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北京地区的佛舍利
2009年04月12日19:50文章来源:地藏莲社作者:佚名访问次数:2252 字体: 繁體

 

云居寺雷音洞外景

佛舍利与函瓶

八大处灵光寺佛牙塔

修复后的天开塔

  佛舍利通常指释迦牟尼火葬后遗留下来的一种固体物。这一类舍利可分为三种,按照《法苑珠林》的说法:一是骨舍利,白色;二是发舍利,黑色;三是肉舍利,红色。皆因圆明皎洁,坚固不碎,迥非世间珠宝可比。世界各国佛教徒对佛舍利十分崇拜。佛舍利的认定,佛教界、文物学术界非常科学严谨,一直遵从“言必有据,引必有注”,即经典上要有根据,历史上要有承传,事实上要有证明。北京是具有3000多年建城史的文明古都,文化内涵亟为丰富,到目前为止所发现和收藏的佛宝舍利,当属中国乃至世界第一。

 
 灵光寺佛牙舍利

  据《大般涅槃经》记载:释迦牟尼涅槃后留有四枚佛牙,有两枚留传人间。在人间的两枚佛牙,一枚传到斯里兰卡,现安放在康提市佛牙寺的佛牙塔供奉,被称为“锡兰佛牙”;一枚现在北京西山八大处的第二处灵光寺佛牙塔内供奉,被称为“法献佛牙”。距今100多年前的1898年,有欧洲学者在释迦牟尼诞生地尼泊尔发现了佛的纪念碑,证实《大般涅槃经》记述佛灭后的分骨、造塔供奉等说法是完全正确的。在北京八大处的一枚佛牙,为什么叫法献佛牙呢?这要从佛教传入中国说起。

  佛教自传入中国始,最初传教译经多是印度、西域等外来僧侣,有的经本不全,有的传译失真,不能满足佛教徒的需求。于是,希望到西天取经的运动便产生了。中国古代去印度有两条路,一条是陆路,一条是海路,无论走哪条路,都是经年累月爬山涉水或漂洋过海,取经人是要冒生命危险的。在西行求法史上而且有著作留传至今的有高僧法显(南朝)、玄奘(唐朝)、义净(唐朝)等。南朝高僧法显,于公元四世纪末,从长安结伴西行,路上走了六年才到达印度。他在印度住了三年,研究佛法,结交圣僧,巡游各地的佛教圣迹。

  回国时,他途经师子国(今斯里兰卡),也是一个信奉佛教的国家,又研习佛教二年。他坐船经耶婆提(今印度尼西亚爪哇),原打算取道广州回国。不料船遇大风,在海上漂流了近二年,于公元412年回到祖国。

  法显回国后,写了一部《佛国记》,又称《法显传》,记录了他在国外的所见所闻。这部书所记的年代和事实,非常简明正确,仍是今日研究古代中亚、印度和南海各地的地理、风俗和宗教文化等重要资料,很受近代学者重视。已被译成英法等多国文字流传。

  另据史籍记载,佛灭后北传的一枚佛牙,首先传到乌苌国(今巴基斯坦境内),后传到于阗(今中国新疆和田)。公元五世纪被得道高僧法显请回至南齐首都建康(今南京)。隋朝统一中国,佛牙被赉送到长安。五代时期(公元907—960年),中原兵乱,佛牙北上到达辽国陪都燕京(今北京)。辽咸雍七年(公元1071年),辽国宰相耶律仁先之母,命工匠在燕京西山灵光寺建招仙塔供奉。灵光寺始建于唐大历年间(公元766—779年),初名龙众寺,金大定二年(公元1162年)重修,改名觉山寺,明成化十四年(公元1478年)再次重修后改名灵光寺至今。十九世纪末,义和团在此设坛,清光绪二十六年(公元1900年)八月二十六日,入侵中国的八国联军对灵光寺和招仙塔疯狂炮轰,使宝塔和殿宇变为一片废墟。现招仙塔仅剩塔基,是为国耻,供游人凭吊。

  《日下旧闻考》记载:“招仙塔砖砌八棱十层,绕塔基有铁灯龛十六座,塔四周雕刻有佛像和佛塔图案,故又称“画像千佛塔”。被毁后,僧人在清理时,发现塔基中有一珍藏佛牙舍利的石函,函内有一沉香木盒,上书题记:“释迦牟尼佛灵牙舍利,天会七年(公元963年)五月二十三日记,善慧书。”“善慧”为五代时北汉僧人,天会为北汉年号。

  这枚佛牙从公元1071年入塔,至1900年重新面世,在招仙塔内供奉了830年,这一重大发现曾一度轰动世界。

  1957年中国佛教界为解决供奉佛牙舍利的永久场所,依照佛教传统,发起倡议重建新塔;1958年夏季开工,至1964年春,新塔落成。新建的佛牙舍利塔为砖石结构,高51米,由汉白玉石构成22米见方的基座,高出地面近3米,四周建有汉白玉石护堤和灯笼图案。塔身为13层8角密檐建筑,造型采用唐宋时期北方流行的单层密檐形式,碧瓦金刹,挺拔秀丽。塔身内部为7层殿堂,底面为暗室,室内绕以石梯,可上达佛牙舍利堂。

  堂中设置由大理石砌成的金刚宝座和彩绘屏风,供奉着佛牙舍利的七宝金塔置于金刚宝座上,佛牙舍利供奉在金塔龛内的金莲台上。塔身刻有梵字咒文及狮子图案和各种花纹,嵌镶各种珍宝七种,861颗,耀眼夺目。七宝金塔四周配以八座镀金小塔,堂顶藻井装朱地贴金蟠龙,气氛肃穆恬静。塔身其他六层分别供养汉、藏、蒙、傣族佛教经像和法物。塔顶为镏金宝瓶。

  1964年6月25日中国佛教协会在这里举行了佛牙舍利塔开光大法会,是时人潮云集,盛况空前,十几个国家的佛教代表团和一些国家驻华使节出席盛典。佛牙舍利作为佛教圣物,受到世界上广大僧俗极高尊崇,沟通了中国和世界许多国家佛教徒之间的感情,增进了中外各国人民的友谊,从上世纪五十年代始佛牙曾多次被迎往香港地区和东南亚各国供奉,佛牙所到之处,朝圣者倾城而至。许多来中国的外国元首,特别是东南亚各国领导人,经常到灵光寺朝拜佛牙舍利塔,瞻礼佛牙舍利,为中国的对外友好关系增光添色。

  
云居寺雷音洞佛舍利

  1981年末,云居寺雷音洞发现了释迦牟尼佛舍利。据史书记载为三粒,可现场五位目睹者只见到两粒,为了对国宝负责,对历史负责,对人民负责,五位目睹者现场签名作证。这五人分别来自中国科学院宗教研究所;原房山县文化科;原房山县文物保管所;原云居寺文物保管所。史书还记载,雷音洞佛舍利是隋朝大业年间入藏(已越1376年);明朝万历年间面世又入藏(已越408年)。

  1981年11月,中国社会科学院宗教研究所研究员罗先生,发奋著述之余,帮助云居寺文物保管所整理所藏经卷。在考证有关史料时,他翻阅《憨山大师梦游记》,其中有一篇“涿州西石经山雷音洞舍利记”,文中记载了明万历二十年发现三粒佛舍利的前前后后。他在翻阅《帝京景物略》,内中明确记载:“万历壬辰,达观和尚睹像设衰颓,石板残蚀,拊幢号痛,率僧芟除。是夜,如来风雷,光照岩壑。翌日启洞,拜经石下有穴,藏大函一尺,上刻:‘大隋大业十二年,岁次丙子,四月丁卯朔,八月甲子,于此函内,安置佛舍利三粒,愿住持永劫。’三十六字。发现际,异香发于函,盖石、银、金函三发,而得小金瓶,舍利现矣,状黍米,色紫红。师悲泣礼赞,闻于慈圣太后,迎入供养。函瓶以玉,外函复之。安置故处。”

  依照书籍记载,罗教授等人在雷音洞进行仔细寻找。雷音洞又称千佛洞,通体内外石质构造,洞里犹如殿堂,约计80平方米。四根八面形的石柱高高挺立;石柱通体刻满了佛像,形神兼备,栩栩如生,计有千尊之多;洞内四壁,镶满了刻字石经版,这是刻经创始人静琬法师的第一批成果;历经沧桑劫难,弥勒佛金身不存,石佛座翻倒一旁。遥想当年,多少僧人足踏荒山小径,仅凭锤凿之功,建造了雷音洞府。罗教授等人,拿起农民工存放于洞内的铁锹(当时雷音洞附近正在施工),踏着人工铺砌的石板,触地仔细寻觅。在佛座翻倒处,挖出了一块一尺见方的大岩石。经过向有关文物部门请示并得到批准后,第二天,将大方石启开,见到石穴,穴内一套汉白玉雕成的石函。石函长、宽、高各十九厘米,抬出地面,拂去灰土,见正面有憨山德清(明代高僧)的铭记镌刻石上。石函之内,有一套青石刻成的石匣,上方自右向左横刻三个大字“佛舍利”!右方竖镌十一个小字:“慈圣皇太后差官陈儒重安”。石匣之内,套装小汉白玉石函,函是抽屉式,拉开,函中现出一个正方形的竖穴,竖穴内上部覆盖着一层宫锦。揭开覆盖物,穴内是一小银函,火柴盒并立般大小,图案为前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎。银函内还有一套小玉函,函心内便是佛舍利!

  使人惊奇的是:文献记载是三颗,而今见到是四颗,其中两颗如绿豆大小是珍珠,且有穿孔,佛舍利仅有两颗。佛舍利自隋朝大业年间入藏雷音洞,多少年间,只在明朝面世,慈圣皇太后曾调进皇宫拜谒,而后派太监陈儒监送到云居寺雷音洞安放,少了一颗佛舍利,读者可想而知。另有一点需要说明的是:《帝京景物略》达观和尚睹佛舍利“状黍米,色紫红”;而据1981年的发掘者说:“米黄色,如绿豆大小”。笔者为了对事实负责,2008年12月,又先后亲自询问当时的发掘人——房山县文化科干部、著名书画家崔立根和当时的房山县文物保管所所长沈书权,他二人一致说是米黄色,如绿豆大小。这两颗佛舍利,先是存放于北京广济寺,现保存于国家金库中。

  天开塔出土佛舍利

  天开塔坐落在房山区西南天开村龙潭湖畔的一个小山坡上。据塔内地宫石函记载:“匪果辞世门人继业至龙朔三年(唐663年)辽浮图九级,开元七年季,独曾修补。尔后时深岁远,旷野唯痕。”这段铭文记载了该寺僧徒继承佛门大业,至龙朔三年修补古塔的时间。当时,这座古塔共有九级,开元七年(唐720年)间曾进行修补。据历史记年分析,创建天开塔的时间应在隋大业至唐贞观年间。

  历史沧桑,时代变迁,时至1990年,矗立在荒郊野外的天开塔已是破败不堪的残塔。6月初的一天,本地水磨石厂一位农民工休假上山打柴,发现塔基有一洞穴,夜间相约一位小学教师入洞寻宝,当发现佛舍利后,小学教师说:“佛舍利是国宝,必须上交国家,否则有大罪!”于是,二人结伴将佛舍利等诸多文物送交水磨石厂保存。后经各级人民政府逐级上报,致使这批珍贵文物完整无损送交北京市文物局评审。

  1990年7月28日,市文物局召开天开塔出土文物评价、鉴定会。专家们认为:“这是一次比较重要的文物发现,该塔地宫形制、砖雕、壁画、民间供佛器物各具特色,有重要的科学价值,其中小木桌及木椅(现展示在首都博物馆)是北京地区已出土的木器中年代最早的,对研究家具史具有重要价值。”对于面世的四颗佛舍利,专家们评定:“天开塔出土的佛舍利不同于云居寺佛舍利。天开塔舍利现在看石刻铭文不详,资料不足,舍利不像骨质,因此不能确认为佛舍利,但具有文物价值,按照该舍利石函铭文说法,定为‘应化舍利’。意即:应佛教众生之机缘而化生的舍利。相当于影骨(意为:复制、代用),视同文物。”天开塔出土的佛舍利在云居寺舍利馆供世人瞻礼。

  当今世界,已知佛舍利有四种,佛指舍利展示在陕西西安法门寺地宫中,其他如佛牙舍利、佛骨舍利、佛肉身舍利均在北京地区展示。(稿源:北京日报)

 

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