是享有福禄、子孙善良、荣耀显赫昌盛、寿命延长、家道兴隆、万事和顺,甚至作圣作贤、成仙成佛、彻悟自性、证得无生、度人度物、立极万世等都是。所谓降祸,像是遭受明显的灾祸、子孙险恶、凌替败亡、寿命短促、家道沦丧、凡事遭受挫折,甚至死后堕入无间地狱、轮回异类、永劫受罪、恶业殃及后代、万年遭受唾骂等都是。最后一句揭示‘勉行’,只是就众善奉行来说的,是全篇的总关键。勉这一个字,是改过迁善最重要的诀窍。‘胡不’,是奇怪感叹的词句。行是身体力行,勉行就是勉强力行,到死都不退缩。《书经》上说:‘非知之艰,惟行之艰。’俗话也讲:‘说得一尺,不如行得一寸。’若知而不行,就绝对没有受用;既然没有受用,就不免向生死大海中自作自受去了。所以世人若欲求生路,必须下死功夫!朱子说:‘阳气发时,金石亦透;精神到处,何事不成!’人若是能够如此,那么当行满功圆时,成真证圣岂非是必成之事。

 

【故事】宋朝的范俨,是仁和地方的人,壮年时考取进士,当过郡县的地方官,一直升到卿佐的官位。当官二十多年,他每天一定会思考怎样效忠君王、泽被百姓的方法;对于自己的视听言动,一点都不敢随便,虽然是处在没有人看到的地方,仍然保持战兢惕励的状态。等到儿子长大之后,他便辞官归隐,布衣蔬食,不再涉及世缘,清心寡欲地修道,每天念诵《法华经》、《金刚经》等各种经典;有空就修习禅定观想,一切世俗杂事,丝毫都不沾染,道德性命也归于自然。到了徽宗大观年间,年纪九十多岁,忽然开悟,嘱咐侍者:‘人在这个世界上,就像是一场戏剧,当锣鼓响起时,剧中的生旦丑末等角色,各自表现演技;等到蜡烛烧尽、灯火熄灭之时,又有什么乐趣呢?就像我来到世间九十年了,有如幻化,像朝露、也像闪电一样,幸而悟到这个佛性。这个佛性没有边际,亦无方圆大小;不是赤白青黄,亦无长短上下;没有嗔恨,也没有喜悦;没有是非,也没有善恶。所谓一物都没有,但却万象都包括,这就是最真最上、无往无来的奥妙真理,只是在于世人至诚精进、心心相续、念念不间断罢了。三世诸佛都是从这里出现,这就是世尊所说的真语、实语、如语,不是诳语,不是异语。你们各个都应该勤勉去实行。’说完之后就合掌坐化。一时之间异香满室,祥云遍布虚空,种种光明照耀世界,好几天都没有散去,许多人都前来瞻仰。

 

【结语】张拱辰先生说:‘一切作为,没有不是由小而大的。’所以凡是有血气、有灵性的众生,都可以直接证得无上正等正觉的最高境界。然而,这种无上菩提的最高境界,也只是从谨慎自己细微的心念、慎独的功夫下手,把它扩展开来直到圆满而已。“从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生。”所以怎么可以甘于自暴自弃,把一切的祸福诿之于天命,而因循苟且地虚度一生呢?’天下至为广大,万世也至为久远,虽然是用万手万目来帮助这个世界,仍然是不够的;所以最为急切的事情,唯有教育人了。而且,难道一定要成为圣贤之后才能够教人吗?世人如果能闻善则喜、见善则乐,随时随地讲好话、谈善事、说善报、布善书,则其中的教化就已经很多了!至于在教化的过程中,所产生转移灵巧的变化,其中的奥妙也不是我们所能够知道的。而教化一般平常的人,又比不上教化豪杰之士;若是得到一位豪杰之士而加以教化的话,就能够产生旋乾转坤的效果,并且能够承先启后,也能够产生辗转教化的功用,那么这种教化就会变成非常普及、广大。古圣先贤和经典书籍的传世,也都是这一个大事因缘;而本篇就是太上度化世人的玄妙真理、诸佛救护众生的秘密真谛,真是慈悲到了极处、奥妙到了极点,必将永远传世,照耀天地。凡是读诵本篇、遵行本篇、刊载本篇、流传本篇的人,也都是有一大事因缘存在,因而能够觉悟这个世间,诱导教化人民,培养社会元气,创造人类福祉,与人共同为善,天地清净安宁,而且心之所量,能够包含太虚,并且亿劫常圆,实在是不可思议。

 

广劝流通文

 

劝读是获福之本

 

《感应篇》起初是在《道藏》之中,自从宋朝真宗皇帝赐钱百万命令工匠刊刻,而后才大行于世,当时的贤人君子极力遵奉;明世宗也曾作序颁行天下;清顺治十三年,皇帝谕令刊刻《感应篇》颁赐群臣,并且得以遍及整个贡生读书的国子监。历朝对于本篇之奉行,兴盛到这种程度。虽然如此,但岂止是人间宝贵此书,上苍对于《感应篇》更是尊重,例如王巽病游东岳府,看见殿上大书金字的《感应篇》,称为‘金章’;石中璞刻印了八千本,储存在阁楼上,感召每晚都有红云层层围绕;杨道机因病入冥府,冥司吩咐他广劝世间人修学读诵;周篪也被冥司告诫说:‘你还阳之后要将此书广布流通,能够受持的人,不但可以脱离水火、盗贼、病厄的痛苦,求子嗣、求长寿、求福禄、求成仙,都在这本书上。’可见本书对于世人有很大利益。无奈尘世境缘就像苦海,如醉如梦,年轻豪放的人执迷不信,到年老习性已经养成,更难冀望他能改悔,在醉梦中轻易浪费一生。

 

读了《感应篇》之后,如醉忽醒,如梦忽觉,不但能够转祸为福,实在是起死回生。现在劝勉世人,第一要发信心,第二要发虚心,具备这两种心,才可以读诵《感应篇》,每日焚香虔念一遍,念熟之后便有乐趣。更要念一句学一句,念一句改一句,每天空闲时反覆细看。如果能够心中默念,字字回转过来反省自己,更加微妙!每天都这样做,终身都能谨守,一切的祈求,自然能够感应。前贤曾说:‘下根人应该读,上根人也应该读,天下没有人不应该读。’至于干干净净地整治这个心,更是第一关。

 

劝行是获福之宝

 

《感应篇》读了之后,务必做积德累功的事情。推官杨旬读诵《感应篇》,常行十种利益社会的善行,后来生了一个儿子杨椿,年纪二十岁就考中了状元。又如明朝江苏如皋的冒起宗,他增注了《感应篇》,他的朋友梦到一个老翁在朗诵,仔细聆听,乃是‘见他色美,起心私之’二句,整部注解读完,老翁说‘该中’,那一年科第,果然考中进士。这是用笔来行善的例子。成都王云芝有很好的口才,通源大师教他要积口德,从此之后,凡是利益他人的事情,无论大小,他都极口方便,不肯当面错过;做了廿年,乡试会试连传捷报,两个儿子也都先后登第。这是用舌头来行善的例子。

 

顺天曹世美,家境贫穷,却喜欢行善,以真诚心劝导人帮助人,广邀他人组成慈善会,布施茶水以解人渴、布施粥食以饱人饥、布施姜汤免人致病、布施棉袄免人受冻等等;别人出钱,自己出力,这样经过很多年,会里的人看他可以托付,就推荐他替一位财主卖油,共同分享利益,逐渐获得五千余两金,儿孙都能安享厚福。这是以力行善的例子。

 

由此可知,杨旬的十善,现在富足的人应该学习;冒起宗的笔、王云芝的舌、曹世美的力,现在贫穷的人也应该学习。读诵《感应篇》,不外乎体察上天施行教养众生之事;至于一举一动,要常常心存敬畏,来自我修身,这就不论贫穷或富足都一样要实践。

 

劝刻是获福之广

 

太微仙君《功过格》说:‘以善书传给一个人就是十善,传给十个人就是百善,传给大豪杰大富贵的人就是千善,广布无疆、重刻不朽的就是万善。’何况《感应篇》更是天上人间所并重,是救世的宝训呢!自古以来刻印这本书的人必定获得奇报,这是笔墨难以说得完的。例如,瑞安黄凤刻印此书,命终后获得放还,又增加寿命;太谷程嘉猷刻印此书,阳寿已尽,菩萨让他重生;龙山姚文然刻印此书,而疟疾立即痊愈;钱塘于玉陛的妻子梁氏刻印此书,而三年的危病,一朝霍然痊愈。这些都是延寿去病的灵验事例。

 

真大奎刻印此书,因而生了儿子继承宗嗣;徽州吴大祚刻印此书,而连续生了三个儿子;仙居王竺刻印此书,而死去的儿子再来投生母胎;归大宾刻印此书,而生了显贵的儿子。这都是缺乏子嗣而得子的灵验事迹。华亭沈业刻印此书而登第,黄岩杨琛刻印此书而考取进士……江西石中璞刻印此书而家道顿兴,两个儿子都很显贵;休宁方时可刻印此书,而家财渐丰,生了两个儿子都很显贵,并且享有高寿。这都是富贵福泽的灵验事迹。至于刻印此书而免除水难的,则有徽州许允卿;免除火灾的,则有武林杨振之和江干徐天行。梦到关圣帝君命他刻印的,则是宁波李燧升;梦到文昌帝君命他刻印的,则是吕律仲。更有为父祈福、为母祈寿而如愿的,则有钱塘孝子汪源。

 

现在奉劝世人读诵《感应篇》,务必要在佛菩萨或神前立愿刻印布施此书,让世人都能够读得到;或是小卷或是大部,或是独捐或是向众人募款。制版之后最好能够印送上万本,就差不多可以满愿。可以在公共场所广为放置以利流通,功德不可限量。

 

【添足】

 

布施之事,依佛法论之,重在发心。发心真诚,则一善可抵万善;心不真诚,虽黄金万镒,止于半善而已。学者当随缘尽分,不著于相,则功德庶乎臻于圆满。详情敬请参阅《了凡四训》净空法师讲记。

 

劝讲是获福之深

 

太上老君作《感应篇》,普遍度脱万世生灵,就像苦海中的慈航、危疾时的良药,世人讲解此书已经很久了。从前遂宁府周篪,每天都看《感应篇》,最喜欢为众人演说,听到的人都能向善。有一天忽然暴毙,见到阴官向他说:‘你的命本来是在饥饿簿中,因为你常常演讲《感应篇》,因此改列在福寿簿中。’又说:‘这本书如果一个地方的人都能受持,那么这个地方就能免除灾难;天下人都受持,那么天下就能丰足太平。’周篪醒来之后,就记录这些话来劝化世人。现在世间读诵《感应篇》的善男信女,应当拨空讲解这本书,使邻里的人常常听到,因而化为仁里,阴德不可思议。

 

延安府的毕芳茂,没有能力行善,心想若能劝化世人都做好人行好事,这是最大的好事,所以遇到人就讲述善恶的报应,应病与药,人们大多能够悔悟。后来他参加乡试,太守事先梦到神明说:‘今年这个考试应当录取毕芳茂,他的文章虽然不大好,但平日教人行善,功德非常大。’当榜单发布后,他果然考中第十名。

 

现在世上的好人,应当发心劝人为善,千万不要独善其身。碰到为人子侄的,便该提出孝道来劝勉;看到弟妹之辈,要提出悌道来说明;遇到刻薄吝啬的人,就拿济急救危的道理来劝说;对于奢侈浮华的人,便以自奉节俭、救灾救贫来对他说明。以此类推,必须委婉开导使他感悟,任劳任怨做去,功德无量无边。

 

奉劝世间当老师的人,不论在城镇或乡村,最好能在课余时抽出一点时间,对这一班学生讲述做善人的根本道理;四书五经,广大精微,也要从最切实之处做起。凡是八、九岁到十七岁的学生,都应该讲述,并且要劝他们每天早晨读诵《感应篇》一遍,终身奉行,作为修身立业的助缘,这便是做老师的阴功积德,以后的福报没有穷尽。

 

慈溪县的秦三,家中存有《感应篇》已经历经好几代,常常为子孙讲解,世代子孙都很有善根,代代也都很昌盛,生活平安快乐。现在做父兄的人,想要子弟贤明,保护身家,得到富贵,应该时常讲解《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》,以及其它善书给他们听,使子子孙孙,个个好善积德,这样就能造源远流长的福报。讲解的时候,或是同族的人,或是邻居,来听的人多了,那么一发起良善之气来流通,这样善的力量就会更为广大。

 

《感应篇》自己读诵之后,更要劝别人读诵;自己讲述后,更要劝别人讲述。在讲解时,务必详慎推求,痛痛快快,不厌其详,至诚恳切,使人听了踊跃改正品行,以收实际的效果。

 

【附录】

 

弘护正蒙教育 培植佛门龙象

⊙慕华 

 

国家之治乱,民族之兴衰,关键在于人心之邪正清浊。人心若能常保清正,虽未施行法治,也不至于乱;假使人心邪浊,纵然施以重典刑罚,恐亦难收治功!欲使人心清正,则须建立在教育的基础上,教育的成败,直接影响国民的品行,是国家兴衰的征兆。是故,《论语》中孔子云:‘道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。’

 

我中华民族过去的教育,率皆秉承‘志于道、据于德、依于仁、游于艺’的教育原则,以四书五经为主要教材,以明人伦、敦善行为基本修养;一般人只要‘肯接受’任何经典、古训的教化,即能如曾子所谓‘吾日三省吾身’般地自我敦品励行、变化气质,达者便能兼善天下,穷者亦可自守其身。这正是中华民族万古常新、历久不衰的主要因素。因此,古来即有‘遗子黄金满籯,不如教子一经’之佳言传世。

 

自从欧风东渐,学人竞相崇尚西法,废除传统文化,漠视养德教育,从此人心逐渐腐化,衍生严重的家庭问题,进而影响社会治安、国家稳定。欲救此弊,舍恢复传统文化、落实人格教化,难以达成!而人格之养成,则是奠基于童年,及早让儿童接受优良文化薰陶的教育,即是趁其心灵最纯净、记忆力最强的阶段,让他接触最有价值的作品,在幼小的心灵中,不断地产生潜移默化的作用,而渐渐地陶冶其性情、培养其福慧,成为一生高远见识、优美人格的源头活水。

 

儿童读经教育与佛门兴衰关连甚大,印光大师曾对儿童的教育问题做了很切实的开示,其大意为:儿童于知识未开时(一般为十三岁之前),当教其读诵《四书》(论语、孟子、大学、中庸)等圣人经籍,以资薰陶心性德能;待其知识渐开(十三岁之后),则须以《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等教导之,使其明白因果报应之事理而断恶修善,型塑健全身心;更当教念观世音菩萨圣号,以求消灾免难、增长福慧。大师特为此一教育,立名为‘正蒙教育’—源于《易经.蒙卦》:‘蒙以养正,圣功也。’

 

太虚大师说:‘人成即佛成,是名真现实。’李炳南教授亦有:‘宗教不能与民族文化脱节’、‘古来由儒入佛者较多’之语。自古以来,各宗各派之祖师大德,大都因为少时即已饱读诗书,受到圣人文化薰陶,奠定了深厚的人格基础,以及古文读写能力,故于究竟了义之大乘佛法一触即悟,进而发扬光大。迨至民国,学者竞尚西学,竟将立国的命脉—民族文化,彻底摧残,致使现在一般人,非但看不懂古书,并种下‘杀父弑母’等‘父不父、子不子’之祸端。再观现今自诩为三宝弟子的我们,文学与人格之素养如何,大家心知肚明。此皆少时未读古书、未受圣教之过也。净空老法师常于讲筵中提及:‘文言文是开启三藏教典的钥匙,想要获得这把钥匙,最简便之法就是“读经”。’老人家曾举其师李炳南教授对于学习古文的开示说:‘能背五十篇古文,就可以看得懂古书;能背一百篇,就有能力写古文。’

 

由此可见,不管是要奠定人格基础或古文能力,‘背经’可说是最理想的捷径,而且要趁十三岁以前记忆力的颠峰时期好好培养,才能有事半功倍之效。《礼记》云:‘时过而后学,则勤苦而难成。’《昔时贤文》说:‘桑条从小矫,长大矫不屈。’此教育若能复兴,则尔后三藏教典才不再尘封楼阁,佛门中也才会有更多因缘,出现如  印光大师这种‘儒佛会通’的‘佛门龙象’。因此,净空老法师于全球弘扬佛法的同时,也极力地倡导‘儿童孝廉读经’。另外,台湾日常法师及台中莲社诸善知识,各自开办了读经学校,为日后大乘佛法之弘扬奠下深基,成效卓著;此一宏观远见,实在令人赞叹。

 

然而坊间之读经教材‘善本难求’,目前台湾所流通的《四书》读诵本,大都采用南宋朱熹《四书集注》为底本,其后遗症可谓‘恶劣异常’,谨述管见以供参酌:

 

其一、朱熹擅自将《大学》原文变动,造成经文紊乱,开启‘改经’恶风;此种作法,历来受到许多名家、学者们的严厉批判。民初国学大师章太炎先生更是大加挞伐,现居香港的南怀瑾老教授也极力反对。试想,倘若大家皆依己见而擅改经文,最后肯定将其改得支离破碎,还能流传千古、利益众生吗?现今台湾某‘附佛外道’,即以扶鸾方式,假托‘仙佛’之言,擅改《四书》内容,丝毫不解孔子所谓‘敬鬼神而远之’之深意,可谓颠倒至极!彼等更依其教邪见,大肆窜改佛经,妄言‘释迦退位,弥勒掌天盘’、‘六祖以后道降火宅,僧人已无道’……等大妄语。实则,彼等既非正法传承,又无教典,专以窃改五教经典来掩人耳目,遂其传播邪见、毁灭正法之私。其所谓‘仙佛’者,若非鬼神冒充,即为狂人伪装;盖此行径已严重违反正道,实乃‘仙佛’所不为也!试想,倘若经文有误,汉唐高士早予校正,何须留待二千年后,方由人眼难及之‘仙佛’指正呢?此种痴人妄举,不知因果可畏,悲哉!

 

其二、朱熹为学,多参佛门圣典,稍有所得;然而,‘为使后世学人毕生不闻佛名,使自身立名于儒门宗庙’(此乃印祖之语),不惜违昧良心,多方诽谤佛、道二家因果轮回之说,致使后世学人受其邪说影响甚钜。朱熹更于《四书集注》中,引程子辟佛之说,攻击佛法为‘异端’,煽动学人视若‘淫声美色’予以排斥。民初主导‘五四运动’、高喊‘礼教吃人’、摧毁传统文化、动摇国本的激进学者胡适之,就是受到‘理学家’邪说的影响,变成狂妄无礼之徒。在胡适之的《四十自述》中说,本来他也是很怕死后会下地狱,但自从接受理学家‘人死如灯灭’的思想,从此以后什么都不怕了!甚至见到观音菩萨圣像,也要将其丢入茅厕(孔子四十而不惑,但胡适之到了不惑之年,却还为其幼时狂态而沾沾自喜)。到了晚年,他目睹社会风气败坏、文化水准低落的惨状,不禁发出‘当时太年轻了’的感慨。然悔之晚矣!这就是印祖为何再三严斥‘学说害人’的缘故。

 

程朱理学之祸害无穷,倘非蕅益、印光两位大师,慧眼洞见而一语道破,吾辈凡夫殊难觉察其弊;假使现在继续让小孩子由读《四书集注》之版本入门,将来势必会有更多人涉入理学家的思想领域;末法众生障深慧浅,必有不少人受其影响,而成为邪知邪见之徒。愿诸同伦,善体祖师大德苦心示现的深意,莫致贻祸后世,成为儒佛之罪人。

 

基于此项因素,正蒙教育中心特依‘古本原文’,整编了一套四书、老庄、了凡四训等繁、简二类大字注音读经教材,提供海内外儿童学习之用,希望对于蒙童的教化,能有些许助益。

 

教育乃百年大计,儿童学习任何一种学问,都应该要有师长的指导、带动,与家长之督促、鼓励,方能产生事半功倍之效。为发扬优良文化传统,培育德智兼备的经世大材,企盼贤明的家长们,咸发至诚之心,共同推动这项益国利民的千秋大业—正蒙教育.儿童孝廉读经。古语云:‘半部论语治天下。’我们殷切地期望,此一风气若能持续下去,这个世界能成为‘人文与科技融汇,慈悲与智慧相生’的人间净土,大乘佛法之复兴,亦指日可待矣!

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